什么是科學(xué)學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

什么是科學(xué)學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年中國(guó)古代博物學(xué)具有天人合一的思想以及與國(guó)計(jì)民生密切相連、始終服務(wù)于具體的現(xiàn)實(shí)生活等特點(diǎn)。()

答案:對(duì)中國(guó)的古代科學(xué)在現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展應(yīng)該著眼于消除現(xiàn)代性的問(wèn)題,而不是在西方科學(xué)的坐標(biāo)系下競(jìng)爭(zhēng)。()

答案:對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)在明朝末年()。

答案:達(dá)到頂峰關(guān)于科學(xué)的三大分類,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)未在其他地區(qū)其他民族出現(xiàn)主要是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題西方醫(yī)學(xué)并不是自誕生以來(lái)就是嚴(yán)格意義上的科學(xué)。()

答案:對(duì)關(guān)于中西方博物學(xué),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:西方博物學(xué)力圖構(gòu)造萬(wàn)物的秩序,所以特別排斥概念、范疇、邏輯、命名等行為關(guān)于中國(guó)古代的農(nóng)書,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:包含大量農(nóng)業(yè)基本原理和體系的內(nèi)容中國(guó)古代的醫(yī)書主要分為()。

答案:病例志和藥物志中國(guó)古代地學(xué)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的天人合一的思想,被賦予了或吉祥或?yàn)?zāi)禍的含義。()

答案:對(duì)李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中地理學(xué)部分忽略了人地關(guān)系、人文地理學(xué)等與人相關(guān)的地學(xué)內(nèi)容。()

答案:對(duì)關(guān)于中國(guó)地學(xué),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:有詳細(xì)而全面的地學(xué)志李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中,將()作為地學(xué)中與西方科學(xué)最接近的一部分。

答案:制圖學(xué)中國(guó)古代對(duì)天文學(xué)的研究主要是為了指導(dǎo)人間的禮儀,脫離了古希臘哲學(xué)、形而上學(xué)的含義。()

答案:錯(cuò)中國(guó)古代天文學(xué)會(huì)詳細(xì)記錄,但古希臘天文學(xué)缺乏類似記錄的現(xiàn)象不包括()。

答案:土星軌道關(guān)于中國(guó)古代天文學(xué),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:缺乏相應(yīng)的技術(shù)中國(guó)古代天文學(xué)研究的內(nèi)容包括()。

答案:日月;金星、木星、水星、火星、土星;星體顏色變化;星體亮度變化中國(guó)古代的數(shù)學(xué)點(diǎn)擊都是某種算例志,而不是關(guān)于數(shù)字計(jì)算的普遍原理的推演。()

答案:對(duì)嚴(yán)格來(lái)說(shuō),算術(shù)在中國(guó)古代是有術(shù)無(wú)學(xué),并不是一個(gè)有獨(dú)立地位的學(xué)科。()

答案:對(duì)被公認(rèn)的中國(guó)古代四大科學(xué)學(xué)科不包括()。

答案:人關(guān)于中國(guó)古代的博物科學(xué)與西方科學(xué)的關(guān)系,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:與西方的科學(xué)傳統(tǒng)都不相同李約瑟將中國(guó)古代的技術(shù)以現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的體系劃分容易導(dǎo)致人產(chǎn)生中國(guó)古代科學(xué)其實(shí)就是近代意義上科學(xué)的印象。()

答案:對(duì)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代的科技史寫作方式的評(píng)價(jià),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:仍然適用于當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情根據(jù)李約瑟的邏輯,歷史記錄中發(fā)現(xiàn)關(guān)于磁針的內(nèi)容可判定古代中國(guó)()。

答案:存在磁學(xué)關(guān)于李約瑟難題中存在的不足,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:李約瑟將科學(xué)和技術(shù)混為一談;缺乏系統(tǒng)性論述,只關(guān)注零散現(xiàn)象;用西方分科眼光關(guān)注中國(guó)歷史敘事;認(rèn)為全人類的科學(xué)都有一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展模式馮友蘭認(rèn)為,中國(guó)古代沒有科學(xué)是因?yàn)槲幕旧聿恍枰茖W(xué)。()

答案:對(duì)按照數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)和古希臘純粹理性科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,中國(guó)古代都沒有科學(xué)。

答案:對(duì)關(guān)于對(duì)待科學(xué)的看法,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:有沒有科學(xué)不是一種事實(shí)判斷要回答中國(guó)古代有沒有科學(xué)的問(wèn)題,首先要回答的問(wèn)題是()。

答案:什么是科學(xué)?二十世紀(jì)二三十年代,中國(guó)主要探討的是中國(guó)古代為什么沒有科學(xué)。()

答案:對(duì)中國(guó)古代不存在現(xiàn)代定義上的“科學(xué)”。()

答案:對(duì)李約瑟在開始研究中國(guó)問(wèn)題之前,主要研究的是()。

答案:生物化學(xué)李約瑟難題的完整表述是()。

答案:在15世紀(jì)以前,中國(guó)人民關(guān)于自然知識(shí)及其運(yùn)用于改善自己的生活方面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歐洲的前列。為什么近代科學(xué)沒有在中國(guó)誕生?當(dāng)代博物學(xué)的主要功能之一就是緩和人與自然的緊張關(guān)系。()

答案:對(duì)德國(guó)詩(shī)人歌德在博物學(xué)領(lǐng)域也頗有研究,主要研究對(duì)象是()。

答案:礦物學(xué)與光學(xué)博物學(xué)活動(dòng)與數(shù)理科學(xué)的根本區(qū)別是博物學(xué)沒有把自然界()。

答案:對(duì)象化現(xiàn)代社會(huì)對(duì)博物學(xué)的復(fù)興,主要是企圖復(fù)興其()。

答案:精神氣質(zhì)民間對(duì)自然界的花草、生物、天文學(xué)的觀察其實(shí)都屬于自然志傳統(tǒng)。()

答案:對(duì)二十世紀(jì)博物學(xué)誕生了學(xué)院派、有廣泛民意影響和民間傳統(tǒng)三類。()

答案:對(duì)()的作品《寂靜的春天》激起了全世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)。

答案:蕾切爾·卡遜在19世紀(jì),關(guān)于進(jìn)化論的主流觀點(diǎn)是相信生物是可以演變的、生物是在演化的、物種都有共同的祖先,但物種分化并不是自然選擇的作用。()

答案:對(duì)拉馬克提出的進(jìn)化論的主要理論是()。

答案:用進(jìn)費(fèi)退關(guān)于達(dá)爾文提出的進(jìn)化論,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:強(qiáng)調(diào)由低向高發(fā)展達(dá)爾文進(jìn)化論在19世紀(jì)面臨的問(wèn)題包括()。

答案:要求地球的年齡特別長(zhǎng);與當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)理論相悖19世紀(jì),學(xué)科分化完成,使得統(tǒng)一的自然志學(xué)科建立。()

答案:錯(cuò)19世紀(jì)博物學(xué)完成了其最高形態(tài),即()的完成。

答案:進(jìn)化論19世紀(jì)博物學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是()。

答案:達(dá)到輝煌頂點(diǎn),也是衰落的起點(diǎn)history一詞在18世紀(jì)增加了時(shí)間性的含義。()

答案:對(duì)文藝復(fù)興之前,基督教持有的是動(dòng)態(tài)存在之鏈的觀點(diǎn)。()

答案:錯(cuò)布封在《自然史》中提出()的物種變遷的概念。

答案:退化西方博物學(xué)早在古希臘時(shí)代已經(jīng)有了存在之鏈的傳統(tǒng)。()

答案:對(duì)17、18世紀(jì),()是自然志、自然哲學(xué)和數(shù)理實(shí)驗(yàn)共同的最重要的動(dòng)機(jī)。

答案:頌揚(yáng)上帝林奈最早使用()對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類。

答案:雙命名法關(guān)于布封的《自然史》,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:記錄了一部分物理實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容;屬于百科全書式的寫作;文字優(yōu)美;反映當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)為自然之中是有美的、有神圣價(jià)值可以寄托的17世紀(jì)對(duì)于數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)革命性的時(shí)期,但僅僅是博物學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。()

答案:對(duì)約翰·雷被譽(yù)為科學(xué)自然志的繼承者。()

答案:錯(cuò)約翰·雷對(duì)于博物學(xué)的愿景是()。

答案:將博物學(xué)歸屬于哲學(xué)學(xué)科17世紀(jì)的博物學(xué)特點(diǎn)有()。

答案:從屬于百科全書式的文人寫作傳統(tǒng);對(duì)動(dòng)植物的博物學(xué)研究帶有明顯的非專業(yè)的業(yè)余的特征;文學(xué)傳說(shuō)與科學(xué)事實(shí)交織在一起16世紀(jì)的博物學(xué)在記錄某種動(dòng)物或植物時(shí),習(xí)慣弘揚(yáng)這種動(dòng)物或植物背后的某些人文價(jià)值的東西。()

答案:對(duì)博物學(xué)早期都是具有應(yīng)用傾向的。()

答案:對(duì)格斯納主要研究()。

答案:動(dòng)物博物學(xué)阿爾德羅萬(wàn)迪主要研究()。

答案:植物博物學(xué)地理大發(fā)現(xiàn)推動(dòng)博物學(xué)不再是簡(jiǎn)單地將著作翻譯、傳頌,而是開始甄別、檢驗(yàn)著作的內(nèi)容。()

答案:對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)博物學(xué)的意義在于()。

答案:發(fā)現(xiàn)大量新的物種學(xué)術(shù)文本開始獲得永久的生命力,基本不再出現(xiàn)丟失的現(xiàn)象,主要是得益于()。

答案:印刷術(shù)發(fā)明文藝復(fù)興時(shí)期,()對(duì)博物學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

答案:藥用植物學(xué)亞里士多德認(rèn)為自然志是自然哲學(xué)的一個(gè)準(zhǔn)備階段。()

答案:對(duì)老普林尼在其《自然史》中復(fù)述前人的觀點(diǎn)時(shí)忠實(shí)但缺乏批判性,導(dǎo)致記錄的內(nèi)容良莠不分。()

答案:對(duì)狄奧弗拉斯特在博物學(xué)方面主要是對(duì)()進(jìn)行研究。

答案:植物學(xué)狄奧斯克里德斯與蓋倫開辟了()的傳統(tǒng)。

答案:藥用自然志19世紀(jì)以前,由于科學(xué)并沒有職業(yè)化,所以自然志傳統(tǒng)比自然哲學(xué)傳統(tǒng)更加重要、更加活躍。()

答案:錯(cuò)關(guān)于自然志和自然哲學(xué),弗朗西斯·培根的觀點(diǎn)是()。

答案:自然志就是自然哲學(xué)近代物理學(xué)研究的培根傳統(tǒng)指的是()。

答案:著眼于實(shí)驗(yàn),著眼于新鮮事物的記錄、重復(fù)以及再現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)中,強(qiáng)調(diào)自然志起到重要作用的人物有()。

答案:狄德羅;盧梭;布封亞里士多德的自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在范疇體系內(nèi)用數(shù)學(xué)化的知識(shí)對(duì)自然進(jìn)行整合。()

答案:錯(cuò)亞里士多德的自然哲學(xué)收到了其自然志的志類研究方法的影響。()

答案:對(duì)自然志的典型研究方法不包括()。

答案:分析關(guān)于亞里士多德,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:著作有六分之一到五分之一涉及自然哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室傳統(tǒng)使人類生出了同情之心。()

答案:錯(cuò)關(guān)于自然哲學(xué)傳統(tǒng),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:高度理論化關(guān)于西方國(guó)家實(shí)驗(yàn)科學(xué)與博物學(xué)的發(fā)展趨向,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:實(shí)驗(yàn)科學(xué)高歌猛進(jìn),現(xiàn)代博物學(xué)日趨復(fù)興廣義的博物學(xué)指的是自然科學(xué)。()

答案:對(duì)西方科學(xué)傳統(tǒng)包括NaturalPhilosophy和NaturalHistory兩種。()

答案:對(duì)下列對(duì)naturalhistory的翻譯,最不恰當(dāng)?shù)氖?)。

答案:自然史博物學(xué)主要研究的模塊有()。

答案:動(dòng)物學(xué);植物學(xué);礦物學(xué)黑格爾認(rèn)為外在性占據(jù)著自然的絕大部分。()

答案:錯(cuò)生命科學(xué)在機(jī)械自然觀的方法論和本體論原則下取得的進(jìn)展不大。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,每個(gè)事物都是獨(dú)立的,唯一能夠支配它們的就是()。

答案:自然律關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)的線性還原的方法論,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:事物的整體是可以還原為部分之和的;事物每個(gè)部分之間不必有內(nèi)在的必然聯(lián)系;在物理科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)行之有效;在化學(xué)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)行之有效基督教創(chuàng)世的觀點(diǎn)為機(jī)械自然觀開辟了道路。()

答案:對(duì)笛卡爾的機(jī)械自然觀認(rèn)為,一個(gè)純粹的機(jī)械圖景,不僅是利用外部性,兩個(gè)物體之間也應(yīng)該產(chǎn)生內(nèi)在作用。()

答案:錯(cuò)近代科學(xué)發(fā)展早期,習(xí)慣將這世界比喻為()。

答案:鐘表牛頓通過(guò)水桶實(shí)驗(yàn)證明了絕對(duì)時(shí)間的存在。()

答案:錯(cuò)劉易斯·芒福德認(rèn)為,工業(yè)時(shí)代最關(guān)鍵的機(jī)械是度量衡器。()

答案:錯(cuò)關(guān)于時(shí)空與時(shí)間的區(qū)別,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:時(shí)間是可逆的時(shí)間的方向性單獨(dú)的轉(zhuǎn)向得益于()的發(fā)現(xiàn)。

答案:熱力學(xué)古希臘人的時(shí)間觀導(dǎo)致古希臘人記錄歷史的意愿不強(qiáng)。()

答案:對(duì)關(guān)于牛頓的時(shí)間觀及對(duì)其自身的影響,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:牛頓一生大部分時(shí)間都用于研究自然科學(xué)以求證明循環(huán)時(shí)間觀的正確性古代社會(huì)的循環(huán)時(shí)間觀來(lái)源主要是因?yàn)?)。

答案:天球的旋轉(zhuǎn)現(xiàn)代線性時(shí)間觀的誕生主要是受到()的影響。

答案:基督教教義機(jī)械鐘的出現(xiàn)得益于古希臘天球運(yùn)動(dòng)觀測(cè)為普世的時(shí)間尺度奠定的基礎(chǔ)。()

答案:錯(cuò)最早的機(jī)械鐘絕大部分都位于()。

答案:教堂的高塔上()的蘇頌建造了水運(yùn)儀象臺(tái),開啟了近代鐘表擒縱器的先河。

答案:宋朝伽利略在歷史上第一次利用鐘表對(duì)時(shí)間進(jìn)行了數(shù)學(xué)化。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代人認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是時(shí)間和空間的函數(shù)。()

答案:對(duì)關(guān)于現(xiàn)代時(shí)間概念與古典時(shí)間概念,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:古典時(shí)間概念是派生的,而現(xiàn)代時(shí)間概念是基本的關(guān)于古希臘人的時(shí)間的觀點(diǎn),下列說(shuō)法有誤的是()。

答案:運(yùn)動(dòng)低于時(shí)間科學(xué)的世界圖景折射的后果是宇宙成為了意義的來(lái)源。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)為,()才能成為自然科學(xué)研究的對(duì)象。

答案:能夠在時(shí)間和空間上定位康德認(rèn)為,時(shí)間和空間是()。

答案:認(rèn)識(shí)世界的先天途徑相較于古典的空間概念,現(xiàn)代的空間概念是明顯()了的。

答案:數(shù)學(xué)化牛頓認(rèn)為絕對(duì)空間是由上帝控制的。()

答案:對(duì)慣性系是牛頓力學(xué)存在的基礎(chǔ)。()

答案:對(duì)最早明確主張空間是無(wú)限的人是()。

答案:牛頓相對(duì)論認(rèn)為()。

答案:不存在絕對(duì)空間均勻、無(wú)限、空曠的空間概念只到中世紀(jì)才出現(xiàn)。()

答案:錯(cuò)日心說(shuō)對(duì)空間的革命性意義在于開啟了靜止空間向運(yùn)動(dòng)空間的轉(zhuǎn)化。()

答案:錯(cuò)近代空間概念演變的關(guān)鍵要素是()。

答案:近代空間概念的普遍化與無(wú)限化對(duì)空間無(wú)限的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的核心是()。

答案:宗教神學(xué)思想亞里士多德的空間概念是與物綁定在一起的。()

答案:對(duì)古希臘的空間概念在今天人際關(guān)系中仍然適用。()

答案:對(duì)亞里士多德的空間是()。

答案:各向不同性的牛頓提出的絕對(duì)空間的概念不認(rèn)為絕對(duì)空間是()。

答案:非空洞的海德格爾認(rèn)為,數(shù)學(xué)化實(shí)質(zhì)上是一種可通達(dá)性。()

答案:對(duì)麥克斯韋方程用數(shù)學(xué)的方式預(yù)言了()的存在。

答案:電磁波現(xiàn)代數(shù)學(xué)革命性的變化源于()的創(chuàng)立。

答案:直角坐標(biāo)系在古希臘的數(shù)學(xué)中,不可能看到()。

答案:5;14的四次方伽利略關(guān)于拋物體的研究打破了亞里士多德為自然運(yùn)動(dòng)和受迫運(yùn)動(dòng)設(shè)立的界限。()

答案:對(duì)自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了世界的豐富性與多樣性。()

答案:錯(cuò)關(guān)于笛卡爾與伽利略對(duì)世界的數(shù)學(xué)化處理,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:笛卡爾自身的工作更加成功數(shù)學(xué)化的基本含義實(shí)際上是()的過(guò)程。

答案:均質(zhì)化阿基米德屬于希臘古典時(shí)期的科學(xué)家。()

答案:錯(cuò)伽利略是第一個(gè)把阿基米德思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代()的范本。

答案:數(shù)學(xué)物理學(xué)伽利略的成就中,受到阿基米德幾何化力學(xué)思想影響的內(nèi)容有()。

答案:勻速的定義;加速與勻速的區(qū)別;勻加速的定義;速度的定量化亞里士多德關(guān)于物理學(xué)與數(shù)學(xué)的思考,以及后世與之相關(guān)的探索與批判,一定程度上推動(dòng)了近代科學(xué)數(shù)學(xué)化的過(guò)程。()

答案:對(duì)唯名論因?yàn)橄嘈派系廴芏鴮?duì)亞里士多德關(guān)于虛空的理論產(chǎn)生了質(zhì)疑。()

答案:對(duì)針對(duì)亞里士多德無(wú)法解釋的拋物運(yùn)動(dòng),中世紀(jì)認(rèn)為拋物運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是因?yàn)?任何一種物體都是()。

答案:不止一種元素組成的,各種元素運(yùn)動(dòng)趨向不一樣下列理論中,屬于亞里士多德物理學(xué)關(guān)于“虛空”的理論的是()。

答案:虛空是不可能發(fā)生的;虛空是沒有差別的;虛空內(nèi)部沒有任何阻力柏拉圖對(duì)于數(shù)學(xué)的強(qiáng)調(diào),構(gòu)成了近代數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)的主要思想來(lái)源。()

答案:對(duì)哥白尼革命其實(shí)就是以柏拉圖主義數(shù)學(xué)先行的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)其變革與理想的。()

答案:對(duì)()提出數(shù)即萬(wàn)物,萬(wàn)物即數(shù)。

答案:畢達(dá)哥拉斯學(xué)派柏拉圖在()用數(shù)學(xué)方法講授宇宙的創(chuàng)生過(guò)程。

答案:《蒂邁歐篇》自然數(shù)學(xué)化并非自古就有,而是現(xiàn)代科學(xué)的突出特征。()

答案:對(duì)()認(rèn)為大自然這本大書是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫成的。

答案:伽利略亞里士多德將()歸類為數(shù)學(xué)學(xué)科。

答案:天文學(xué);音樂學(xué);光學(xué);力學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)是基于一種對(duì)人和自然的相同理解之上的。()

答案:錯(cuò)伴隨實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生,關(guān)于被試對(duì)象的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)等也隨之出現(xiàn)。()

答案:錯(cuò)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件的因素不包括()。

答案:煉金術(shù)的衰落實(shí)驗(yàn)科學(xué)必須預(yù)設(shè)自然界本身是()。

答案:機(jī)械的弗朗西斯·培根認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該為人類的現(xiàn)實(shí)服務(wù),科學(xué)史上做出了眾多的直接影響。()

答案:錯(cuò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)秉承()中心主義的觀念理論。

答案:人類關(guān)于基督教和希臘古典時(shí)代對(duì)于勞動(dòng)的態(tài)度,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:基督教對(duì)勞動(dòng)持完全否定的態(tài)度根據(jù)培根的理論,想要征服自然和了解自然,最好的辦法是()。

答案:拷問(wèn)自然中世紀(jì)晚期以來(lái),由于煉金術(shù)強(qiáng)調(diào)人的自主意志,導(dǎo)致其在某種意義上得到了教會(huì)的助長(zhǎng)。()

答案:對(duì)中世紀(jì)煉金術(shù)是企圖以物理方式使元素嬗變,完成由賤金屬向貴金屬的轉(zhuǎn)化。()

答案:錯(cuò)煉金術(shù)傳統(tǒng)直接推動(dòng)了現(xiàn)代()的誕生與發(fā)展。

答案:化學(xué)關(guān)于煉金術(shù),下列說(shuō)法正確的有()。

答案:理論上,煉金術(shù)士必須相信元素之間是可以轉(zhuǎn)變的;煉金術(shù)有實(shí)踐上的傳統(tǒng)奴隸制度極大地推動(dòng)了西方技術(shù)創(chuàng)新,為后續(xù)科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。()

答案:錯(cuò)()技術(shù)的出現(xiàn)為近代各種儀器設(shè)備的制造準(zhǔn)備了條件。

答案:玻璃制造中世紀(jì)歐洲糧食產(chǎn)量的上升得益于()被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

答案:馬匹相較于古希臘,()是近代科學(xué)的本質(zhì)要素。

答案:實(shí)驗(yàn)世界各民族中,只有古希臘民族持有機(jī)械自然觀。()

答案:錯(cuò)通過(guò)基督教創(chuàng)世的思想,自然界的內(nèi)在性領(lǐng)域被轉(zhuǎn)化為單純的外在性。()

答案:對(duì)機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)預(yù)設(shè)是()。

答案:機(jī)械必須是被制造出來(lái)的關(guān)于基督教的“自然”,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:擁有眾多的來(lái)源唯名論運(yùn)動(dòng)以后,人在抽象意義上成為了世界的中心。()

答案:錯(cuò)關(guān)于人在古希臘和基督教中的地位,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:基督教中人的地位更高古希臘的理念中,科學(xué)所追求的真理是屬于()的事物。

答案:神界()提出人是目的,而非任何意義上的工具和手段。

答案:康德受基督教關(guān)于自由的理念影響,基督教正統(tǒng)教會(huì)更加強(qiáng)調(diào)決定論與宿命論。()

答案:錯(cuò)基督教的自由強(qiáng)調(diào)人擁有()的能力。

答案:選擇相較于古希臘,現(xiàn)代科學(xué)是一種求()的科學(xué)。

答案:力漢語(yǔ)中“真理”一詞的主要來(lái)源是()。

答案:佛教受唯名論的影響,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)更側(cè)重于理念自身的邏輯,而非觀察之上的普遍法則。()

答案:錯(cuò)休謨難題蘊(yùn)含的判斷是()。

答案:徹底的理性是沒有辦法推出必然性的唯名論不僅解放了思想,也重新弘揚(yáng)了()的重要性。

答案:經(jīng)驗(yàn)中世紀(jì)晚期唯名論為近代科學(xué)批判的、理性的精神埋下了伏筆。()

答案:對(duì)唯名論者提出的沖力學(xué)說(shuō)試圖維護(hù)亞里士多德學(xué)說(shuō)的各種界限。()

答案:錯(cuò)13世紀(jì)到14世紀(jì),唯名論者在很多大學(xué)扮演重要角色,這期間被稱為中世紀(jì)自然哲學(xué)的()。

答案:興盛期唯名論運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)張帶來(lái)的是()。

答案:人文主義唯實(shí)論與唯名論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是維持一個(gè)理性的上帝形象還是意志的上帝形象。()

答案:對(duì)14世紀(jì)前后,傳統(tǒng)教會(huì)對(duì)于唯名論運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是()。

答案:反對(duì)以下關(guān)于上帝的觀點(diǎn)中,不屬于唯實(shí)論的觀點(diǎn)的是()。

答案:上帝全能、意志完全自由近代科學(xué)中實(shí)驗(yàn)的、參與的精神主要源自()。

答案:唯名論運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)的結(jié)束與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起推動(dòng)了經(jīng)院哲學(xué)的誕生。()

答案:錯(cuò)經(jīng)院哲學(xué)的基本思想于()成為羅馬教會(huì)的正統(tǒng)理論。

答案:14世紀(jì)前期()的《神學(xué)大全》被認(rèn)為是一種亞里士多德化了的基督教神學(xué)。

答案:托馬斯·阿奎那關(guān)于世界的起點(diǎn)和終點(diǎn),下列說(shuō)法正確的是()。

答案:亞里士多德認(rèn)為世界不是有始有終的,基督教認(rèn)為世界是有開端的相較于中國(guó)的大學(xué),中國(guó)的中小學(xué)教學(xué)方法基本上沿襲的是中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式。()

答案:對(duì)基督教世界中大學(xué)的特點(diǎn)不包括()。

答案:大學(xué)改變了古希臘以來(lái)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中世紀(jì)歐洲大學(xué)盡力爭(zhēng)取()待遇。

答案:教士中世紀(jì)歐洲大學(xué)的主要授課方式是()。

答案:討論歐洲大學(xué)誕生之處是本質(zhì)上是一個(gè)自治組織。()

答案:對(duì)中世紀(jì)歐洲大學(xué)首先需要學(xué)習(xí)的是()。

答案:藝學(xué)中世紀(jì)出現(xiàn)之初,一般不會(huì)設(shè)立()。

答案:理學(xué)院根據(jù)中世紀(jì)歐洲大學(xué)的傳統(tǒng),()一般不應(yīng)該設(shè)立本科。

答案:法學(xué)院;管理學(xué)院;商學(xué)院;醫(yī)學(xué)院現(xiàn)代意義上的大學(xué)最早出現(xiàn)在古希臘。()

答案:錯(cuò)意大利博洛尼亞大學(xué)和法國(guó)巴黎大學(xué)是世界上最早的大學(xué)。()

答案:對(duì)11世紀(jì)之后出現(xiàn)的歐洲城市,其基本特點(diǎn)是()。

答案:能夠自治現(xiàn)代的大學(xué)最早其實(shí)是()。

答案:行會(huì)公元500年之前,基督教與希臘科學(xué)存在利用關(guān)系。()

答案:對(duì)黑暗時(shí)代,因?yàn)橄ＥD科學(xué)在歐洲已經(jīng)基本丟失,所以基督教與希臘科學(xué)二者基本無(wú)關(guān)。()

答案:對(duì)基督教誕生之初,對(duì)希臘科學(xué)的關(guān)系是()。

答案:敵視現(xiàn)代認(rèn)識(shí)到的科學(xué)與宗教的沖突關(guān)系,主要開始于()。

答案:18世紀(jì)希臘化時(shí)期的核心位于馬其頓。()

答案:錯(cuò)歐洲學(xué)術(shù)復(fù)興主要是從阿拉伯重新引入希臘學(xué)術(shù)。()

答案:對(duì)希臘化時(shí)代大約開始于公元前()。

答案:300年關(guān)于希臘化文化,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:希臘化文化已經(jīng)不具有古希臘科學(xué)無(wú)用的特征新物理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)的誕生。()

答案:對(duì)()認(rèn)為自然就是外在性本身。

答案:黑格爾自然由內(nèi)在性向外在性轉(zhuǎn)變發(fā)生于()后。

答案:基督教施加影響古希臘自然的概念其實(shí)已經(jīng)包含著內(nèi)在的矛盾,即一方面是內(nèi)在的、自我的,另一方面又被迫與制作物劃分、帶有制作的痕跡。()

答案:對(duì)自然物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的圓圈在自身內(nèi)部,而制作物發(fā)展的源泉在外部。()

答案:對(duì)自然概念的經(jīng)過(guò)第一次蛻變后,形成的概念是()。

答案:本質(zhì)、本性古代中國(guó)研究事物更多傾向于研究事物與其他事物的關(guān)系,而古希臘更多傾向研究事物的本質(zhì)。()

答案:對(duì)自然概念()完成的標(biāo)志即事物有一個(gè)本質(zhì)。

答案:第一階段一般來(lái)說(shuō),所有民族對(duì)于事物最早的認(rèn)識(shí)都是一種()。

答案:事物的自我浮現(xiàn)()的理念論認(rèn)為只有通過(guò)理性所認(rèn)識(shí)的永恒不變的一般事物,才是真實(shí)的“絕對(duì)存在”。

答案:柏拉圖赫拉克利特《論自然》其實(shí)論述的是事物的本質(zhì)和本原。()

答案:對(duì)關(guān)于古希臘人的“自然”,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:自然物應(yīng)該是受別的事物影響而改變的希臘哲學(xué)家通過(guò)自然的發(fā)現(xiàn),揭示了一個(gè)獨(dú)立的、本質(zhì)的、道理的世界,即()的真正起源。

答案:理性世界希臘科學(xué)起源的標(biāo)志是()。

答案:自然的發(fā)現(xiàn);自由辯論風(fēng)氣的形成密爾認(rèn)為,自然應(yīng)該作為倫理學(xué)的原則。()

答案:錯(cuò)科學(xué)起源的主要標(biāo)志就是自然概念側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。()

答案:錯(cuò)關(guān)于詞匯nature,下列說(shuō)法有誤的是()。

答案:最早誕生時(shí)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際的物體而非原則原理下列詞語(yǔ)中,最適合用于形容“自然”最原始的含義的是()。

答案:規(guī)范的托勒密關(guān)于宇宙的均輪和本輪的理論可以解釋星體亮度的變化。()

答案:對(duì)中國(guó)的天文學(xué)不存在計(jì)算行為。()

答案:錯(cuò)古希臘行星天文學(xué)的創(chuàng)始者是()。

答案:歐多克斯托勒密的科學(xué)方法論主要是()。

答案:分解和合成希臘天文學(xué)并不是單純的觀測(cè)天空。()

答案:對(duì)古希臘天文學(xué)的研究屬于應(yīng)用球面幾何學(xué)。()

答案:對(duì)古希臘人認(rèn)為,彗星其實(shí)是發(fā)生在()的。

答案:大氣中古希臘天文學(xué)研究的主要對(duì)象是()。

答案:行星希臘人相信天和地類似,是完美的,永恒不變的。()

答案:錯(cuò)古希臘的基本天文資料主要來(lái)自于()。

答案:兩河流域和古埃及按照古希臘人的定義,下列天體中不屬于恒星的是()。

答案:太陽(yáng);月亮;金星;火星中國(guó)人對(duì)于天的崇敬導(dǎo)致古代百姓認(rèn)同統(tǒng)治者條件的重要標(biāo)志就是“順天應(yīng)道”。()

答案:對(duì)關(guān)于中國(guó)古代天文觀測(cè),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:皇家壟斷導(dǎo)致大臣無(wú)法利用天象來(lái)影響皇帝中國(guó)天文學(xué)的特點(diǎn)不包括()。

答案:天體運(yùn)動(dòng)學(xué)中國(guó)古代天文學(xué)家的職責(zé)包括()。

答案:觀天;記錄天象;密切監(jiān)視太陽(yáng)運(yùn)動(dòng);編制天時(shí)指南希臘和中國(guó)地理位置的差異導(dǎo)致觀察到的填空存在巨大差異,也導(dǎo)致二者天文學(xué)發(fā)展方向的巨大差異。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代機(jī)械裝置的出現(xiàn)削弱了觀察天象的必要性。()

答案:對(duì)中國(guó)人對(duì)天的重視,首先是因?yàn)?)。

答案:天人合一的思想關(guān)于皇家壟斷天文學(xué)的現(xiàn)象,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:壟斷造成天文學(xué)計(jì)算水平比較低徐光啟認(rèn)為學(xué)習(xí)《幾何原本》有助于培養(yǎng)中國(guó)人的邏輯思維能力。()

答案:對(duì)關(guān)于《幾何原本》被介紹到中國(guó),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:明朝翻譯過(guò)程中湯若望首次運(yùn)用了“幾何學(xué)”一詞中醫(yī)中對(duì)于一些藥材錯(cuò)誤的認(rèn)知主要是因?yàn)?)過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

答案:類比推理根據(jù)古希臘人的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)幾何學(xué)是為了要有基本的人性認(rèn)同,樹立人之為人的基本內(nèi)在特征。()

答案:對(duì)從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始,幾何學(xué)被認(rèn)為是一門工具意義上的理科學(xué)科。()

答案:錯(cuò)愛因斯坦認(rèn)為,近代科學(xué)的兩個(gè)思想來(lái)源是()。

答案:《幾何原本》和實(shí)驗(yàn)精神第一次數(shù)學(xué)危機(jī)后,幾何學(xué)代替了算術(shù)學(xué)在古希臘數(shù)學(xué)中的地位。()

答案:對(duì)第三次數(shù)學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)主要是因?yàn)槲⒎e分的誕生。()

答案:錯(cuò)古希臘數(shù)學(xué)中算術(shù)的地位受到挑戰(zhàn)是因?yàn)?)的發(fā)現(xiàn)。

答案:無(wú)理數(shù)畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“萬(wàn)物即數(shù),數(shù)即萬(wàn)物”。()

答案:對(duì)古希臘人發(fā)現(xiàn)根號(hào)二的存在主要是從()的計(jì)算過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。

答案:直角三角形邊長(zhǎng)希臘數(shù)學(xué)典型的四大學(xué)科包括()。

答案:音樂;天文;算術(shù)數(shù)學(xué)在古希臘傳統(tǒng)中屬于中階課程,僅次于哲學(xué)。()

答案:錯(cuò)古希臘人認(rèn)為,數(shù)學(xué)可以學(xué)習(xí)的原因是數(shù)學(xué)是()。

答案:先天的mathematics一詞來(lái)自希臘語(yǔ)máthēma,其希臘語(yǔ)原意是()。

答案:能學(xué)能教的東西希臘科學(xué)的特征不包括()。

答案:運(yùn)動(dòng)的希臘人認(rèn)為人類是從理性世界得到了經(jīng)驗(yàn)世界。()

答案:對(duì)芝諾悖論主要的觀點(diǎn)是()。

答案:運(yùn)動(dòng)是不可能的根據(jù)古希臘人的觀點(diǎn),()是真正的桌子。

答案:理念中的桌子演繹科學(xué)是從()出發(fā)的。

答案:概念古代世界主流的文化中,只有古希臘人強(qiáng)調(diào)真正的知識(shí)應(yīng)該是無(wú)用的。()

答案:對(duì)古希臘人認(rèn)為,有用的知識(shí)應(yīng)該是()學(xué)習(xí)的。

答案:奴隸古希臘人所崇尚的知識(shí)是()。

答案:游戲性的;非功利的古希臘人認(rèn)為,自由的知識(shí)和確定性的知識(shí)是不等同的。()

答案:錯(cuò)古希臘強(qiáng)調(diào)的理性知識(shí)一般不包括()。

答案:數(shù)理實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)中國(guó)文化中,知識(shí)可以分為()。

答案:經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)古希臘人認(rèn)為,認(rèn)識(shí)自己必須通過(guò)內(nèi)省的方式完成。()

答案:錯(cuò)來(lái)源于()的自由的概念強(qiáng)調(diào)選擇的能力。

答案:基督教身份之所以可以識(shí)別,是因?yàn)榫哂?)。

答案:同一性在西方的觀念中,“自己”的概念一般強(qiáng)調(diào)的是()。

答案:自身;確定性;內(nèi)在性西方文明的兩大支柱文明的早期均屬于遷徙文化。()

答案:對(duì)西方文明的兩大支柱是指()。

答案:古希臘文明和希伯來(lái)文明中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的愛的基本出發(fā)點(diǎn)是親子之愛。()

答案:對(duì)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為愛是沒有差等的。()

答案:錯(cuò)儒家將基于血緣關(guān)系上的愛稱為()。

答案:仁中國(guó)的倫理主要強(qiáng)調(diào)的是()之間的關(guān)系。

答案:輩分傳統(tǒng)儒家文化中,“人”之“文”即為()。

答案:禮中國(guó)文明的歷史上完全不存在海洋文化。()

答案:錯(cuò)中國(guó)傳統(tǒng)文明中有很強(qiáng)的定居、安居意識(shí)。()

答案:對(duì)農(nóng)業(yè)革命大約發(fā)生于()。

答案:12000年前農(nóng)業(yè)革命后社會(huì)的特點(diǎn)有()。

答案:糧食生產(chǎn);定居生活人作為有死者,就需要為自己的生提供意義辯護(hù)。()

答案:對(duì)人類先天的缺失導(dǎo)致人和()的聯(lián)系緊密。

答案:文關(guān)于人,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:與人在本質(zhì)和本能方面的特征類似的物種在生物界中不多人文的視角之所以是一種優(yōu)先的視角、基本的視角,主要是由于包括科學(xué)、技術(shù)在內(nèi)的所有文化都是人類文化現(xiàn)象。()

答案:對(duì)從科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的角度理解,科學(xué)的起源可以追溯到13世紀(jì)。()

答案:錯(cuò)將科學(xué)作為特殊的數(shù)理化的知識(shí)體系,可以將科學(xué)的起源追溯到()。

答案:16-17世紀(jì)德語(yǔ)中,任何有系統(tǒng)的知識(shí)都可以被稱為科學(xué)(Wissenschaft)。()

答案:對(duì)19世紀(jì)前,一般將科學(xué)家稱為()。

答案:自然哲學(xué)家現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯中,源自日語(yǔ)的有()。

答案:自然;哲學(xué);法律;群眾清朝末年中國(guó)人對(duì)于西方的認(rèn)知決定中國(guó)對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)知方向主要著眼于技術(shù)。()

答案:對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于科學(xué)的推崇主要源于()西學(xué)東漸。

答案:第二次西方科學(xué)首次傳入中國(guó)是在()。

答案:明朝末年第一次西學(xué)東漸主要得益于()大量進(jìn)入中國(guó)。

答案:傳教士嚴(yán)格來(lái)說(shuō),我們現(xiàn)代所說(shuō)的“科學(xué)”是中國(guó)自古就有的東西。()

答案:錯(cuò)自古以來(lái),中國(guó)對(duì)于知識(shí)所持的態(tài)度是()。

答案:實(shí)用現(xiàn)代中國(guó)對(duì)科學(xué)存在三大誤解的原因不包括()。

答案:現(xiàn)代國(guó)際環(huán)境普遍價(jià)值觀誤導(dǎo)中文的“科學(xué)”一詞實(shí)際上來(lái)源于日語(yǔ)對(duì)“science”一詞的翻譯。()

答案:對(duì)對(duì)于“科學(xué)”的分科特征的過(guò)分強(qiáng)調(diào)一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)教育缺乏創(chuàng)造性與整體意識(shí)。()

答案:對(duì)由于對(duì)科學(xué)的誤解,現(xiàn)代中國(guó)人在提到科學(xué)時(shí),往往想到的是()。

答案:技術(shù)中文中,最早將“science”一詞譯為()。

答案:格致明末四大科學(xué)名著不包括()。

答案:《算法統(tǒng)宗》中國(guó)古代地學(xué)具有極強(qiáng)的()的特征。()

答案:本土化;局域化李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的寫作方式基本上成為了近代中國(guó)科技史的寫作的統(tǒng)一范本。()

答案:對(duì)李約瑟最早提出了“四大發(fā)明”的說(shuō)法。()

答案:錯(cuò)中國(guó)的活字印刷術(shù)最早出現(xiàn)在唐代。()

答案:錯(cuò)關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)“說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難”的說(shuō)法,其實(shí)是()。

答案:抹平了東西方文化的根本差異二十世紀(jì)博物學(xué)的在一定程度上出現(xiàn)了科學(xué)化的、客觀化的、功利化的甚至有國(guó)家利益方面考慮的走向。()

答案:對(duì)十九世紀(jì)博物學(xué)瓦解的主要背景是()。

答案:學(xué)科的分科化和科學(xué)家的職業(yè)化基督教出現(xiàn)后,知識(shí)論產(chǎn)生的最重要的變化就是經(jīng)驗(yàn)論開始出現(xiàn)。()

答案:對(duì)關(guān)于自然志與自然哲學(xué)之間的關(guān)系,亞里士多德不認(rèn)為()。

答案:博物學(xué)知識(shí)是真正的知識(shí)關(guān)于機(jī)械自然觀,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:現(xiàn)代的機(jī)械自然觀與傳統(tǒng)機(jī)械自然觀差別不大以()作為時(shí)間的標(biāo)度,標(biāo)志著希臘人對(duì)普世時(shí)間追求的開端。

答案:天球的運(yùn)動(dòng)牛頓通過(guò)水桶實(shí)驗(yàn)證明了()的存在。

答案:絕對(duì)運(yùn)動(dòng);絕對(duì)空間亞里士多德的空間概念相等于今天的()的概念。

答案:位置笛卡爾認(rèn)為的第一性事物的主要性質(zhì)是()。

答案:廣延柏拉圖主義主張用數(shù)學(xué)的方法研究整個(gè)世界。()

答案:對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)拷問(wèn)自然的過(guò)程中,對(duì)實(shí)驗(yàn)者的潛在要求不包括()。

答案:對(duì)研究對(duì)象有同情之心基督教會(huì)對(duì)于煉金術(shù)并不一味支持也不一味反對(duì)。()

答案:對(duì)關(guān)于亞里士多德的四元素說(shuō),下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:物質(zhì)形態(tài)是不可以發(fā)生改變的機(jī)械技術(shù)革命為機(jī)械自然觀的出現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和技術(shù)上的基礎(chǔ)。()

答案:對(duì)關(guān)于古希臘的“自然”,下列說(shuō)法正確的是()。

答案:科學(xué)思想方式的起源;自身有內(nèi)在的演繹邏輯中世紀(jì)晚期由于唯名論運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)而產(chǎn)生了人文主義。()

答案:對(duì)自由觀念可以分為兩類,希臘人的自由可以稱為意志自由,基督教的自由可以稱為理性自由。()

答案:錯(cuò)唯名論的出現(xiàn)為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)不存在于古希臘學(xué)術(shù)的新維度。()

答案:對(duì)中世紀(jì)歐洲大學(xué)的雙重自由指的是()。

答案:用亞里士多德的思想質(zhì)疑基督教神學(xué)教義;用上帝全能思想來(lái)質(zhì)疑亞里士多德所設(shè)定的理性規(guī)則唯名論強(qiáng)調(diào)任何事物的共相只是一個(gè)名稱。()

答案:對(duì)經(jīng)院哲學(xué)將希臘學(xué)術(shù)有選擇地引進(jìn)到基督教世界()。

答案:錯(cuò)自主組織、自主討論應(yīng)該是大學(xué)特有的精神。()

答案:對(duì)羅馬人認(rèn)為希臘基本學(xué)術(shù)可以歸結(jié)為七門學(xué)科,即邏輯、文法、修辭、算數(shù)、幾何、音樂和天文。()

答案:對(duì)現(xiàn)代西方意義上的城市,實(shí)際上是尋求()之外的又一種力量而形成的。

答案:王權(quán);教權(quán)希臘化學(xué)術(shù)在歐洲衰落于()崩潰后。

答案:羅馬帝國(guó)根據(jù)亞里士多德的劃分,屬于第二類學(xué)問(wèn)的是()。

答案:政治學(xué)()完成了自然發(fā)現(xiàn)的第二個(gè)步驟。

答案:亞里士多德科學(xué)、哲學(xué)就是研究事物本質(zhì)的,而在古希臘,事物的本質(zhì)就是自然的最初含義。()

答案:對(duì)老子《道德經(jīng)》中提到的“自然”與古希臘的“自然”含義不同。()

答案:對(duì)由自然主義之物衍生出的原則是()。

答案:事實(shí)與價(jià)值是二分的埃及地理環(huán)境比較穩(wěn)定,古埃及人沒有觀測(cè)天象進(jìn)行占卜的需求,所以沒有很發(fā)達(dá)的天文學(xué)。()

答案:對(duì)古希臘人認(rèn)為,天體應(yīng)該是按照()運(yùn)動(dòng)的。

答案:勻速圓周運(yùn)動(dòng)中國(guó)古代天文觀測(cè)主要是為皇家服務(wù),與百姓日常生活無(wú)關(guān)。()

答案:錯(cuò)希臘數(shù)學(xué)中,與天文學(xué)同屬于應(yīng)用性學(xué)科的是()。

答案:音樂幾何學(xué)可以讓人領(lǐng)會(huì)到不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、外在的、客觀的邏輯。()

答案:錯(cuò)關(guān)于《幾何原本》,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:有效地傳承了古希臘早期其他數(shù)學(xué)家的著作第一次數(shù)學(xué)危機(jī)之前,古希臘人認(rèn)為所有的數(shù)字都應(yīng)該是()。

答案:兩個(gè)自然數(shù)的比例數(shù)學(xué)在古希臘文化