美學(xué)概論 課件 第一章 審美的含義

美學(xué)概論主編

程相占

副主編

范玉剛胡友峰韓清玉

ISBN：978-7-300-32869-0定價：39元出版時間：2024年7月版別：中國人民大學(xué)出版社編輯聯(lián)系方式：劉靜QQ：12918646美學(xué)的第一關(guān)鍵詞：是“美”，還是“審美”？第一章審美的含義01人與世界的關(guān)系02審美的初步界定03走向?qū)徝缹W(xué)目錄CONTENTS第一節(jié)人與世界的關(guān)系如何理解“人”如何理解“世界”人與世界的審美關(guān)系本節(jié)關(guān)鍵詞：“認(rèn)識你自己”，“生活世界”，人與世界的審美關(guān)系一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對于人的定義普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490-前421年），古希臘智者派的主要代表人物，主張“人是萬物的尺度”。蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年），古希臘思想家、哲學(xué)家，西方哲學(xué)的奠基者，主張“認(rèn)識你自己”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對于人的定義《蘇格拉底之死》（法）雅克·大衛(wèi)，1787，現(xiàn)藏于紐約大都會博物館。德爾菲神廟上的三句箴言：有所為，有所不為；學(xué)我者生，似我者死；認(rèn)識你自己。“認(rèn)識你自己”不是認(rèn)識人的外在形貌，而是認(rèn)識人的內(nèi)在理性，是一種自我意識的表現(xiàn)?！罢J(rèn)識你自己”不僅拓寬了美學(xué)研究的領(lǐng)域，而且改變了美學(xué)研究的途徑。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650），法國著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。哲學(xué)上主張唯理論，提出“我思故我在”。馬丁·海德格爾（Martin

Heidegger，1889-1976），20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。通過分析“此在”，追問存在，探尋真理。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國古典哲學(xué)代表人物。雖然康德哲學(xué)晦澀難懂，但其終極指向是“人是什么”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對于人的定義一、如何理解“人”·中國哲學(xué)史上對于人的理解質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。（《老子·第十五章》）至人無己，神人無功，圣人無名。（《莊子·逍遙游》）道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。（《莊子·德充符》）理念世界：第一性的，唯一真實的存在現(xiàn)實世界：第二性的，理念世界的模本藝術(shù)世界：“摹本的摹本”“影子的影子”柏拉圖的理念論把世界的本質(zhì)從“一”發(fā)展成“多”，每一種事物都有一個理念，理念成為事物的本質(zhì)，事物本身成為理念的一種現(xiàn)象。二、如何理解“世界”·柏拉圖的理念論二、如何理解“世界”·康德的“現(xiàn)象界”與“物自體”《純粹理性批判》（1781）《判斷力批判》（1790）《實踐理性批判》（1788）人能夠知道什么現(xiàn)象界自然人可以期望什么橋梁人應(yīng)該做什么物自體自由理論哲學(xué)知美學(xué)情實踐哲學(xué)意二、如何理解“世界”·黑格爾的絕對精神世界的邏輯結(jié)構(gòu)精神哲學(xué)自然哲學(xué)邏輯學(xué)絕對精神客觀精神主觀精神哲學(xué)宗教藝術(shù)絕對精神在黑格爾的眼中，世界不是一個靜止的、孤立的、僵化的認(rèn)識對象，而是一個運(yùn)動變化的、具體豐富的歷史現(xiàn)實。二、如何理解“世界”·海德格爾的“世界”海德格爾的“世界”不是一個孤立封閉的實體，不是一切客觀事物的總和，“世界之為世界”“是被了解為一個實際上的此在作為此在‘生活’‘在其中’的東西。葉秀山在《美的哲學(xué)》中指出：“從自然的角度看，‘世界’是‘自在’的，是一個必然性的物質(zhì)性世界；而從生活的角度來看，單純‘自然的世界’是我們?nèi)祟愒趯嵺`的基礎(chǔ)上作科學(xué)研究之后的‘發(fā)現(xiàn)’，而我們經(jīng)常面對的、我們生活其中的，則是一個充滿了‘意義’的世界，這個世界對我們展現(xiàn)為‘真’的，‘善’的，也是‘美’的?！比?、人與世界的審美關(guān)系張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中指出，人與世界的關(guān)系問題可以分為兩個層次，一是“人—世界”結(jié)構(gòu)；二是“主體—客體”結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步指出，審美意識是人與世界融合的產(chǎn)物。“我們的基本觀點是，按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無審美意識可言；審美意識，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說天人合一。三、人與世界的審美關(guān)系·黑格爾：主體與對象的三種關(guān)系第一種是欲望關(guān)系。在這種關(guān)系里，人對事物是單純的感性掌握，實質(zhì)是一種實用的、功利的關(guān)系。第二種是認(rèn)識關(guān)系。在這種關(guān)系里，主體不直接作用于對象，僅是純粹的理智認(rèn)識。第三種是審美關(guān)系。如果把對象作為美的對象來看待，就要把上述兩種觀點統(tǒng)一起來，就要把主體和對象兩方面的片面性取消掉，因而也就是把它們的有限性和不自由性取消掉。審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得是我們?nèi)说膲阂趾捅破龋植伙@得受其它外在事物的侵襲和征服。三、人與世界的審美關(guān)系·朱光潛：“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”朱光潛指出，只有“審美的眼睛才能見到美”，“這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它”。第二節(jié)審美的初步界定審美的出發(fā)點：事物的感性形態(tài)審美的中介：感官審美的初步發(fā)生：感受審美的初步完成：感情本節(jié)關(guān)鍵詞：事物的感性形態(tài)，審美感官，審美感受一、審美的出發(fā)點：事物的感性形態(tài)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)杜夫海納：美是感性的完善，審美對象為“燦爛的感性”李澤厚：美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性為什么審美要從事物的感性形態(tài)出發(fā)？桑塔耶納：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴；形式美同生硬的無形刺激，同想入非非的散漫情緒，同推理的思考，都相去甚遠(yuǎn)。我們的時代喜歡沉溺于善感的深情和觀念的暗示，而致犧牲了形式美，這是缺乏真正的（假如不是自稱的）修養(yǎng)之特征，反不如蠻族之醉心于華麗斑斕的色彩?！倍徝赖闹薪椋焊泄偻旭R斯·阿奎那：與美關(guān)系最密切的感官是視覺和聽覺黑格爾：審美只涉及視、聽這兩個認(rèn)識性的感官夏夫茲博里、哈奇生的“內(nèi)在感官說”安簡·查特吉（美國的醫(yī)學(xué)博士）：“美是不同屬性的集合，這些不同的屬性分別對應(yīng)不同的腦區(qū)。美能引發(fā)不同的反應(yīng)，而且美因不同的原因發(fā)生演變。美能靈活地激活我們的感覺系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)及意義系統(tǒng)。雖然美的對象碰巧是有用的，但驅(qū)使我們靠近美的原因是快樂?！比?、審美的初步發(fā)生：感受任何事物都有其感性形式，但只有“有意味的形式”，才可以激發(fā)人的感官感覺，喚起某種特殊的感情。正是在人與世界的審美關(guān)系中，人們不斷地學(xué)會發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞“有意味的形式”，從而不斷完善人的審美能力。四、審美的初步完成：感情柳宗元：美不自美，因人而彰辛棄疾：我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是王陽明：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來王夫之：“化”與“心”的“相值而相取”薩特：我們存在于世界之上伽達(dá)默爾：“審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。……正是因為審美體驗并沒有與其他體驗一起組成某個公開的經(jīng)驗過程的統(tǒng)一體，而是直接地表現(xiàn)了整體，這種體驗的意義才成了一種無限的意義?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)審美，分析審美過程，重視審美活動，正是要回歸到美學(xué)學(xué)科的原初意義：審美不是理性認(rèn)識，而是感性體驗；不是概念的歸納、演繹，而是感官的感知、感受；不是客觀對象的本質(zhì)追問，而是人與世界的交融統(tǒng)一。第三節(jié)走向?qū)徝缹W(xué)美的哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)審美學(xué)本節(jié)關(guān)鍵詞：美的哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，審美學(xué)人與世界的融合人與世界的主客二分世界是人的審美對象人與世界的審美關(guān)系世界是人的認(rèn)識客體人與世界的認(rèn)識關(guān)系審美感性德國學(xué)者艾希爾：“當(dāng)我們追問美學(xué)定義的時候，首先要反思的是：是什么使美學(xué)和其他哲學(xué)學(xué)科（或者更確切地說其他一般科學(xué)）得以區(qū)分；是什么使得美學(xué)可以成為一門獨(dú)立的學(xué)科。反思的目的不在于最后能得出一個形式化的結(jié)論，而是讓我們對要處理什么問題、追尋什么樣的答案，以及如何追尋等有一個清晰的認(rèn)知。”一、美的哲學(xué)·柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《大希庇阿斯篇》“是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來美學(xué)上許多重要思潮都伏源于此”（朱光潛語）?！拔覇柕氖敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學(xué)問?！北M管最后的答案是沒有答案，但是這篇對話意義非凡，它的最大貢獻(xiàn)就是區(qū)分了美本身與具體的美的事物。柏拉圖對美本身的追問被稱為天才的追問，正是有了這一追問，西方才產(chǎn)生了美的哲學(xué)。黑格爾：“柏拉圖是第一個對哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對于對象（事物）應(yīng)該認(rèn)識的不是它們的特殊性而是它們的普遍性，它們的類性，它們的自在自為的本體?！币?、美的哲學(xué)·西方古典美學(xué)探討美的本質(zhì)的三種模式010203現(xiàn)象—本質(zhì)模式心理—本質(zhì)模式精神—本質(zhì)模式畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美在數(shù)的比例的和諧亞里士多德：美取決于體積和順序伯克：美大半是物體的一種性質(zhì)休謨：美不在于事物的客觀屬性，而在于觀賞者的心理康德：美不是客觀事物的屬性或某種客觀的反映，而是個人情趣和愉悅感受的表現(xiàn)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)李澤厚：“柏拉圖關(guān)于美是什么的問題，不是至今仍然吸引人們的好奇心么？美不是美的小姐，不是美的湯罐……，那么‘美本身’，那值得一切藝術(shù)以及一切人們?nèi)プ非?、向往、模擬的‘美本身’，究竟是什么呢？也就是說，各種美所應(yīng)有的共性和理想究竟是什么呢？他尖銳提出的這個問題不是至今仍然沒有得到答案，而逼迫著人們?nèi)ゲ粩鄬で竺矗俊倍?、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)象征型藝術(shù)古典型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)宗教神人神人感通崇高（丑）和諧（優(yōu)美）崇高建筑雕刻繪畫、音樂、詩（文學(xué)）古代東方古代希臘歐洲基督教藝術(shù)二、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)黑格爾：“我們用哲學(xué)的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)。編織這種花環(huán)是一個最有價值的事，它使美學(xué)成為一門完整的科學(xué)。藝術(shù)并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。”二、藝術(shù)哲學(xué)·謝林的藝術(shù)哲學(xué)在謝林那里，藝術(shù)哲學(xué)不是研究美或?qū)徝?，而是在藝術(shù)中的哲學(xué)思考。對于那些了解我的哲學(xué)體系的人來說，藝術(shù)哲學(xué)無非是其在更高級次中的復(fù)現(xiàn)。所謂美，無非是被實際直觀的絕對者。藝術(shù)就是對這絕對者的美感直觀，并在直觀中指向無限和絕對，表現(xiàn)為客觀性。藝術(shù)之所以能居于比哲學(xué)還要高的地位，是因為它具有無與倫比的客觀性。我們可以說，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué)；如果賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)。哲學(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點；藝術(shù)則按照人的本來面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識最崇高的事物。二、藝術(shù)哲學(xué)·丹納的藝術(shù)哲學(xué)丹納將美學(xué)研究建立在自然科學(xué)的研究方法上，提出了著名的三要素說，即文化藝術(shù)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時代三個要素。丹納：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。”如果以主客二分的思維方式去研究美學(xué)，美學(xué)或是形而上的，或是實證的，都還屬于認(rèn)識論范疇，無從體現(xiàn)人與世界的審美關(guān)系。由杜威的藝術(shù)理論可知，作為人與世界審美關(guān)系的產(chǎn)物，藝術(shù)是美學(xué)研究的重要內(nèi)容，但不應(yīng)是美學(xué)研究的全部，藝術(shù)也并不等于美。美學(xué)應(yīng)有其更為基礎(chǔ)、更為重要的研究對象和研究范疇。三、審美學(xué)審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。鮑姆加登第一次使用aesthetics來稱呼關(guān)于感性認(rèn)識完善的學(xué)問，直譯就是對感性的科學(xué)或感性的科學(xué)。在鮑姆加登看來，美不僅是感性的，而且是完善的；即使是不完善的事物，也可以通過美的方式去觀照。這就是感性學(xué)的目的和使命。康德指出，美就是一種感受，一種鑒賞判斷。鑒賞判斷不是認(rèn)識判斷，而是審美判斷。鮑姆加登（Baumgarten，1714-1762），德國啟蒙運(yùn)動時期的哲學(xué)家、美學(xué)家。被譽(yù)為“美學(xué)之父”。三、審美學(xué)在西方古典美學(xué)中，美側(cè)重于說明事物的客觀屬性，審美側(cè)重于說明主體的審美經(jīng)驗、審美判斷、審美情感等等。按照我們對于審美的理解與界定，審美強(qiáng)調(diào)的是過程，是人對于物的一種完善的感性認(rèn)識能力，是人與世界合一時發(fā)生著的審美活動（不是主體對一個靜態(tài)的現(xiàn)成的審美對象的欣賞）。朱光潛：“西文中的aesthetic，在我早期的論著中，都譯作‘美感’，后來改譯為‘審美’。后者較妥?！崩顫珊瘢骸叭缬酶鼫?zhǔn)確的中文翻譯，‘美學(xué)’一詞應(yīng)該是‘審美學(xué)’，……但約定俗成，現(xiàn)在也難以再去‘正名’了。”三、審美學(xué)程相占：“美學(xué)術(shù)語所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式‘本質(zhì)性’定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說的‘關(guān)系屬性’?！坏┪覀兝斫饬藢徝缿B(tài)度、審美屬性、審美體驗等術(shù)語，‘審美’一詞的內(nèi)涵就不難理解了；而一旦我們把握了‘審美’的確切含義，它與‘美’‘藝術(shù)’的關(guān)系就不難把握了；最終，我們就會更加深切地把握‘美學(xué)’作為‘審美學(xué)’的確切含義……”審美審美關(guān)系審美活動審美體驗

美學(xué)的第一關(guān)鍵詞是美還是審美？通過人與世界三種關(guān)系的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界對于人而言，不僅是實用的外在對象，也是純粹的認(rèn)識對象，更是有限和無限、必然和自由高度統(tǒng)一的審美對象。因此，黑格爾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”；朱光潛認(rèn)為，只有“審美的眼睛才能見到美”。在人與世界的審美關(guān)系中，存在于世界之中的人運(yùn)用感官從事物的感性形態(tài)感受意義，進(jìn)而激發(fā)感情的活動，這就是審美的含義。以此為基礎(chǔ)，我們嘗試著提出一種新的美學(xué)觀，即基于西方美學(xué)史上美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，進(jìn)而超越這兩種美學(xué)觀，走向一種新的美學(xué)觀，即審美學(xué)。審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。正是在審美的活動中，我們打破了主客二分的思維模式，實現(xiàn)人與世界的融合。本章小結(jié)1.為什么在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要？2.對于審美的含義，你是如何理解的？3.結(jié)合西方美學(xué)史上的美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，談?wù)勀銓γ缹W(xué)研究對象的認(rèn)識。思考題朱光潛.談美書簡美學(xué)拾穗集//朱光潛全集.新編增訂本.北京：中華書局，2013.宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981.高建平主編.美學(xué)核心素養(yǎng).北京：中國文聯(lián)出版社，2020.張法.美學(xué)：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容.文藝爭鳴，2011（9）.劉旭光.“審美”的歷程與“審美”的重建.學(xué)術(shù)月刊，2016