大學(xué)古代文學(xué)復(fù)習(xí)資料全

宋代文學(xué)概論自后周恭帝元年(960)，趙匡胤在陳橋驛（今開封東北陳橋鎮(zhèn)）發(fā)動兵變，奪取了后周政權(quán)，建立宋王朝，到宋帝昺二年元世祖忽必烈滅宋統(tǒng)一中國（1279），宋朝共統(tǒng)治中國320年?！翁孚w匡胤今日陳橋歷史上稱宋高宗南渡（1127）以前為北宋，都城在汴梁（今河南開封市）；南渡以后為南宋，都城在臨安（今浙江杭州市）。宋高宗趙構(gòu)→在兩宋三百多年的時間里，還同時存在著遼（907—1125）、金（1115—1234）、西夏（1032—1227）等幾個民族政權(quán)。遼是契丹族建立的政權(quán)，907年由遼太祖耶律阿保機(jī)創(chuàng)建，1125年為金所滅；金是女真族建立的政權(quán)，1115年由金太祖完顏阿骨打創(chuàng)建，1234年為蒙宋聯(lián)軍所滅；西夏是黨項(xiàng)羌建立的政權(quán)，1032年，元昊繼位，1038年，元昊稱帝，1227年滅亡。遼金文學(xué)成就不是很高，故而，我們這里主要講述兩宋文學(xué)。宋代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段。宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來的方向發(fā)展起來的。韓愈等人發(fā)動的古文運(yùn)動在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩歌方面，注重反映社會現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩大異其趣的宋詩。詞這種新詩體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲弄、說話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國古代文學(xué)長于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來元明清小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從整個文學(xué)史的大視角來看，宋代文學(xué)與中晚唐文學(xué)屬于同一發(fā)展階段，它是中古文學(xué)第二段的一個重要組成部分。一、宋代文學(xué)的社會背景1.在政治上，宋代實(shí)行高度中央集權(quán)制北宋中央政府分為政事、軍事和財(cái)政三個互不統(tǒng)屬的平行機(jī)構(gòu)，由皇帝直接掌握。政治：宰相，參知政事；軍事：樞密院，“三衙”；財(cái)政：三司（又稱計(jì)相）：鹽鐵，掌管工商業(yè)收入和兵器制造；度支，掌管財(cái)政收支和糧食漕運(yùn)；戶部，掌管全國戶籍、賦稅和專賣。御史臺：負(fù)責(zé)糾察各級官員。結(jié)果：“宋人議論未定，兵已渡河?！?.軍事方面，帶有明顯的對內(nèi)嚴(yán)防和集權(quán)性質(zhì)“杯酒釋兵權(quán)”；樞密院—樞密使，樞密副使，專掌軍事政令、調(diào)動部隊(duì)?！叭谩保旱钋岸贾笓]使、侍衛(wèi)馬軍指揮使、侍衛(wèi)步軍指揮使，專門指揮部隊(duì)。“更戍法”：兵不識將，將不專兵；禁軍，廂軍。結(jié)果：屢戰(zhàn)屢敗。3.外交方面宋代是我國歷史上外交最怯弱的一個朝代。由于軍隊(duì)缺乏作戰(zhàn)能力和對外戰(zhàn)爭的接連失敗，北宋王朝在外交方面一貫采取屈辱忍讓、納幣求和的做法，每年要向遼和西夏交納幾十萬兩匹的銀、絹。4.經(jīng)濟(jì)方面宋代的經(jīng)濟(jì)成就是顯著的。孟元老《東京夢華錄》記載當(dāng)時汴京的繁華景象：“雕車競駐于天街，寶馬急馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香……八荒爭湊，萬國咸通?！蹦纤沃苊堋段淞峙f事》描繪南宋京城臨安則是：商賈云集，百業(yè)興旺，朝歌暮舞，弦管填溢。全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)較快，農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量也有所提高；城市里的商業(yè)和手工業(yè)也欣欣向榮，采礦（特別是煤礦的開采）、冶金、紡織、瓷器制造、造紙、印刷、造船等均有了很大的進(jìn)步；城市、城鎮(zhèn)的商業(yè)高度繁榮，農(nóng)村也出現(xiàn)了草市、墟市，出現(xiàn)了行會、交子等商業(yè)發(fā)展的新標(biāo)志。對外貿(mào)易則比唐代最強(qiáng)盛的時候，還要繁榮。清明上河圖（蘇繡）二、宋代文學(xué)的文化環(huán)境宋代的文化學(xué)術(shù)高度繁榮。天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！鯂S華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！愐?.重用文官宋代的官員大多出身文人?！盃钤暗?，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)蕃于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮不可及矣?！保ㄒā度辶止h》）2.學(xué)校及科考制度書院：將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。講學(xué)以義理修養(yǎng)為核心，代表社會良知，擔(dān)當(dāng)社會道義。四大書院：廬山白鹿洞書院、衡州石鼓書院、南京應(yīng)天府書院、潭州岳麓書院；科舉考試在兩個方面有了顯著的變化：一是科舉制度的完善：科舉采用密封、謄錄、集中評卷制度；二是錄取人數(shù)的增加：一次錄取的進(jìn)士常達(dá)三四百人。3.印刷出版事業(yè)發(fā)達(dá)宋代四大書：《文苑英華》、《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》。4.藝術(shù)全面繁榮宋代的書、畫、音樂均很發(fā)達(dá)。5.文化交流頻繁印刷業(yè)和教育業(yè)的發(fā)達(dá)直接影響了文化交流。宋代文人注重內(nèi)心修養(yǎng)，文人間的關(guān)系更為密切，形成了諸多的文學(xué)社團(tuán)和流派。6.游樂風(fēng)氣熾盛孟元老的《東京夢華錄》，正是北宋中后期“升平氣象”和“盛世香風(fēng)”的生動寫照；南宋，西湖是“銷金鍋”；結(jié)果：刺激和推動了宋文學(xué)各種形式的發(fā)展和演進(jìn)，對宋文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。三、宋代文學(xué)的思想學(xué)術(shù)環(huán)境1.理學(xué)理學(xué)亦稱道學(xué)，在元明清時期是官方的意識形態(tài)，是中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。它以儒家思想為主，充分吸收其他各家的積極因素，是足以與佛道相抗衡的思想體系。創(chuàng)始于周敦頤，奠基于張載、二程，集大成于朱熹，故又稱作“程朱理學(xué)”。理學(xué)思想在宋代沒有成為官方意識形態(tài)，但對宋代士大夫的思想及宋代文學(xué)卻產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。很多文學(xué)家，他們也是大思想家，如歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里等人，都熱衷于講道論學(xué)。相傳程頤曾到過重慶北泉講學(xué)。這種講學(xué)論辯之風(fēng)使宋人的衛(wèi)道意識加強(qiáng)，在宋士大夫當(dāng)中，衛(wèi)道論辨之風(fēng)大長，許多宋人的文集當(dāng)中，都能找到論學(xué)文章，而且，這種議論之風(fēng)，還往往滲透到詩歌中去，使宋詩理趣味，議論味大大加強(qiáng)。2.儒釋道三家思想融合在宋代，三家思想終于找到了思想理論的契合點(diǎn)，這就是：儒釋道三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，開始在思想層面有機(jī)融合。這種三教合一的思潮也對宋代士大夫的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.學(xué)術(shù)極為繁榮史學(xué)：《新唐書》、《新五代史》（歐陽修等），《資治通鑒》（司馬光）、《通志》（鄭樵）等；司馬光資治通鑒文藝學(xué)：歐陽修的《六一詩話》、葉夢得《石林詩話》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、姜夔《白石道人詩說》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、李清照《詞論》等；很多的文學(xué)大家，也是文藝批評家，象歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等。四、宋代士大夫的文化品格和宋代文學(xué)的特征受上述政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境影響而成長起來的宋朝士大夫，有著與其它朝代迥然相異的文化品格，他們有著獨(dú)特而鮮明的文化個性。歸結(jié)起來，較為重要的有以下幾個方面：1.深沉的憂患意識→現(xiàn)實(shí)意義的增強(qiáng)宋代大開科舉考試之風(fēng)和重用讀書人等政策，使士大夫的參政意識大大增強(qiáng)，參政熱情空前高漲。更加之宋朝冗官、冗兵，冗費(fèi)等特有的政治現(xiàn)象和對外政策的軟弱，使得宋朝成為了內(nèi)憂外患最為積重難返的一個王朝。士大夫們參政，必以天下興之為已任，而內(nèi)憂外患，特別是少數(shù)民族的頻頻入侵中原，時時威脅著大宋王朝的社稷江山，使得宋朝的士大夫，比歷代知識分子身上多背負(fù)了一層富國興邦的歷史使命。因此，他們常常對國家深得沉重的災(zāi)難，憂心忡忡。他們身上，有著一種深沉的憂患意識。這種深沉的憂患意識，反映到文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，就是文學(xué)作品特別作為正統(tǒng)文學(xué)的詩文現(xiàn)實(shí)意義大大的增強(qiáng)。這種現(xiàn)實(shí)意識的增強(qiáng)，又集中的體現(xiàn)在如下三個方面：一是關(guān)注時事政治，二是愛國主題的宏揚(yáng)，三是關(guān)心民生民瘼。2.自信心的不足→嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，悲慨深沉的風(fēng)格長期的積貧積弱，內(nèi)憂外患使宋朝士大夫在談?wù)搰聲r常常底氣不足。冗官、冗兵、冗費(fèi)及少數(shù)民族的頻頻入侵使得宋代知識分子不可能象統(tǒng)一的唐朝帝國的知識分子那樣議論恢宏，充滿氣度與自信。舉例來說，唐朝的李白和杜甫均胸懷天下，志向不凡。詩文中也常常有所體現(xiàn)。如李白的志向是“使寰區(qū)大定，?？h清一”，然后功成身退；而杜甫則是想“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。這些豪情壯志在宋代詩文中卻比較少見。就連倡導(dǎo)熙豐變法的王安石，這個自信心極強(qiáng)的人，但對自己的變法是否能夠成功，自己心中也沒底兒。他在自述其志時，也只是說：“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希”，口氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如李杜之自信狂傲。因而，宋代文學(xué)形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)、悲慨深沉的風(fēng)格。3.心態(tài)內(nèi)斂三教合一的思潮使得士大夫們的價值取向由外在事功身注重內(nèi)心修養(yǎng)的內(nèi)斂心態(tài)轉(zhuǎn)移，使得其文化性格迥異于前代文人。此外，宋代的思想控制也比唐代嚴(yán)密，派系黨爭不斷，士大夫因詩文而獲罪的事件時有發(fā)生，雖然說趙匡胤在建國之初就立下了不殺讀書人的誓言，但因詩文得罪遭貶遭流放無疑也會給士大夫們帶來沉重的打擊。宋朝士大夫心態(tài)內(nèi)斂又主要表現(xiàn)在如下幾個方面：①注重人格修養(yǎng)→議論化的傾向宋代士大夫把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，一切外在事功都僅僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)。因此，他們雖然比唐代士大夫承擔(dān)了更多更重的社會歷史責(zé)任，也受到朝廷更為嚴(yán)密的控制，但卻并不缺少個性自由。這就由從前士大夫的向外用力——追求豐功偉績而轉(zhuǎn)向了向內(nèi)用力——注重內(nèi)在心性的修養(yǎng)，儒釋道三家思想合流的基點(diǎn)也正是在向內(nèi)用力這一點(diǎn)上。因此，宋代的士大夫多是飽讀經(jīng)史詩文的學(xué)者型文人，他們喜歡參禪，喜歡坐而論道，好抒已見，好發(fā)議論，這就形成了宋代文學(xué)的議論化傾向。但是，宋代士大夫并非將外在事功拋于腦后置之不理，而是他們認(rèn)為，外在事功是心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，內(nèi)在人格修養(yǎng)達(dá)于一定的深度，寬松的入仕途徑自然會給他們實(shí)現(xiàn)指點(diǎn)江山、運(yùn)籌帷幄的機(jī)會。因此，宋代仕人并不缺乏參政熱情，他們在科舉入仕之后也能夠勤于政務(wù)，勇于言事，然而他們在積極參政的同時，也能夠保持比較寧靜的心態(tài)。②寧靜的心態(tài)→樂觀開朗的情調(diào)宋人的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，事業(yè)不順時少有自怨自艾的哀嘆，事業(yè)順?biāo)鞎r也少有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂傲。以蘇東坡為例，晚年他被政敵章淳（宰相）所排擠，被貶到了廣東惠州，他也依然逍遙自在，樂在其中，他說：“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人?！边€寫了一首《縱筆》詩，詩云：白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。據(jù)說此詩傳到京師。章惇知道后說：“蘇子瞻竟然如此快活?！庇谑前烟K軾貶得更遠(yuǎn)，貶到了海南的儋州。而在儋州，蘇東坡寫下了“如今破茅屋，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知，黃葉滿枕前”的詩句。在破茅屋中，他仍然能睡得安穩(wěn)，連黃葉落滿枕頭也渾然不知。而且，他還能在生活中發(fā)現(xiàn)諸多樂趣。如《縱筆》其二：父老爭著烏角巾，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰相身。溪邊古路三岔口，獨(dú)立斜陽數(shù)過人。在離開海南時，還對海南依依不舍，面對諸多送行的海南父老鄉(xiāng)親，他寫下了“我本海南民，寄生西蜀州”的詩句，說海南是自己的故鄉(xiāng),反說四川是客居之地了。蘇東坡是宋代知識分子的典型代表。我們從他身上,可以看到宋代士大夫那種“不以物喜，不以已悲”的平穩(wěn)心態(tài)。而這種寧靜和平心態(tài)形成的是宋代文學(xué)在嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)的風(fēng)格中，又有種樂觀開朗的情調(diào)。4.審美情趣的轉(zhuǎn)變→以俗為雅的傾向宋人隨緣任運(yùn)、和光同塵的生活態(tài)度，使他們認(rèn)為生活不應(yīng)注重小節(jié)應(yīng)要重大節(jié)，不應(yīng)該體現(xiàn)于外表而也要發(fā)自于內(nèi)心，因此，信佛無需禁斷酒肉，酒肉穿腸過，而心中只要有佛，即可見性成佛；隱居也無需遠(yuǎn)離紅塵，只要心遠(yuǎn)地自能偏。這種審美觀點(diǎn)必然導(dǎo)致宋人審美態(tài)度的世俗化。他們認(rèn)為，審美客體的高雅與凡俗不在于客體本身，而在于具有濃厚內(nèi)在修養(yǎng)的審美主體。這就形成了宋代文學(xué)特別是宋詩的以俗為雅的風(fēng)尚。黃庭堅(jiān)的江西詩派就曾明確提出作詩應(yīng)“以俗為雅”、“以故為新”的口號。以俗為雅的結(jié)果，無疑擴(kuò)大了詩歌的題材，使詩歌更為貼近日?，F(xiàn)實(shí)生活。五、宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位宋代文學(xué)體裁多種多樣，且都取得了輝煌的成就，在中國文學(xué)史上占有重要的地位。一、宋代散文宋代散文沿著唐代散文的道路而發(fā)展，最終的成就卻超過了唐文。后人有“唐宋八大家”之說，而八位古文作家中有六人出于宋代。而且北宋的王禹偁、范仲淹、晁補(bǔ)之、李格非、李廌，南宋的胡銓、陸游、呂祖謙、陳亮等人，也都堪稱散文名家。宋代散文作家的陣容比唐代更為壯大。宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價值而言，宋文與唐文并無高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文、顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。從宋代開始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立，歷元、明、清諸代而沒有變化。二、宋詩關(guān)于唐詩與宋詩的區(qū)別，歷來認(rèn)為，唐詩重性情，以形象韻味取勝；宋詩重說理，以議論理趣見長。所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為指歸。故宋詩體制的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的，是相互結(jié)合著的。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》：“近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！碑?dāng)代學(xué)者繆鉞《詩詞散論》：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！卞X鐘書《談藝錄·詩分唐宋》：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以氣骨思理見勝?！毕旅?，我們結(jié)合具體作品，作一些簡單的剖析：昭君出塞杜甫.詠懷古跡群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。千載琵琶做胡語，分明怨恨曲中論。王安石.明妃曲明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有？意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！保ㄆ湟唬┟麇跫夼c胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說獨(dú)無處，傳語琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！笨蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦流至今。（其二）杜甫詩對昭君的遭遇是抱有同情的，詩歌所側(cè)重的是王昭君的哀怨，感情上比較含蓄。王安石卻是借昭君出塞之事，進(jìn)行議論，批評漢元帝“當(dāng)時枉殺毛延壽”，提出“人生樂在相知心”的論點(diǎn)。這一“怒”正與杜甫詩中的“怨”有極大不同，展示出唐詩與宋詩的不同。相比唐詩的“蘊(yùn)藉空靈”，宋詩議論成分的加強(qiáng)無疑使它呈現(xiàn)出“深析透辟”的氣骨。唐詩和宋詩，是詩歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒能超出唐宋詩的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩壇上有時宗唐，有時宗宋，或同時有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個人的詩集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。宋詩的分期：北宋初期白體（李昉、徐鉉、王禹偁等），晚唐體（林逋、潘閬、寇準(zhǔn)等），西昆體（楊億、劉筠、錢惟演）。北宋中期歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇軾，宋調(diào)趨于成熟并基本定型。北宋后期蘇門四學(xué)士和陳師道，對后來的江西詩派產(chǎn)生了重大影響。南宋前期陳與義、呂本中、曾幾等，江西詩派形成并壯大。南宋中期“中興四大家”楊萬里、范成大、尤袤、陸游。南宋后期永嘉四靈與江湖詩派，宋詩的頹敗和終結(jié)期。三、宋詞在詞史上，宋詞占有無與倫比的巔峰地位。宣和間，上元張燈，許士女縱觀，各賜酒一杯。一女子竊所飲金杯，衛(wèi)士見之，押至御前。女誦《鷓鴣天》詞：“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門，貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩，傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責(zé)，竊取金杯作照憑?！被兆诖笙?，以金杯賜之，衛(wèi)士送歸。北宋前期晏殊父子、歐陽修、范仲淹、柳永等。北宋中期蘇軾。北宋后期秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄、周邦彥等。南宋前期張?jiān)?、張孝祥、朱敦儒、李清照等。南宋中期辛棄疾、陳亮、劉過、姜夔等。南宋后期稼軒之遺響——劉克莊、劉辰翁、文天祥等；白石之羽翼——吳文英、周密、王沂孫、張炎等。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開拓了廣闊了領(lǐng)域。在中國詩歌史上，唯一堪與唐詩媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。詞的興盛，是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的必然結(jié)果。歸結(jié)其原因，大致有以下幾點(diǎn)：1.政府鼓勵文武百官縱情聲色；2.宋代文人心態(tài)也有利于宋詞的繁榮；3.都市消費(fèi)的需要。四、宋代的通俗文學(xué)話本與戲劇在兩宋時期的北方中國，文學(xué)也取得了較高的成就。尤其是金朝統(tǒng)治中原地區(qū)的100多年間，文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮。第一章宋初文學(xué)（所謂“宋初”，是指宋太祖、太宗、真宗三朝及仁宗朝初期（960—1037）。這時期的文壇，在沿續(xù)五代文風(fēng)的同時呈現(xiàn)出一些新氣象。）第一節(jié)宋初的散文和復(fù)古思潮一、北宋初期散文創(chuàng)作概況倡導(dǎo)古文運(yùn)動的先驅(qū)者：柳開、王禹偁。西昆體興起，號為“時文”，浮靡文風(fēng)再度泛濫。反西昆派：穆修、范仲淹、石介、尹洙等。二、王禹偁的散文“傳道明心”?！暗馈薄煌诹_所講的儒家道統(tǒng)之“道”，而主要是指國計(jì)民生和時政時弊?！靶摹薄饕侵缸约旱恼我娊夂蛢?nèi)心的真實(shí)感受。宋代散文史上連接韓愈、柳宗元與歐陽修、蘇軾的關(guān)鍵性人物?！洞┰河洝贰ⅰ短坪拥陭瀭鳌?。三、范仲淹的散文《岳陽樓記》。第二節(jié)宋初白體詩人和王禹偁一、北宋初期詩壇概況“宋初三體”：白體、晚唐體、西昆體。二、王禹偁和白體詩人1.“白體”詩人，是宋初效仿白居易作詩的一批詩人，代表作家有徐鉉、李昉等。流易有余而深警不足。2.王禹偁是唯一能突破白體束縛的白體詩人，也是宋初最有成就的作家。其《村行》：馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。以山水田園自娛的達(dá)觀情懷。淡淡的厭倦宦游、惆悵懷歸的情思。以樂景寫愁情。寫景手法獨(dú)特，意象新鮮。中正平淡卻又淡中有味。第三節(jié)宋初的晚唐體詩人1.“晚唐體”詩人，是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常把姚、賈看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。專學(xué)賈、姚苦吟一路的九僧。潘閬、魏野、林逋等隱逸詩人。比較特殊的是寇準(zhǔn)。2.“梅妻鶴子”的林逋他的《山園小梅》，澄澹高逸，意味深遠(yuǎn)：眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。極具風(fēng)致的小詞《長相思》：吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心未結(jié)成。江頭潮已平。第四節(jié)西昆體的盛衰一、《西昆酬唱集》的成書及“西昆體”西昆體：北宋初期出現(xiàn)的一種文風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌方面。特點(diǎn)是專從形式上模擬李商隱，追求辭藻，堆砌典故。代表作家有楊億、劉筠、錢惟演等。因他們相互唱和，編成《西昆酬唱集》，故名。館閣文臣?！稓v代君臣事跡》（《冊府元龜》）。唱酬，《西昆酬唱集》。二、西昆體的藝術(shù)特征對仗工整，用事深密，文字華美，整飭典麗。獨(dú)得李詩華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的氣概。三、西昆體的衰微及其原因詩歌體裁范圍狹窄，缺乏時代氣息。徒有模仿，缺乏自立的精神。第三章歐陽修及其影響下的詩文創(chuàng)作經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041－1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎?、表達(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及更切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。而立國已經(jīng)數(shù)朝，在經(jīng)濟(jì)、教育等方面都已取得相當(dāng)成就的北宋帝國也急需建設(shè)足以自立的一代文學(xué)，所以不但歐、梅等人對此大聲疾呼，朝廷也一再發(fā)出矯正文章之弊的詔令。歐陽修倡導(dǎo)的詩文革新，正反映了當(dāng)時文壇的必然趨勢。北宋詩文革新運(yùn)動：是繼唐代古文運(yùn)動而起的文學(xué)革新運(yùn)動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對土地兼并日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學(xué)上的反映。第一節(jié)歐陽修的散文、辭賦和四六在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。歐陽修(1007－1072)，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。他出身于一個小官吏家庭，但4歲喪父，生活貧困。其母鄭氏親自教他讀書，以蘆桿代筆，在沙上寫字。24歲進(jìn)士及第，次年到洛陽任西京留守推官，結(jié)識了尹洙、梅堯臣等人，聲同氣應(yīng)，切磋詩文。后入京任職，勇于言事，風(fēng)節(jié)凜然，一度被貶夷陵縣令。仁宗慶歷年間，他積極參加范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷新政，又被貶往滁州等地。到48歲方召回京師，晚年官至參知政事。65歲致仕，定居潁州，次年病逝。謚文忠，有《歐陽文忠公集》。歐陽修在北宋文學(xué)變革中的領(lǐng)袖地位，是由多方面原因造成的：首先，這一場文學(xué)變革作為宋王朝思想文化建設(shè)的一部分，既與當(dāng)時政治方面的改革相互關(guān)聯(lián)，又是自上而下、依靠政權(quán)的力量推進(jìn)的。其次，歐陽修在當(dāng)時的文人群中，具有很強(qiáng)的號召力。他在政治活動中表現(xiàn)出的人格修養(yǎng)既為重視道德節(jié)操的士大夫所尊重，同時他又喜揚(yáng)人之美，并利用其知貢舉的權(quán)力地位舉薦人才，當(dāng)時幾乎所有的著名的文學(xué)家都曾得到歐陽修的幫助，因此在他周圍形成了集團(tuán)性的力量，從而更便于擴(kuò)大影響，推行他們的主張。還有一個直接和非常重要的因素是：歐陽修不僅本人具有相當(dāng)高的文學(xué)修養(yǎng)，在詩、散文、詞的創(chuàng)作方面有特出成就，而且在當(dāng)時的條件下，他還有著比較合理，富有調(diào)和性、包容性的文學(xué)主張。歐陽修的創(chuàng)作使散文的體裁更加豐富，功能更加完備，時人稱贊他：“文備眾體，變化開合，因物命意，各極其工?！边@評價是公允的。歐文的語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。歐陽修對散文文體的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。他的作品體裁多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。首先，歐陽修對前代的駢賦、律賦進(jìn)行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體傾向，且增強(qiáng)了賦體的抒情意味。其次，歐陽修對四六體也進(jìn)行了革新。宋初的四六皆沿襲唐人舊制，西昆諸子更是嚴(yán)格遵守李商隱等人的“三十六體”。歐陽修雖也遵守舊制用四六體來寫公牘文書，但他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語，不求對偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力，他的《上隨州錢相公啟》、《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作?！肚锫曎x》作于嘉祐四年(1059)，是繼《醉翁亭記》后的又一名篇。歐陽修為人剛正，敢于直言，但他的一生歷盡艱辛，宦海升沉20多年。29歲因支持范仲淹的政治改革主張被貶夷陵；39歲再度因參與“慶歷新政”被貶滁州；48歲那一年，又被宦官誣陷，幾乎出知同州。他本來體弱多病，40歲就白發(fā)蕭疏了。雖然自至和元年開始結(jié)束貶謫外放的生活，重新獲得朝廷重用，官職也一路升遷，但長年的政治斗爭使他感到心力交瘁，所以在這篇53歲時寫成的《秋聲賦》流露出了這種希望與世無爭，修身養(yǎng)性的思想。藝術(shù)特色：1.立意新穎；2.在文體上的貢獻(xiàn)：賦的散文化，使賦的形式活潑起來，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體傾向，且增加了賦體的抒情意味。這些特點(diǎn)也使《秋聲賦》在散文發(fā)展史上占有了一席很重要的地位。有人說，這篇文章駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。3.虛擬人物，設(shè)為問答；4.寫景、抒情、記事、議論熔為一爐，渾然天成。歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌歐陽修在變革文風(fēng)的同時，也對詩風(fēng)進(jìn)行了革新。他重視韓愈詩歌“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩而曲盡其妙”（《六一詩話》）的特點(diǎn)，并提出了“詩窮而后工”的詩歌理論。相對于西昆詩人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內(nèi)容的精神。歐陽修的詩友梅堯臣則更加明確地主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到“因事有所激，因物興以通”，并反對“有作皆言空”的不良詩風(fēng)。歐、梅等人的詩歌創(chuàng)作正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)的不良傾向?yàn)橹笇?dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。歐陽修詩歌內(nèi)容：以社會現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如《食糟民》、《邊戶》，等；表現(xiàn)個人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個人的情懷，以及對歷史題材的吟詠，如《戲答元珍》。歐陽修詩歌的特色：歐詩受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩。歐詩也學(xué)李白，主要得益于語言之清新流暢，這與歐詩特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格?！稇虼鹪洹反猴L(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟！此詩是作者被貶謫為夷陵（今湖北省宜昌市東）縣令時，寫給朋友丁寶臣的一首酬答詩。丁寶臣字元珍，時為峽州判官。景祐三年(1036)，歐陽修因?qū)懶沤o司諫高若訥，指責(zé)他在范仲淹與呂夷簡的斗爭中不能主持正義，而觸怒了朝廷，被貶為夷陵縣令。這篇以自嘲來排遣內(nèi)心苦悶的詩便作于此時。它反映了詩人被迫退出政治斗爭漩渦后在平靜處境中的寂寞?！端卧娋A錄》說：此詩“結(jié)韻用高一層意宣慰。又《黃溪夜泊》結(jié)韻云：‘行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來？’亦是?！钡晕考词亲詡?，于開朗中見苦悶。（首聯(lián)，破“早春”之題：次聯(lián)，承首聯(lián)“早春”之意，選擇了山城二月最典型、最奇特的景物鋪開描寫，恰似將一幅山城早春畫卷展現(xiàn)在讀者面前；頸聯(lián)，由寫景轉(zhuǎn)為寫感慨;尾聯(lián)，“待春”——自為寬慰。）藝術(shù)：1.在寫景抒情中蘊(yùn)涵著更深一層的象征和寓意；2.情感跌宕起落，章法謹(jǐn)嚴(yán)有序；3.工于發(fā)端。梅堯臣（1002－1060），字圣俞，世稱宛陵先生，宣州宣城（今屬安徽）人。他是專力作詩的文人，存詩達(dá)2800多首。梅堯臣與蘇舜欽齊名，并稱“梅蘇”。梅堯臣雖然沉淪下僚，卻非常關(guān)心時政。每逢朝中有重大的政治事件發(fā)生，他總愛在詩中予以反映，這些詩或以寓言的形式來抨擊邪惡勢力，如《彼吟》、《猛虎行》譏刺呂夷簡；或干脆直書其事，如《書竄》為彈劾大臣而身遭貶竄的唐介鳴不平。梅堯臣也積極地用詩歌反映民生疾苦，對他擔(dān)任地方官時目睹的貧民慘狀作了尖銳的揭露，如《汝墳貧女》、《田家語》等，秉筆直書，感情憤激，繼承了杜甫、白居易的傳統(tǒng)。汝墳貧女汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無丁壯?？だ魜砗伪?，官家不敢抗。督遣勿稽留，龍種去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向。梅詩更值得注意的題材走向是寫日常生活瑣事，因?yàn)檫@體現(xiàn)了宋代詩人的開拓精神。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩在藝術(shù)風(fēng)格上以追求“平淡”為終極目標(biāo)。梅堯臣的“平淡”不是指陶淵明、韋應(yīng)物的詩風(fēng)，而是指一種爐火純清的藝術(shù)境界，一種超越了雕潤綺麗的老成風(fēng)格。梅堯臣的創(chuàng)作實(shí)踐表明了他追求這種風(fēng)格的過程，例如他的《魯山山行》：適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。魯山，一名露山，故城在今河南魯山縣東北，接近襄城縣西南邊境。仁宗康定元年（1040），梅堯臣知襄城縣，作此詩。這是一首五律，但不為格律所縛。寫得新穎自然，曲盡山行情景。（首聯(lián)，只點(diǎn)“山”而“行”在其中。頷聯(lián)，進(jìn)一步寫”山行”。頸聯(lián)，寫“山行”所見的動景。尾聯(lián)，寫“山行”者望云聞雞的神態(tài)及其喜悅心情。）1.“隨處改”這個“改”字下得妙，幽靜的魯山，隨著觀察角度的變化景色也在變化。2.主要運(yùn)用了動中有靜的寫作手法。梅詩的題材走向和風(fēng)格傾向都具有宋詩風(fēng)氣之先的意義，后人評之為：“去浮靡之習(xí)，超然于昆體極弊之際；存古淡之道，卓然于諸大家未起之先。”正是著眼于此，從歐陽修到王安石、蘇軾都對梅詩贊嘆不已，這也正是宋人對這位一代詩風(fēng)開創(chuàng)者的公正評價。“宋詩的開山祖師”。與梅、歐共同革新詩風(fēng)的重要詩人還有蘇舜欽（1008－1049）。蘇舜欽性格豪邁，詩風(fēng)也豪放雄肆。他早年慷慨有大志，喜以詩歌痛快淋漓地反映時政，抒發(fā)強(qiáng)烈的政治感慨，例如《慶州敗》對北宋與西夏的戰(zhàn)爭中宋軍將昧士怯終致喪師辱國的丑聞的抨擊。第三節(jié)王安石等人的散文比歐陽修稍晚，一批優(yōu)秀的散文作家活躍于文壇，其中最著名的是王安石、曾鞏、和蘇洵、蘇軾、蘇轍。他們連同歐陽修，與唐代的韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱為“唐宋八大家”。王安石（1021～1088），字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他是北宋著名的政治家，早年在鄞縣、舒州等地作地方官，積累了外任的從政經(jīng)驗(yàn)。宋神宗熙寧二年（1069），王安石任參知政事，次年拜相，主持變法。他力圖通過新法來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，但由于變法的程度很激烈，所以盡管得到神宗的支持，還是引起了保守勢力乃至主張穩(wěn)健改革的蘇軾等人的反對，導(dǎo)致了長達(dá)數(shù)十年的新舊黨爭。熙寧九年(1076)，王安石罷相退居江寧，從此退出了政壇。宋哲宗元祐元年(1086)，在舊黨東山再起、新政被全部廢除后，王安石卒于江寧。王安石是以政治家自許的，他的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想。他說：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用。誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已?！保ā渡先藭罚┛梢娡醢彩m然不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，但他更重視文學(xué)的實(shí)際功用。王安石的散文大多是直接為其政治服務(wù)的，這些作品論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。例如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無事札子》等，對宋王朝的現(xiàn)實(shí)形勢作了深刻的分析，從而證明實(shí)行變法的必要性和可能性，堪稱新法的綱領(lǐng)。又如他的學(xué)術(shù)論文《周禮義序》、《詩義序》等，都是為配合新法而推行的新學(xué)而作，也具有同樣的特點(diǎn)。王安石的散文創(chuàng)作充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，從而提高了這種文體的實(shí)用價值，這對古文的發(fā)展是大有裨益的。當(dāng)然王安石的散文也有缺點(diǎn)，他過于注重邏輯說服力，而對藝術(shù)感染力重視不夠。例如他的游記名篇《游褒禪山記》，議論透辟精警，但寫景寥寥數(shù)筆，形象性稍嫌不足。王安石的短文更能體現(xiàn)其散文的個性風(fēng)格，那就是直陳己見，不枝不蔓，簡潔峻切，短小精悍。如司馬光的《與王介甫書》以3000字的篇幅指責(zé)新法，王安石的《答司馬諫議書》則以380字的短書作答，集中筆墨對司馬光信中關(guān)于“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“招怨”的五點(diǎn)指責(zé)逐條批駁，語意廉悍，文筆犀利。比如對“征利”的反駁僅用一句話：“為天下理財(cái)，不為征利！”一針見血，語約義豐，具有高度的概括性。極度的簡潔和周密的說理相結(jié)合，便形成了被清人劉熙載稱為“瘦硬通神”（《藝概》）的獨(dú)特風(fēng)貌。又如史論《讀孟嘗君傳》：世皆稱孟嘗君能得士，士以故以歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取于雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。孟嘗君是“戰(zhàn)國四君子”之一，他有食客數(shù)千，可謂賓客盈門，謀士如云了，但王安石卻認(rèn)為他周圍的人根本配不上“士”這個高貴的稱號，他如真能得士，又怎么會憑借這些雞鳴狗盜之徒的力量，從秦狼狽地逃回齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”的故事，正成了孟嘗君“不能得士”的有力佐證。王安石用“以子之矛攻子之盾”的手法，無可辯駁地把君孟嘗推到了“雞鳴狗盜之徒”的行列里。全文不足100字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。從這篇文章中，我們也可以體味作者政治改革家的銳氣和文學(xué)家的才氣。曾鞏（1019～1083）是與王安石同時的古文名家。他是歐陽修的學(xué)生，作文遵循歐陽修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩。曾文長于議論，如其名作《墨池記》，按體裁應(yīng)是記敘文，但文章的主要內(nèi)容卻是借王羲之苦練書法的故事來發(fā)議論。曾文在當(dāng)時享有盛名，南宋的呂祖謙、朱熹也對他評價很高，其原因是曾文平正古雅的文風(fēng)非常符合理學(xué)家的文章標(biāo)準(zhǔn)。第四節(jié)王安石的詩歌王安石寫詩與作文一樣，也有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫個人的情懷，反映的生活內(nèi)容也更為豐富，所以其詩歌的藝術(shù)成就超過了他的散文。王安石的詩風(fēng)在56歲退居江寧以后發(fā)生了較大的變化，他的創(chuàng)作歷程可以此為界分成前后兩期。前期的王詩注重反映社會現(xiàn)實(shí)，像《河北民》描寫邊界地區(qū)人民在災(zāi)年的悲慘生活，《兼并》、《發(fā)廩》等批判貪官污吏，都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。與此同時，王安石也寫了許多抒情詩，其中頗有思親懷友的名作，如《思王逢原》三首懷念德才兼?zhèn)鋮s不幸早逝的好友王令，《示長安君》寫歲月流逝、兄妹離別之情，語淡情深，十分感人，表現(xiàn)了這位嚴(yán)肅、剛強(qiáng)的政治家的另外一面。寫得更出色的是詠史詩。王安石繼承了左思、杜甫以來借詠史以述志的傳統(tǒng)，對歷史人物和歷史事件表達(dá)了新穎的看法，并抒發(fā)了自己的政治感情，如《賈生》，借詠史以明志，字里行間隱約可見王安石本的人政治家風(fēng)采。他的《明妃曲二首》更是傳誦一時的名作：明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，人眼平生幾曾有？意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”（其一）明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說獨(dú)無處，傳語琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！笨蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦流至今。（其二）兩首詩中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時刻思念著家鄉(xiāng)，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著盡漢宮衣”是從細(xì)節(jié)上刻畫昭君的心態(tài)。由于語言相異，昭君只有借琵琶傳達(dá)內(nèi)心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫昭君的心態(tài)嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內(nèi)心矛盾淋漓盡致地描摹了出來。古人心目中，鴻雁能夠傳書，一邊彈琵琶，一邊遠(yuǎn)望鴻雁南飛，自然是思鄉(xiāng)情懷的流露。如果說第一首重在寫昭君辭漢的悲怨，那么第二首則重在渲染昭君出塞后的凄涼。二詩中的昭君形象的統(tǒng)一也是理解全詩的一條線索。詩中的昭君形象明顯帶有詩人的想象成分，除了傳達(dá)出封建時代知識分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識。在封建專制社會相對穩(wěn)定的時期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運(yùn)，他們必須得到高位者的賞識才有可能飛黃騰達(dá)。這些人一方面孤標(biāo)傲世，一方面又千方百計(jì)地尋求知音，以求得心理上暫時的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動人中彌漫著悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識的表露。后期王詩中最有代表性的作品是寫景抒情的絕句，正是這些詩使王安石在當(dāng)時詩壇上享有盛譽(yù)。王安石退出政治舞臺以后，心情漸趨平淡，詩風(fēng)也隨之趨于含蓄深沉。雖然后期王詩中仍有寓悲壯于閑淡之中的情形，如《北陂杏花》中“縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”兩句，無疑寓有對自己高尚情操的孤芳自賞之意。但如果與早期所作《華藏院此君亭》中的詠竹名句“人憐直節(jié)生來瘦，自許高才老更剛”相比，則詩風(fēng)顯然已從直截刻露變?yōu)樯钔癫黄攘恕５谒恼绿K軾如果說，北宋的文學(xué)變革中，歐陽修是一個中樞式的人物，那么蘇軾則代表著這場文學(xué)變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因?yàn)樗膭?chuàng)作體現(xiàn)了這場文學(xué)變革所追求的文化理想和審美趨向，也不僅因?yàn)樘K軾比其他作家具有更雄大的才力合高超的技巧，而且，甚至更重要的，是因?yàn)樘K軾的創(chuàng)作在很多地方突破了這場文學(xué)變革的基本宗旨。在北宋這個具體的文化環(huán)境中，蘇軾是一個富于浪漫氣質(zhì)和自由個性的人物。一方面，他作為士大夫集團(tuán)的成員，抱著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感積極地參預(yù)國家的政治活動與文化建設(shè)，另一方面，他比當(dāng)代任何人都更敏感更深刻地體會到強(qiáng)大的社會政治組織與統(tǒng)治思想對個人的壓抑，而走向?qū)σ磺屑榷▋r值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄（但不是沖突與反抗），努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻地反映了知識分子在封建專制愈益強(qiáng)化時代的內(nèi)心苦悶。如果沒有蘇軾，宋代文學(xué)將會平淡得多。第一節(jié)蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。蘇軾學(xué)識淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”“相反而相為用”。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時持反對態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所6年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！本推湔问聵I(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對文學(xué)家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創(chuàng)作中的一個高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時。蘇軾被貶至惠州、儋州時，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時代對這位文學(xué)天才的玉成。第二節(jié)蘇軾的古文和辭賦、四六蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”蘇軾散文的主要類型與特點(diǎn)：1.議論文：如《賈誼論》、《范增論》、《留侯論》、《平王論》、《教戰(zhàn)守策》等。文筆縱橫，雄辯滔滔；立意新警，隨機(jī)而發(fā)，比喻生動，道理深刻。2.記敘文：如《石鐘山記》、《喜雨亭記》等。隨物賦形，意到筆隨；善于體察，文筆爽利；描寫、敘述、抒情、議論錯雜并用，曠觀、達(dá)識、至理、深情和諧統(tǒng)一，既具有詩情畫意，又具有思致理趣。3.小品文：如《記承天寺夜游》等。信手拈來，隨意揮灑，涉筆成趣，風(fēng)神雋永，觸處生春，舒卷自如。真性情、真人格。記承天寺夜游：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。4.文賦：如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。以文為賦，駢散結(jié)合，情景兼?zhèn)?，哲思深邃，空靈奇幻?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時也描寫了長江月夜的幽美景色?！肚俺啾谫x》寫于元豐五年(1082)七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”《前赤壁賦》的藝術(shù)特色亦非常突出：1.寫景、抒情、議論的緊密結(jié)合；2.“以文為賦”的體裁形式；3.優(yōu)美形象，善于取譬的語言特色。再看《后赤壁賦》：兩賦寫于同一年，中間相距三個月，是各有千秋的姊妹篇。前后赤壁賦雖都以長江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景；前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。前賦所寫，限于舟中，后賦則主要寫岸上；前賦字字秋色，后賦句句冬景；前賦主要談玄說理，后賦則側(cè)重?cái)⑹聦懢埃磺百x主調(diào)曠達(dá)樂觀，后賦略為虛無縹緲。兩賦同是蘇軾得心應(yīng)手的力作名篇。仔細(xì)說來，主要的區(qū)別是：1.在寫景中融入了時間的因素。2.后賦的內(nèi)容更為復(fù)雜，情感也更為曲折。3.后賦中增加了孤鶴和道士的意象，使文章顯得更加虛無縹緲。儒家推已及人的思想、佛家眾生平等的觀念、道家熱愛生命的意識，使初到黃州的蘇軾于艱苦生活中獲得精神救贖。他的《臨江仙·夜歸臨皋》，很能說明這種心情：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！碧K軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。第三節(jié)蘇軾的詩蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！彼蕴K軾對社會現(xiàn)實(shí)的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在2700多首蘇詩中，干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？老僧已死成新塔，壞璧無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困騫驢嘶?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》詩寫于嘉祐六年，當(dāng)時他是從汴京遠(yuǎn)赴鳳翔任職，弟弟蘇轍與他手足情深，一路送他至鄭州才分手，澠池寺位于鄭州至鳳翔的途中，蘇軾將獨(dú)自經(jīng)過，蘇轍想起五年前，他倆曾在澠池寺寄宿過，便寫一詩《懷澠池寄子瞻兄》給哥哥：相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。曾為縣吏民知否，舊宿僧房壁共題。遙想獨(dú)游佳味少，無言騅馬但鳴嘶。蘇轍原詩的基調(diào)是懷舊，因?yàn)樗?9歲時曾被任命為澠池縣的主簿(由于考中進(jìn)士，未到任)，嘉祐元年和兄軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過這里，有訪僧留題之事。所以在詩里寫道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。”他覺得，這些經(jīng)歷真是充滿了偶然。如果說與澠池沒有緣份，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？如果說與澠池有緣份，為何又無法駐足時間稍長些？這就是蘇轍詩中的感慨。而由這些感慨，蘇軾更進(jìn)一步對人生發(fā)表了一段議論。這就是詩的前四句。在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢？如果說，人生是由無數(shù)個坐標(biāo)點(diǎn)所組成的，那么，這些坐標(biāo)點(diǎn)有沒有規(guī)律可循？青年蘇軾對人生發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但是，人生有著不可知性，并不意味著人生是盲目的；過去的東西雖已消逝，但并不意味著它不曾存在。就拿崤山道上，騎著蹇驢，在艱難崎嶇的山路上顛簸的經(jīng)歷來說，豈不就是一種歷練，一種經(jīng)驗(yàn)，一種人生的財(cái)富？所以，人生雖然無常，但不應(yīng)該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應(yīng)該放棄對必然性的尋求。事實(shí)上，若不經(jīng)過一番艱難困苦，又怎能考取進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)呢？這就是蘇軾：既深究人生底蘊(yùn)，又充滿樂觀向上，他的整個人生觀在此得到了縮微的展示。詩的后半段滿懷感情地回憶往事，將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對照，進(jìn)一步印證和深化了“雪泥鴻爪”的人生哲見。全詩前后貫通，寓哲理于形象之中、于情韻之中，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩。“雪泥鴻爪”和“不識廬山真面目”一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。就像其文論一樣，蘇軾對詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時詩友黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)，無不維妙維肖?！岸涕L肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對立的風(fēng)格的融合，所以在評論他人詩文時提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無疑問，蘇詩的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格。如《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。全詩22句，大致可分為三個層次。前八句寫金山寺山水形勝；中間八句寫登高眺望所見黃昏夕陽和深夜炬火的江景；末六句抒發(fā)此游的感慨。貫穿全詩的是濃摯的思鄉(xiāng)之情，它反映了作者對現(xiàn)實(shí)政治和官場生活的厭倦，希望買田歸隱的心情。藝術(shù)特點(diǎn)：1.首尾呼應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。2.景物描寫很有特色。3.聯(lián)想豐富，比喻新奇。第四節(jié)蘇軾的詞蘇軾在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的，因此他常常將詩與詞相提并論。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。“自是一家”之說，是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”，在詞的創(chuàng)作上自成一家。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾“凡賦詩綴，必寫其所懷”，金人元好問更認(rèn)為東坡詞是“情性之外，不知有文字”。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現(xiàn)社會生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體?！耙栽姙樵~”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩為詞”，是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個方面。我們看他的《水調(diào)歌頭》：這首膾炙人口的中秋詞，作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節(jié)，為作者醉后抒情，懷念弟弟蘇轍之作。蘇軾因?yàn)跖_詩案倍受折磨，被貶黃州。寫此詞時，作者41歲，除政治不得意外，蘇軾兄弟情誼深厚，他與蘇轍在潁州分別后已有六年不見了，但無緣相會。時值中秋，蘇軾賦詞懷之。全詞運(yùn)用形象的描繪和浪漫主義的想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時間這些相聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對兄弟的感情，升華到探索人生樂觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對生活的美好祝愿、無限熱愛。上片表現(xiàn)詞人由超塵出世到熱愛人生的思想活動，側(cè)重寫天上。下片融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，表現(xiàn)詞人對人世間悲歡離合的解釋，側(cè)重寫人間。這首詞是蘇軾哲理詞的代表作。詞中充分體現(xiàn)了作者對永恒的宇宙和復(fù)雜多變的人類社會兩者的綜合理解與認(rèn)識，是作者的世界觀通過對月和對人的觀察所做的一個以局部足以概括整體的小小總結(jié)。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉(zhuǎn)，厭薄宦海浮沉，在皓月當(dāng)空、孤高曠遠(yuǎn)的意境氛圍中，滲入濃厚的哲學(xué)意味，揭示睿智的人生理念，達(dá)到了人與宇宙、自然與社會的高度契合。而《江城子·密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。詞的上片記敘此次出獵的情況。下片以抒情為主。這首詞從題材、情感到藝術(shù)形象、語言風(fēng)格都是粗獷、豪放的。與溫庭筠的《望江南》格調(diào)截然不同。作品融敘事、言志、用典為一體，調(diào)動各種藝術(shù)手段形成豪放風(fēng)格，多角度、多層次地從行動和心理上表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣。寫此詞后，蘇軾曾寫信給朋友說這首詞“雖無柳七郎（柳永）風(fēng)味，亦自是一家”，可見當(dāng)時的作者已意識到詞應(yīng)有兩種不同的風(fēng)格，蘇軾在他的一些詞作中便是自覺地實(shí)踐著自己的風(fēng)格。夏承燾先生認(rèn)為：查朱孝臧先生的蘇詞編年，此詞之前果然不曾見豪放之作；他的豪放作品代表作如《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》諸詞，皆作于這首《江城子》之后。于此，我認(rèn)為這首詞可以說是蘇軾最早的一首豪放詞。從宋詞的發(fā)展看來，在范仲淹那首《漁家傲》之后，蘇軾這詞是豪放詞派中一首很值得重視的作品?！督亲印肥晟纼擅Ｃ?。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。題記中“乙卯”年指的是宋神宗熙寧八年（1075），其時蘇東坡任密州（今山東諸城）知州，年已四十。正月二十日這天夜里，他夢見愛妻王弗，便寫下了這首“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”（陳師道語）的悼亡詞。十年以前，妻子王弗病逝。詞人結(jié)合自己十年來政治生涯中的不幸遭遇和無限感慨，形象地反映出對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。小序標(biāo)明詞的題旨是“記夢”，然而，夢中的景象只在詞的下片短暫出現(xiàn)，在全篇中并未居主導(dǎo)地位。詞人之所以能進(jìn)入“幽夢”之鄉(xiāng)，并且能以詞來“記夢”，完全是詞人對亡妻朝思暮想、長期不能忘懷所導(dǎo)致的必然結(jié)果。因此，開篇便點(diǎn)出了“十年生死兩茫?！边@一悲慘的現(xiàn)實(shí)。這里寫的是漫長歲月中的個人悲涼身世，生與死之雙方消息不通、音容渺茫。詞人之所以將生死并提，其主要目的是強(qiáng)調(diào)生者的悲思，于是，便出現(xiàn)了“不思量，自難忘”的直接抒情。“不思量”，實(shí)際上是以退為進(jìn)，恰好用它來表明生者“自難忘”這種感情的深度。“千里孤墳，無處話凄涼”二句馬上對此進(jìn)行補(bǔ)充，闡明“自難忘”的實(shí)際內(nèi)容。王弗死后葬于蘇軾故鄉(xiāng)眉山，所以自然要出現(xiàn)“千里孤墳”、兩地暌隔的后果，詞人連到墳前奠祭的機(jī)會也難以得到。死者“凄涼”，生者心傷?！笆辍笔锹L的時間，“千里”是廣闊的空間。在這漫長、廣闊的時空之中，又隔阻著難以逾越的生死界限，詞人又怎能不倍增“無處話凄涼”的感嘆呢？所以，只能乞諸夢中相會了。以上四句為“記夢”做好了鋪墊。上片末三句筆鋒頓轉(zhuǎn)，以進(jìn)為退，設(shè)想出縱使相逢卻不相識這一出人意外的結(jié)果。這樣的曲筆描寫，揉進(jìn)了詞人十年以來宦海沉浮的痛苦遭際，揉進(jìn)了對亡妻長期懷念的精神折磨，揉進(jìn)十年的歲月滄桑與身心的衰老。這三句是以想象中死者的反映，來襯托詞人十年來所遭遇的不幸和世事的巨大變化。下片轉(zhuǎn)入正題寫夢境：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”。整首詞真情郁勃、沉痛悲涼，這一句卻悲中寓喜?！靶≤幋埃釆y”，以鮮明的形象對“幽夢”加以補(bǔ)充，從而使夢境更帶有真實(shí)感。仿佛新婚時，詞人在王弗的身邊，眼看她沐浴晨光對鏡理妝時的神情儀態(tài)，心里蕩漾著柔情蜜意。隨即，詞筆由喜轉(zhuǎn)悲：“相顧無言，惟有淚千行”。這對應(yīng)“千里孤墳”二句，如今得以“還鄉(xiāng)”，本該是盡情話凄涼之時，然而，心中的千言萬語卻一時不知從哪里說起，只好“相顧無言”，一任淚水涌流。夢境之虛幻，使詞境也不免有些迷離惝恍，詞人不可能也沒必要去做盡情的描述。這樣，反而給讀者留下想象的空間。結(jié)尾三句是夢醒以后的感嘆，同時也是對死者的安慰?！笆辍敝筮€有無限期的“年年”，那么，詞人對亡妻的懷戀之情不就是“此恨綿綿無絕期”了嗎？唐五代及北宋描寫婦女的詞篇，多數(shù)境界狹窄、詞語塵下。蘇軾此詞境界開闊，感情純真，品格高尚，讀來使人耳目一新。再看《蝶戀花》：這首詞無系年，據(jù)蘇詞專家唐玲玲先生考證，該詞當(dāng)作于熙寧九年在密州時。詞的上闋重在惜春。眼前一片暮春景色。春花凋零，殘紅落地，青杏結(jié)子。春燕早已飛來，在綠水環(huán)繞的人家低飛。樹上柳絮飄飄，舉目之處，遍地芳草如茵。目睹的一切，只是正在逝去的春天的背影；心中喚起的，卻是年華流逝的惜春傷春之情。朝云唱此詞，至“枝上柳綿”句，感受甚深，情不能自抑（柳絮在古典詩文中，往往是薄命女子的象征，看見柳絮，很自然地又聯(lián)想到被遺棄的女子，隨風(fēng)飄搖，沒有空白之處。杏子雖然是酸苦的，但它還是會讓人聯(lián)想到落去的鮮花，而柳絮呢？落就落了，誰還惦記呢？這恐怕就是詞人身世的自嘆吧），蘇軾笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣都反映出一種深沉的時間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時的背景，可體會到蘇軾當(dāng)時壯志難酬，對時間流逝的嘆惋；聯(lián)系朝云唱此詞時的處境，蘇軾歷經(jīng)磨難，正如那殘紅飄絮，可想象朝云悲涼而至于絕望的心境。下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個細(xì)節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇?！皦Α豹q隔也。墻內(nèi)佳人，墻外行人，一墻之隔。佳人笑語，行人動情。笑語者不知墻外有人，動情者但聞笑聲不見人。笑聲漸漸遠(yuǎn)逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應(yīng)了蘇軾密州生活時政治上抑郁的心境。“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”流露出蘇軾渴望朝廷理解的情結(jié)，然而“浮世事，俱難必”，蘇軾與朝廷之間也是隔著一堵墻的?！凹讶恕敝?，不正有屈原“香草美人”的意味么？朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。王士禎《花草蒙拾》：“枝上柳綿”，恐屯田（柳永）緣情綺靡，未必能過。孰謂東坡但解作“大江東去”。俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：絮飛花落，每易傷春，此獨(dú)作曠達(dá)語。下闋墻內(nèi)外之人，干卿底事，殆偶聞秋千笑語，發(fā)此妙想，多情而實(shí)無情，是色是空，公其有悟耶？唐圭璋等《唐宋詞選注》：本詞是消春之作。不過，作者還借“何處無芳草（知音）”以自慰自勉?！岸嗲閰s被無情惱”，也不僅僅局限于對“佳人”的相思。在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睆?qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對音樂的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開拓發(fā)展的。第五節(jié)蘇軾的意義與影響蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實(shí)為歷史的必然。蘇軾在當(dāng)時文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人材。當(dāng)時就有許多青年作家眾星拱月似地圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。蘇軾的作品在當(dāng)時就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人都有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。蘇軾還以和藹或親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。第五章江西詩派與兩宋之際的詩歌在蘇軾主持文壇的時期，宋代文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高潮，其中宋詩的成就更是進(jìn)入了巔峰階段。近人陳衍甚至認(rèn)為宋哲宗元祐時期是整個古代詩歌史的三個黃金時代之一。毫無疑問，蘇軾是當(dāng)時成就最大的詩人。但是由于蘇軾寫詩的方式是憑才情而隨意揮灑，不主故常，所以別人難以追隨仿效。而且從元祐后期開始，激烈的黨爭常常導(dǎo)致文字獄，蘇軾那種敢怒敢罵的作風(fēng)更使人敬而遠(yuǎn)之。于是，作詩極其講究法度，題材又偏重于書齋生活的黃庭堅(jiān)便成為青年詩人學(xué)習(xí)的典范。到了北宋末南宋初，追隨黃庭堅(jiān)的詩人逐漸形成了一個聲同氣應(yīng)的詩歌流派——江西詩派。這是兩宋之際詩壇上最重要的現(xiàn)象。第一節(jié)黃庭堅(jiān)的詩歌在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅(jiān)的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。他23歲進(jìn)士及第后，在葉縣（今屬河南）、太和（今屬江西）等地做了17年的低級官員。這段時期內(nèi)的黃詩比較關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，如《流民嘆》、《和謝公定征南謠》等，抨擊時弊相當(dāng)尖銳。元豐八年（1085）舊黨執(zhí)政后，黃庭堅(jiān)來到汴京任職于館閣，參加編寫《神宗實(shí)錄》，自此成為蘇軾的密友，常與蘇軾等人唱和，詩的內(nèi)容則以書齋生活為主。從哲宗紹圣元年（1094）開始，舊黨重又失勢，黃庭堅(jiān)也受到迫害，先后被貶謫到黔州（今四川彭水）、戎州（今四川宜賓），最后卒于荒遠(yuǎn)的宜州（今屬廣西）貶所。黃庭堅(jiān)被貶的直接原因是《神宗實(shí)錄》引起的文字獄。驚悸之余，黃庭堅(jiān)作詩較少，內(nèi)容則以抒寫人生感慨為主。黃庭堅(jiān)始終被人看作舊黨，其實(shí)他雖然在政治上追隨蘇軾，但并未積極參加新舊黨爭，他一生的心血主要傾注在詩歌和書法創(chuàng)作上。就題材范圍而言，黃庭堅(jiān)詩沒有顯著的特點(diǎn)。他流傳下來的1900多首詩，約有2/3是思親懷友、感時抒懷、描摹山水、題詠書畫的詩，這種題材趨向與王安石、蘇軾基本相同。黃詩的特點(diǎn)是文人氣和書卷氣特別濃厚，詩中的人文意象格外密集。首先，黃庭堅(jiān)喜愛吟詠書畫作品、亭臺樓閣以及筆、墨、紙、硯、香、扇等物品，這些對象自身都是文化活動的產(chǎn)物或與文人生活密切相關(guān)的物品，自然會使詩歌充滿文人色彩。其次，黃庭堅(jiān)寫其他題材也努力抉發(fā)其中的文人意識。黃詩更引人注目的是鮮明的藝術(shù)個性。自梅堯臣以來，北宋詩人都在詩歌藝術(shù)上追求“生新”，也即追求在唐詩之外另辟境界，而黃庭堅(jiān)在這方面表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的自覺性。他說：“文章最忌隨人后。”又說：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！彼恼麄€詩歌創(chuàng)作都貫徹了求新求變的精神，從而創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩不論長短，往往都包含多層次的意思，章法回旋曲折，絕不平鋪直敘。如五古《過家》、七古《次韻子瞻題郭熙畫秋山》以及七絕《病起荊江亭即事十首》之五，都是如此。黃詩運(yùn)用修辭手段，善于出奇制勝。如用“煎成車聲繞羊腸”（《以小龍團(tuán)及半挺贈無咎并詩用前韻》）來形容煎茶的聲音，又如“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”（《寄題榮州祖元大師此君軒》），以古代的志士仁人來比喻竹子的高風(fēng)亮節(jié)，都是很新警的比喻。但有時也求奇過