新高考語(yǔ)文二元思辨類作文寫作自主賞析（四）

新高考語(yǔ)文二元思辨類作文舄作自主鑒貫（四）

導(dǎo)讀提示

61.傾訴?書寫（傾訴與書寫：個(gè)人與社會(huì)在互聯(lián)時(shí)代的共振）

62.求諸己?求諸人（自省與責(zé)他：兩種處世方式的思考）

63.驅(qū)動(dòng)?熱愛（偷得浮生半日閑）

64.取?舍（借鑒取舍之道，繪時(shí)代藍(lán)圖）

65.缺陷?完美（人生因悲劇而美麗，世界因缺陷而完美）

66.人生態(tài)度?價(jià)值觀（快樂三重境）

67.人知?己知（不畏人知畏己知）

68.生?熟（練習(xí)達(dá)“熟”練，“熟”練創(chuàng)新“生”）

69.識(shí)人?用人（識(shí)人是基礎(chǔ)，用人是根本）

70.勢(shì)位?才德（彈厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程）

71.管理先行?德育先行（春風(fēng)化雨）

72.守界?破界（行有所止融而后通）

73.松?緊（松中有緊，緊中有松）

74.素質(zhì)?學(xué)歷（別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷）

75.推薦自己?自律克己（善握良機(jī)，積勇進(jìn)?。?/p>

76.微信?獨(dú)立思考的人生（主見拓寬生命，思想成就偉大）

77.團(tuán)結(jié)?合作（以團(tuán)結(jié)為舟，行四海之路）

78.繼承-創(chuàng)新（入乎其內(nèi)與出乎其外）

79.隔閡?溝通（對(duì)話交流共跨鴻溝）

80.蹄疾?步穩(wěn)（蹄疾步穩(wěn)方行遠(yuǎn)，貪快戀穩(wěn)終愿違）

61.傾訴■書寫

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

這是一個(gè)注重書寫的時(shí)代，任何人都可以通過文字、圖畫、視頻等形式表達(dá)個(gè)人感想，這

些書寫中最常見的有“傾訴個(gè)人”和“書寫社會(huì)”兩類：“傾訴個(gè)人”可以理解為對(duì)自己人生

的記錄，把自己對(duì)自己的看法、想法表達(dá)出來；“書寫社會(huì)”可以理解為記錄自己生活的社會(huì),

把自己對(duì)社會(huì)的看法、想法表達(dá)出來。“傾訴個(gè)人”是內(nèi)視自我，是反思、是憧憬、是個(gè)體；

“書寫社會(huì)”是外視世界，是體驗(yàn)、是理解、是全局。

作為當(dāng)代青年，我們?nèi)绾卧谶@個(gè)注重書寫的時(shí)代里“傾訴個(gè)人和書寫社會(huì)”呢？請(qǐng)結(jié)合材

料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

傾訴與書寫：個(gè)人與社會(huì)在互聯(lián)時(shí)代的共振

在這個(gè)注重書寫的時(shí)代，文字的力量被賦予了全新的含義和價(jià)值。我們，

作為當(dāng)代青年，擁有更為廣闊的書寫空間和更為多元的書寫方式，可以盡情地

傾訴自我，也可以深情地書寫社會(huì)。

“傾訴個(gè)人”，是對(duì)自我心靈的深度挖掘，是對(duì)個(gè)體生命的獨(dú)特表達(dá)。每一

篇關(guān)于自我生活的文字，都是一次自我反思的機(jī)會(huì)，一次對(duì)生活、對(duì)人生的獨(dú)

特感悟。我們通過文字，把自己的心聲傳遞出去，把自己的想法表達(dá)出來，以

此來實(shí)現(xiàn)與自我、與他人的深度對(duì)話。

而“書寫社會(huì)”，則是對(duì)外部世界的敏銳洞察，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深度理解。

我們通過文字，把社會(huì)的繁雜現(xiàn)象記錄下來，把社會(huì)的變化反映出來，以此來

實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的深度理解。

然而，“傾訴個(gè)人”與“書寫社會(huì)”并非是相互獨(dú)立的兩個(gè)過程，而是相互

影響、相互滲透的兩個(gè)層面。我們的個(gè)人經(jīng)歷和感受，是我們理解社會(huì)、書寫

社會(huì)的基礎(chǔ)；而我們對(duì)社會(huì)的理解和書寫，也會(huì)反過來影響我們的思想觀念、

價(jià)值取向和人生選擇。

在這個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代，我們需栗更加深入地思考和探索“傾訴個(gè)人”與

“書寫社會(huì)”的真諦。我們應(yīng)該以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，深入理解社會(huì)的復(fù)雜性、

多元性，以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的和諧共振。

具體而言，我們可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)“傾訴個(gè)人”與“書寫社會(huì)”的有

機(jī)融合：

首先，我們需要保持對(duì)自我和他人的敏感和關(guān)愛。在傾訴自我、表達(dá)個(gè)體

的過程中，我們應(yīng)該充分考慮到他人的感受和需求，以避免自我中心主義的傾

向。同時(shí)，我們也需要關(guān)注社會(huì)變化和發(fā)展，通過書寫社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)

之間的有效對(duì)接。

其次，我們需要保持對(duì)知識(shí)和信息的探索和反思。在傾訴自我、書寫社會(huì)

的過程中，我們需要不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，避免被信息的海洋所淹沒。同時(shí)，

我們也需要保持對(duì)知識(shí)的探索和反思，以避免被知識(shí)所束縛。

最后，我們需要保持對(duì)創(chuàng)新和變革的追求和勇氣。在傾訴自我、書寫社會(huì)

的過程中，我們需要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和慣性思維，敢于嘗試新的方式和方法。

同時(shí)，我們也需栗注重細(xì)節(jié)和實(shí)踐，以避免空洞的理論和概念。

在這個(gè)注重書寫的時(shí)代里，“傾訴個(gè)人”和“書寫社會(huì)”是我們當(dāng)代青年的

重要任務(wù)。我們應(yīng)該通過文字的力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的深度對(duì)話和有機(jī)

融合。我們應(yīng)該通過文字的力量，表達(dá)自己的情感和思想，理解社會(huì)的復(fù)雜性

和多元性。我們應(yīng)該通過文字的力量，探索自己的未來和世界的發(fā)展，書寫屬

于自己的獨(dú)特篇章。

62.求諸己?求諸人

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中曾言“君子求諸己，小人求諸人”，意思是遇到問題時(shí)，具有君子品格

的人往往會(huì)先從自身找原因；而不具備君子品行的人卻總是先從他人身上找原因。“求諸己”、

“求諸人”，這兩種不同的處事方式在現(xiàn)實(shí)中也屢見不鮮。

讀了以上材料，你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

自省與責(zé)他：兩種處世方式的思考

“君子求諸己，小人求諸人”。這句話在我們的生活中如同一面鏡子，照亮

了我們的人生道路，也反映出了人們對(duì)待問題的不同態(tài)度。在閱讀這部《論語(yǔ)?

衛(wèi)靈公》的經(jīng)典之作后，我深感其中的道理如同一股清泉，洗滌了我內(nèi)心的困

惑，也啟發(fā)了我對(duì)“求諸己”和“求諸人”這兩種處事方式進(jìn)行思考。

在我們的日常生活中，我們常?？梢钥吹健扒笾T己”和“求諸人”這兩種

處事方式的表現(xiàn)。首先，那些選擇“求諸己”的人，他們?cè)诿鎸?duì)困難和問題時(shí)，

會(huì)先從自己的行為、態(tài)度和決策中尋找原因。他們了解，只有深入了解自己的

行為和思想，才能找到問題的根源，進(jìn)而改正錯(cuò)誤，提升自我。這種自省的態(tài)

度，讓他們更愿意承擔(dān)責(zé)任，更愿意接受批評(píng)和建議，因?yàn)樗麄冎?，這是他

們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。

相反，那些選擇“求諸人”的人，他們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)，更傾向于從他人身

上尋找原因。他們可能會(huì)抱怨環(huán)境、抱怨他人，忽視了自我反省和自我提升的

重要性。這種責(zé)他的態(tài)度，讓他們更愿意尋找借口，更愿意逃避責(zé)任，因?yàn)樗?/p>

們覺得，問題不在自己，而在他人。

那么，“求諸己”和“求諸人”，哪種方式更好呢？我認(rèn)為，這取決于具體

情況。在解決問題的過程中，我們需要有自我反省的能力，但也需要有指責(zé)他

人的勇氣。自我反省可以幫助我們找到問題的根源，從而更好地解決問題；而

指責(zé)他人則可以幫助我們認(rèn)識(shí)到問題的復(fù)雜性，從而更好地預(yù)防問題的再次發(fā)

生。

然而，我們不能一味地指責(zé)他人。如果我們將所有的問題都?xì)w咎于他人，

那么我們將無法真正解決問題。同樣，我們也不能忽視他人的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該

清楚地認(rèn)識(shí)到，許多問題的產(chǎn)生，不僅僅是個(gè)人原因，還有環(huán)境、他人的行為

等因素的影響。因此，在自我反省的同時(shí)，我們也需栗對(duì)他人表示尊重和理解。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能只選擇一種處事方式。我們需要根據(jù)具體情況，

靈活運(yùn)用這兩種方式。例如，在工作中，如果我們的任務(wù)失敗了，我們需要首

先反思自己的工作態(tài)度和技能，但也需要考慮是否有外部因素影響我們的工作。

同樣，在人際關(guān)系中，我們可能需要指責(zé)他人的錯(cuò)誤行為，但更重栗的是要進(jìn)

行有效的溝通，理解對(duì)方的立場(chǎng)和情感。

總的來說，“求諸己”和“求諸人”，這兩種處事方式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

我們需要根據(jù)具體情況選擇合適的處事方式，以達(dá)到解決問題的最佳效果。同

時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到，“求諸己”并不意味著忽視外部因素的存在，而“求諸

人”也不意味著我們失去了自我反省的能力。只有將這兩種方式靈活結(jié)合運(yùn)用，

我們才能更好地處理生活中的各種問題。

最后，我想引用《論語(yǔ)》中的另一句話：“知之為知之，不知為不知”。無

論我們選擇何種處事方式，都需要有明確的目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃。我們需栗了解自

己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以便更好地應(yīng)對(duì)各種問題。同時(shí)，我們也需要承認(rèn)自己的無

知和局限性，以便更好地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能在人生的道路上不

斷進(jìn)步，不斷成長(zhǎng)。

63.驅(qū)動(dòng)?熱愛

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

梅奧教授受托為一家公司提高生產(chǎn)效率。他讓工作單調(diào)的工人們每天上、下午喝咖啡、聊

天休息各10分鐘，結(jié)果產(chǎn)量不減反增；后來他又取消了此項(xiàng)規(guī)定，產(chǎn)量仍然持續(xù)增長(zhǎng)。因?yàn)?/p>

工人們已愛上了所從事的工作，并愛上了這個(gè)集體。

以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

偷得浮生半日閑

①工人每天上午、下午喝咖啡、聊天，休息十分鐘，看似“減速”的行為，

卻提高了公司的生產(chǎn)效率，達(dá)到“加速”的目的。究其根本，是工人在“減速”

中獲得了歸屬感與認(rèn)同感，從而使付出的動(dòng)機(jī)更為強(qiáng)烈。由此可見，適時(shí)“減速”

不是偷懶松懈，而是“加速”的必要準(zhǔn)備，偷得浮生半日閑，方能“扶搖直上九

萬里”。

②現(xiàn)代工業(yè)與西式文明在工業(yè)利維坦的情勢(shì)下呼嘯而來，社會(huì)加速發(fā)展如鞭

子一般不停抽打其中陀螺一樣個(gè)體，生活的韻味被壓抑難以生發(fā)，人作為馬克

斯?韋伯筆下的“懸掛在由他自己編制的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物“，自然難以產(chǎn)生幸

福感、滿足感，精神的麻木導(dǎo)致肉體的懈怠，社會(huì)生產(chǎn)因此陷入內(nèi)卷加劇卻不談

效率的怪圈。

③因此，“減速”的意義又在當(dāng)今便顯現(xiàn)出別樣的價(jià)值。社會(huì)內(nèi)卷化加劇的

底層邏輯是發(fā)展生產(chǎn)力的需要，但通過內(nèi)卷一味增速卻是錯(cuò)誤路徑，生產(chǎn)力發(fā)展

的根本途徑一定是也只能是依靠人民群眾，所以提高人民的生產(chǎn)積極性才是關(guān)鍵。

也只有在個(gè)體感受到社會(huì)的歸屬感與任同感，其主人翁意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)，進(jìn)發(fā)本無

限的生產(chǎn)活力，而“減速發(fā)展”這一看似矛盾的做法，愛則是在對(duì)立統(tǒng)一的錯(cuò)位

縫隙中探索出的正確道路。

④“減速”的旨?xì)w是熱愛。熱愛生活首先要看見生活。千百年前古人一句

“陌上花開，可緩緩歸矣?！痹跁r(shí)間洪流中觸動(dòng)無數(shù)心靈，現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)詮?/p>

中取其精華，探求如何正確“減速”，這不意味著在放慢腳步的同時(shí)，使心靈遲

鈍，在混沌的虛無中，使時(shí)間白白流逝，而是欣賞咂摸生活的宏觀與微觀，既要

看到家國(guó)歷史也要看到柴米油鹽，從而到達(dá)現(xiàn)代學(xué)創(chuàng)始人斯賓塞口中的"生活世

界”，從中汲取生活的無限熱情，“減速”不是退步，而是蓄力。

⑤此時(shí)此刻的中國(guó)，正處于歷史關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)大規(guī)模的生產(chǎn)工業(yè)化無

可厚非，但所謂的“調(diào)休”、被詬病已久的“996”，有將社會(huì)變?yōu)楣S的趨勢(shì)。

幸運(yùn)的是，我們?nèi)阅芸匆娨磺粺嵫那嗄耆藢?duì)整頓職場(chǎng)重拳出擊，時(shí)代的青年正

一代代從校園走向社會(huì)，生活的偉力也希冀在其中得以生發(fā)。因此，青年一代更

應(yīng)隊(duì)識(shí)到“減速”的重要性，回歸生活本身，在大生產(chǎn)時(shí)代“詩(shī)酒猖狂”，唱一曲

歸來未晚，歌一調(diào)湖海茫茫。

⑥總有陌上花開值得我們等待。

⑦總有浮生半日閑值得我們熱愛。

64.取■舍

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢(mèng)》在寫到如何繪畫大觀園時(shí)，薛寶釵的言談?wù)宫F(xiàn)了高超的繪畫造詣，認(rèn)為“如今

畫這園子”，即使就起稿構(gòu)思而言，也至少要經(jīng)歷兩個(gè)階段。一是“肚子里頭有幾幅丘壑”以

供參考借鑒；二是需結(jié)合作畫紙張“地步遠(yuǎn)近”的特點(diǎn)，“該添的要添，該減的要減，該藏的

要藏，該露的要露”。如此，“方成一幅圖樣”。

《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵關(guān)于圖樣起稿構(gòu)思“兩個(gè)階段”的見解，能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟

示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)學(xué)習(xí)與生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)

展的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

借鑒取舍之道，繪時(shí)代藍(lán)圖

《紅樓夢(mèng)》中，寶釵論畫，妙思飛花：起稿構(gòu)思，其一日胸有丘壑，以供

借鑒，其二日結(jié)合自身，有所取舍。如此妙言，移植于學(xué)習(xí)、生活之道，民族

復(fù)興之路，亦有大用。

“胸有丘壑，以供借鑒”，蓋''繪就大作”之前當(dāng)博覽群書博采眾長(zhǎng)，以助

己構(gòu)建大框架也。人常日：“觀千劍而后識(shí)器，探千曲而后曉聲?！庇秩眨骸熬?/p>

生非異也，善假于物也?！贝搜缘弥?，一人之腦海不可能萬物盡有、取之不盡，

故凡在構(gòu)思之際，當(dāng)盡多地吸收外來，博觀約取，對(duì)所習(xí)畫作、所受任務(wù)進(jìn)行

總體而初步的了解。君可見，C919總設(shè)計(jì)師吳光輝在繪就中國(guó)自主研發(fā)大型客

機(jī)之藍(lán)圖前，飽覽外國(guó)飛機(jī)模型，熟悉各部件運(yùn)作機(jī)理；張藝謀在繪就中國(guó)式

浪漫冬奧開幕式前，細(xì)致分析前人成功案例、將其技法爛熟于心。由是觀之，

唯胸中有丘壑，有所借鑒、有所了解，方能于后期游刃有余、繪就藍(lán)圖。

“結(jié)合實(shí)況，有所取舍”，蓋知彼亦要知己，斟酌損益，巧妙取舍，方能

成一家之獨(dú)創(chuàng)。大觀園景觀甚眾，而紙張篇幅有限，寶釵所謂結(jié)合紙張''地步

遠(yuǎn)近”的特點(diǎn)“添減藏露”，乃由實(shí)景向繪畫轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之筆。同樣在生活中，

他人之物不可盡用于我，拿來主義不是生吞活剝，只有經(jīng)過取舍之辨、自我之

思，方能創(chuàng)造出合己之物。（歡迎關(guān)注“語(yǔ)文考霸”）世界技能大賽賽場(chǎng)上，馬

宏達(dá)恪守砌墻與抹灰技術(shù)的規(guī)則，然而減去了古板冗雜的設(shè)計(jì)，添之以富有中

國(guó)氣息的元素，獲評(píng)委青睞；張藝謀遵守冬奧傳火炬之傳統(tǒng)，然而減去了消耗

能源的熊熊勁火，換之以節(jié)能環(huán)保的安靜小火，獲如潮好評(píng)?？梢姡瑤熞拈L(zhǎng)技

更要回歸本原，有所取舍，取其精華、去其糟粕，結(jié)合國(guó)家之需、時(shí)代之求，

方能有所創(chuàng)造。

立足百年未有之時(shí)代變局，歷史的河流正沖刷出新的航道，鐫刻出新的方

向。起稿構(gòu)思之兩個(gè)階段，放之今日可以是個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃與年度目標(biāo)；可以是

文化之由“文明古國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)型時(shí)兼容并包而又守正創(chuàng)新；可以是

科技之由“跟跑”向“領(lǐng)跑”飛躍時(shí)先廣泛學(xué)習(xí)再自主研發(fā)；可以是政治之頂

層設(shè)計(jì)先繪就“共產(chǎn)主義社會(huì)”之藍(lán)圖，爾后在“脫貧攻堅(jiān)”“全面小康”的大

道上步履穩(wěn)進(jìn)……而昭昭之日兮我輩之青年，更應(yīng)先博觀以飽其學(xué)識(shí)、摹其框

架，約取以自我創(chuàng)新、驚艷世界。

“構(gòu)思”乃萬事之始，習(xí)“構(gòu)思”之道，借鑒于人而取舍于己，是以描就

中國(guó)之美好未來！

65.缺陷?完美

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

朱光潛先生在其《無言之美》中說過這樣一段話：“我們所居的這個(gè)世界是最完美的，就

因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹！@個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的

田地?！?/p>

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)就“缺陷與完美”寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

人生因悲劇而美麗，世界因缺陷而完美

朱光潛先生在給青年們的信中曾說，“人生有價(jià)值正因其有悲劇”。在《無

言之美》里，朱光潛先生又進(jìn)一步說：“世界有缺陷，可能性才大?！弊鳛槊缹W(xué)

大師的朱光潛先生對(duì)人生悲劇的看法，可謂新穎深刻，啟人深思！

悲劇，也就是人生的一種缺陷，人面臨的一種困境。面對(duì)這人生的悲劇，

許多人“悲觀厭世”，甚至走上輕生之路，給人留下無盡唏噓！但在朱光潛先生

看來，悲劇并不悲，人生恰恰因?yàn)楸瘎〉拇嬖?，才讓人有“希望的機(jī)會(huì)”和“想

象的田地”！斯言不謬也！試想一下：如果這個(gè)世界是完美的，一切都是我們想

要的那個(gè)樣子，我們無須任何的努力便可輕易得到我們想栗的一切，那么其結(jié)

果會(huì)是怎樣？——世界的單調(diào)乏味，人生的了無意義，昨天、今天、明天的毫

無區(qū)別……如此，作為有著獨(dú)立精神、自由意志的人，其主體性又將如何彰顯？

反之，如果這個(gè)世界是不完美的，處處存在著缺陷，人所想要的一切必須通過

自己的努力，甚至通過努力也未必能夠得到，那么人生就會(huì)充滿著“希望的機(jī)

會(huì)”和“想象的田地”，作為主體性的人之價(jià)值就會(huì)彰顯出來。

由此可見，悲劇雖然讓人生帶有缺陷，讓世界充滿不完美，但同時(shí)也給予了人

一種“可能性”：充分發(fā)揮主體性的“可能性”！

有了這“主體性”，人便會(huì)“知其不可而為之”，盡力彌補(bǔ)人生的悲劇，綻

放生命的光彩。

君不見，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離

騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂

覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也“；

君不見，維新志士譚嗣同“愿以頸血刷污政”，慷慨赴死，發(fā)出了“我自橫刀向

天笑，去留肝膽兩昆侖”的生命絕唱；君不見，華坪女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅

“不懼碾作塵，無意苦爭(zhēng)春，以怒放的生命，向世界表達(dá)倔強(qiáng)”……古往今來，

無數(shù)古圣先賢、仁人志士在面對(duì)人生悲劇之時(shí)，充分發(fā)揮其主體性，“知其不可

而為之”，讓生命綻放出了最璀璨的光芒！

有了這“主體性”，人便會(huì)“知其不可而為之”，盡力完善世界的缺陷，展

現(xiàn)世界的美好。

當(dāng)下，世紀(jì)疫情與百年變局交織疊加，國(guó)際格局發(fā)生深刻調(diào)整，世界進(jìn)入

動(dòng)蕩變革期，全球治理面臨新的課題與挑戰(zhàn)。人類又一次站在十字路口……面

對(duì)世界如此之缺陷，卻也給愛好和平與發(fā)展的人們提供了一個(gè)充分發(fā)揮主體性

的舞臺(tái)：李蘭娟等科學(xué)家們攻堅(jiān)克難，研制出新冠疫苗，讓肆虐人類兩年多的

新冠疫情漸趨穩(wěn)定；面對(duì)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、俄烏沖突，中國(guó)等國(guó)積極斡旋，讓人類

看到了和平的曙光……面對(duì)世界的缺陷，人充分發(fā)揮自己的主體性，讓這個(gè)有

著缺陷的世界，慢慢走向美滿！站在人生的十字路口，正處青春年華的我們，

更應(yīng)該發(fā)揮我們的主體性，投入到時(shí)代洪流中去，“就算人生是幕悲劇，我們要

有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！保ㄖ車?guó)平）

人生雖然有悲劇，世界雖然有缺陷，但因著人的“主體性”——人生因悲

劇而美麗，世界因缺陷而完美！

66.人生態(tài)度?價(jià)值觀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

助人為樂，知足常樂，自得其樂，是有關(guān)“樂”的三種表達(dá)。如果把''三樂”進(jìn)行不同的

排序，可能會(huì)獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序?yàn)椤白缘闷錁贰⒅愠贰?/p>

助人為樂”，認(rèn)為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標(biāo)準(zhǔn)，知足后才有可能去助人。

那么，你對(duì)“三樂”是怎樣排序的？對(duì)此你有怎樣的理解和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你

的理由、觀點(diǎn)和態(tài)度。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于

800字。

快樂三重境

我們走在成長(zhǎng)，從孩提時(shí)習(xí)得助人為樂，到長(zhǎng)大后后面對(duì)得失時(shí)曉悟知足

常樂，到人生黃昏時(shí)參悟萬象到達(dá)自得其樂的境界。

快樂有三重，人生有三境。這是人生成長(zhǎng)漸進(jìn)的過程。也是一個(gè)不斷升華、

由外而內(nèi)、以達(dá)到內(nèi)生和諧的精神修煉歷程。當(dāng)我們還小時(shí)，當(dāng)學(xué)會(huì)的是處理

自己與他人的關(guān)系。因此倡助人為樂。作為社會(huì)意義的人，當(dāng)恒得個(gè)體只能在

整體中存在。年齡尚小時(shí)不懂或依稀感知，那么更重栗的是讓我們投入實(shí)踐，

通過幫助他人來使他人樂，也使自己樂。于是，我們學(xué)得“已所不欲，勿施于

人”的仁愛：學(xué)得“同舟共濟(jì)，眾志成城”的團(tuán)結(jié)：學(xué)得“將心比心，解人危難”

的善良。像孔融殷讓梨推棗，如王安石般施粥贈(zèng)飯，我們就會(huì)很快樂。雖然未

必真懂為何快樂，但助人可以生樂已根植于心，這初步建立了我們與世界的正

確關(guān)系。

當(dāng)我們長(zhǎng)大后，學(xué)習(xí)、生活與工作，都使我們面臨更復(fù)雜的情況。得失成

敗，處處相隨。于此，我們倡知足常樂?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，蘇

子于千年前即發(fā)出此嘆！世事豈能盡如人意？現(xiàn)然風(fēng)雨難料、禍福難期，何不保

持顆平常心，常持一顆知足之心呢？“處涸轍以猶歡，酌貪泉而覺爽”。豪華

福貴或貧賤卑微難道真能主宰人生的幸福大局？不能！知足常樂去留無意，靜觀

庭前花開花謝；寵辱不驚，漫看天際云卷云舒。知足之故也！知足常樂！學(xué)會(huì)知足，

完善了我們與外部社會(huì)的關(guān)系，而初步形成了精神上的動(dòng)力。年華逝去，我們

終將走向老年。很多人將老年與衰頹傷感相聯(lián)系，一見白發(fā)便替他人生愁。而

我以為那時(shí)才是我們快樂的最高境界——自得其樂。這是自我與自我關(guān)系的升

華與高度和諧，亦是人生智慧在返璞歸真后的凝結(jié)。自得其樂，因?yàn)榭鞓凡⒎?/p>

來自或依賴外部的施與，主栗是來自于內(nèi)在的豐盈。觀山看水，知其廣博與浩

大，其展示與人生智慧的聯(lián)系不讓人快樂嗎？施善而不留名求贅，因?yàn)樯圃谧约?/p>

心中已然得到了足夠的賞賜-一快樂。以童真之眼看人，以寬容之心待人，視其

長(zhǎng)，容其短，護(hù)其傷助其行。雖著意卻似漫不經(jīng)心，不求外在的感動(dòng)于回饋，

而更多是為了內(nèi)在的和諧——也是最深的最持久的快樂！自得其樂，使人生升華

到樸實(shí)無華、厚重而無形的階段，是真正的陳述語(yǔ)魅力。

快樂三重，人生三境。三樂都不可少，那就潛心遂個(gè)追求吧！驀然回首，或

許樂已融進(jìn)了生命的歷程。

67.人知?己知

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

清朝河南巡撫葉存仁為官清廉，離任時(shí)，身無長(zhǎng)物，兩袖清風(fēng)。豈料，僚屬敬佩其為人,

也感激他的幫助，趁夜色送來一些金銀，當(dāng)做臨別贈(zèng)禮。他當(dāng)即拒絕，寫了一首詩(shī)，表明心跡

“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！?/p>

對(duì)此，你有什么感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇800字以上的作文。

不畏人知畏己知

葉存仁的詩(shī)句，讓我想起了社會(huì)學(xué)上的“橫山法則”：最有效且持續(xù)性的約

束，并非外在的強(qiáng)制力量，而是內(nèi)在的自我控制。相比于“畏人知”，“畏己知”

更加難能可貴，值得吾輩奉為圭臬。

何為“畏己知”？就是怕自己知道后，內(nèi)心不安，充滿愧疚感。一個(gè)畏己知

的人，內(nèi)心有操守，做事有底線，是光風(fēng)霽月的君子，也是堂堂正正的丈夫！

然而，真正票做到“畏己知”，并不容易?；ɑㄊ澜鐭艏t酒綠，各種誘惑無

處不在，稍稍不注意，就可能被“糖衣炮彈”擊中，陷入五花八門的陷阱之中。

如果有外在約束存在，或許還可以豎起一道圍墻，將外在誘惑隔絕在外，眼不見

先不煩。然而，當(dāng)外在的圍墻消失，我們不得不直面誘惑時(shí)，內(nèi)心難免會(huì)掙扎，

立場(chǎng)也有可能會(huì)動(dòng)搖。此時(shí)，需栗一些素養(yǎng)，幫我們保持定力，確保自己“畏己

知”！

信念如鐵，可以鑄牢我們“畏己知”的內(nèi)心防線。羅曼.羅蘭說“最可怕的

敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！币粋€(gè)人可以弱小，可以卑微，但不能沒有信念。

信念是燈塔，可以指引方向；信念也是戒律，可以約束我們的言行。鄭板橋有

“一枝一葉總關(guān)情”的信念，在官宅聽到蕭蕭竹，都懷疑是民間疾苦聲。這樣一

心為民的官員，怎么可能貪污腐敗，胡作非為？雷鋒心中有著“做好螺絲釘”的

信念，不管在什么崗位上，都默默奉獻(xiàn)，這樣的戰(zhàn)士，怎么會(huì)蛻化變質(zhì)，自私自

利？用如鐵信念筑牢心理防線，就不怕外在的槍林彈雨，能始終守住內(nèi)心的陣地！

反省如水，可以澆灌我們“畏己知”的靈魂之花。曾子曰：“吾日三省吾

身?！狈词?，可以明辨是非，洞察善惡，明白君子有所為，有所不為。倘若做了

本不該為之事，內(nèi)心會(huì)惶恐，會(huì)不安，進(jìn)而力爭(zhēng)改正。這樣做，是君子慎獨(dú)，能

夠讓自己人前人后一個(gè)樣。北宋高官趙撲白天處理完公務(wù)，晚上必要焚香拜天，

口中念念有詞，把白天做過的事情，全部過一遍，以此檢點(diǎn)反省。因?yàn)榉词『?/p>

“畏己知”，他一生光風(fēng)霽月，剛正廉直，成為了受人敬仰的“鐵面御史”。曾國(guó)

藩堅(jiān)持寫日記，記錄自己的言行舉止，有過則改，無則加勉，最終立功立德立言，

成為了不朽的“中興名臣”。以反省之水去澆灌靈魂之花，一定可以讓人生花團(tuán)

錦簇，馥郁芬芳！

反觀當(dāng)下，有一些人內(nèi)心沒有信念，日常從不反省，逐步深陷欲望泥潭，難

以自拔。他們有的貪污受賄，身陷囹圄；有的醉生夢(mèng)死，搞垮身體；還有的沉迷

賭博，最終家破人亡。不畏己知，會(huì)喪失底線，讓人不斷跌落，直至墜入深淵，

萬劫不復(fù)。

康德有言：''位我上者，璀璨星空，道德律令，在我心中。"愿你我都可以恪

守心中的信念，不斷反省，真正做到“畏己知”，如此，才能抵御誘惑，成為永

不變色的磐石！

68.生-熟

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書的

過程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。

湯臨初對(duì)書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以

啟示。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

練習(xí)達(dá)“熟”練，“熟”練創(chuàng)新“生”

湯臨初于《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”?！吧笔恰笆臁?/p>

的起始，是最初的“生”命狀態(tài)，在日復(fù)一日的打磨、練習(xí)中，方可游刃有余，

即為“熟然，“熟”并非“生”命的終點(diǎn)，唯以“熟”為基，才可達(dá)創(chuàng)造新

“生”之境，不止于藝術(shù)，“生”命亦是如此，練習(xí)達(dá)“熟”練，“熟”練創(chuàng)新

“生

“生”即刀新發(fā)于硼，尚未經(jīng)歷世間百態(tài)的填充，依舊是一個(gè)空白的階段，

但卻給了“生”命一個(gè)豐富圓滿的契機(jī)，人們?cè)诓粩嗟募橙≈R(shí)與練習(xí)之中收

獲成長(zhǎng)。歲律更新、日月其邁，在歷史觥籌交錯(cuò)的百轉(zhuǎn)千回間，有積土成物之

高峻，有涓滴匯海之浩渺，有顆粒聚沙成塔之廣闊。在自然的空白時(shí)期，塵埃

之力積累一個(gè)波瀾壯闊的斑斕世界，而在人類歷史的一出出折子戲間，亦有三

百六十行的萬千“生”靈，以前人之力為鑒，在反反復(fù)復(fù)的唱念做打、橫豎撇

勾間掌握技能的“熟”練，掙脫“生”的野“生”原始之態(tài)，達(dá)到一個(gè)新的階

段。

“熟”為再“生”的基礎(chǔ)。游刃有余，方可參悟“生”命之道，而可更上

一樓，做出個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，達(dá)到新“生，我們可見《庖了解牛》中的“熟”能“生”

巧來修身養(yǎng)性之理；亦可見保全察察之身，不受汶汶之物之干擾的屈原以豐富

的“生”命經(jīng)歷打造出開世之舉的浪漫主義詩(shī)體；我們?cè)w會(huì)“詩(shī)的女兒”——

風(fēng)雅的葉嘉瑩先“生”以沉淀了幾十年的學(xué)識(shí)創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)詞歷史的又一高峰；

亦曾領(lǐng)會(huì)無數(shù)行業(yè)的領(lǐng)頭羊，以“熟”練的專業(yè)學(xué)識(shí)創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)黎明神話。

大江泱泱、大潮滂滂、斗轉(zhuǎn)星移滄海桑田之間，一切的“熟”都在為新“生”

奠基，而在“熟”之后，唯有主動(dòng)破局，果斷開局，擺脫固有的束縛，以創(chuàng)造

的磅礴偉力方可打造起新“生”的銅墻鐵壁。

“生”與“熟”看似對(duì)立的表象實(shí)則蘊(yùn)含著統(tǒng)一的思想，不論“生”命的

開始是多么“生”，亦可以通過不懈的學(xué)習(xí)與練習(xí)，渡過苦海，達(dá)到“熟”之彼

岸，而在“熟”的境界中摸索探尋，以累積之力，集各方學(xué)識(shí)亦可創(chuàng)造出一個(gè)

世外桃源，讓原本世界的荒涼原野中竟來一場(chǎng)甘霖，孕育新興之芽的萌發(fā)，最

后可達(dá)到“本秀于林”之境地，此為新“生人于“生”初只需一葦以航，素

履以往達(dá)到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常規(guī)，去實(shí)現(xiàn)“生”命

的再“生

69.識(shí)人■用人

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

齊國(guó)有個(gè)善于識(shí)別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過了一年他才找到一只，

說“這是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個(gè)情況告訴了那

個(gè)會(huì)識(shí)別狗的人。那個(gè)善于識(shí)別狗的人說：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類野獸,

不是老鼠。栗讓它捉老鼠的話，就得捆綁住它的后腿。”后來，這個(gè)鄰居捆綁住了那條狗的后

腿，這狗才會(huì)去捉老鼠。

上述材料對(duì)我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫

一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

識(shí)人是基礎(chǔ)，用人是根本

善于識(shí)別狗的人，能找到一條好狗。這條狗的志向在于獐、麋、鹿這類野獸,

而不僅僅是一只小小的老鼠。這說明，這個(gè)人確有識(shí)狗之明，就如如今一些人有

識(shí)人之明一樣。然而，他卻不能讓狗得到施展遠(yuǎn)大抱負(fù)的地方，而只是令其屈居

于捕鼠之地?？梢?，此人并無用人之能。

誠(chéng)然，人才能盡其才，貴在“知人”。知，即了解、理解、支持、懂得知人,

即了解人、理解人、支持人、懂得人，最后贏得人。知人，才能更好地用人，才

能有效避免用人失察。知人需栗智慧。

但是，人才能盡其才，更貴在用人。

古人說：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不

祥?！边@就告誡我們，有了賢才，我們要識(shí)賢才，更要用賢才，給賢才委以專職。

識(shí)才是基礎(chǔ)，是條件，用才則是目的，是結(jié)果。

用人者需擁有一雙慧眼。這雙慧眼具有全面的觀察力、深刻的洞察力、準(zhǔn)確

的判斷力，能發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處與短處，能辨別賢才與庸才。為此，用人者要學(xué)會(huì)“下

沉”，防止官僚主義，不能求全責(zé)備。就如劉邦之用韓信，劉邦不因?yàn)轫n信出身寒

門，從小寄食，曾受胯下之辱而輕視他、漠視他，相反，劉邦通過聽取韓信對(duì)楚

漢雙方形勢(shì)的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能，他立即采納了韓信的建

議。與之相反的是，也許因?yàn)槌錾恚苍S因?yàn)樽载?fù)，項(xiàng)羽沒有劉邦那雙善于識(shí)人

的慧眼。盡管韓信投奔劉邦之前追隨的是項(xiàng)羽，也曾多次向項(xiàng)羽建言獻(xiàn)策，但項(xiàng)

羽都拒絕采納，導(dǎo)致韓信、陳平等優(yōu)秀人才另?yè)衩髦?，圖謀發(fā)展。打敗項(xiàng)羽的是

項(xiàng)羽自己，并不是劉邦、韓信。項(xiàng)羽用人的短視與愚蠢恰恰說明劉邦用人的高遠(yuǎn)

與聰明。

用人者還要克服唯我獨(dú)尊的思想，以“山不厭高、海不厭深”的博大胸懷，

為人才的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造最好的機(jī)會(huì)，提供最好的平臺(tái)，正確處理舍與得。劉邦

虛心納諫，禮待韓信。他先后拜韓信為大將軍、相國(guó)，立韓信為齊王，職位的提

升、平臺(tái)的變化表明了和諧的君臣關(guān)系，也為韓信大展鋒芒提供了最好的條件。

相比之下，項(xiàng)羽對(duì)下屬雖慈愛，但吝于給平臺(tái)、給機(jī)會(huì)，項(xiàng)羽給予韓信的是低微

的官職，安排韓信的工作是管理糧草、軍餉。要知道，機(jī)會(huì)和平臺(tái)深深影響人才

的發(fā)展和人才創(chuàng)造的價(jià)值，就像雄鷹翱翔于藍(lán)天，韓信只有統(tǒng)率千軍萬馬才盡顯

英雄本色。

知人善任者贏人心，得天下，事業(yè)蒸蒸日上。識(shí)狗者如是，我們亦如是。

我們生活在一個(gè)繼往開來的偉大時(shí)代。時(shí)代呼喚人才。未來的競(jìng)爭(zhēng)，從本質(zhì)

上說，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。身為用人和被用的我們，都要努力營(yíng)造尊重人才的良好

社會(huì)氛圍，善于發(fā)現(xiàn)人才，更要善于使用人才。知人善任，人盡其才，讓人才在

國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的征途大放光芒，盡顯風(fēng)采！

70.勢(shì)位?才德

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

韓非子提出“夫有材而無勢(shì)，雖賢不能制不肖”；雅典特使要挾米洛斯加入雅典對(duì)斯巴達(dá)

之戰(zhàn)時(shí)說：“你跟我們一樣清楚，這個(gè)世界上公理只存在于力量均等的強(qiáng)者之間?！?/p>

而孔子認(rèn)為“不患無位，患所以立”，也就是說“不要愁得不到'位'，該愁自己拿什么來

立在這位上”。

我們應(yīng)該追求勢(shì)位，還是才德？對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

障厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程

你艷羨花兒的明艷動(dòng)人，卻未見它扎根抽芽時(shí)血淚婆娑；你仰望蒼鷹的振翼

六合，卻不知它折翅試飛的苦痛執(zhí)著；你盼掌聲雷動(dòng)，卻不肯坐“冷板凳”苦練

本領(lǐng)?！安换紵o位，患所以立；不患莫已知，求為可知也?！庇妹?，必先深耕。

生于新時(shí)代，我輩當(dāng)陣厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程。

靜心思：賢者佳士，躬自深耕，不慕名利，芳華卻自來。

漫溯歷史的流光，我看到柳永摒棄“浮名”，混跡于市井巷陌，以卓越才情濺

得宋詞一片繾綣；我看到龔自珍跳出官場(chǎng)，在時(shí)代漩渦中探索治世良方，思想卷

起晚清風(fēng)雷。漫步歲月的河岸，我看到錢鐘書先生拒絕訪客，謝絕重聘，手稿不

輟，研究不止，思想如泉，沾溉世人；我看到葉嘉瑩先生寧?kù)o淡泊，投身講學(xué)，

捐獻(xiàn)積蓄，傳承文化，水月在手，蓮心永存。

他們不汲汲于名利，只愿在人生路上，找到適合自己的那畝田，深耕細(xì)作，

苦心耘植，來種桃種李種春風(fēng)。他們不刻意追名逐利，而芳華自來，美名永存。

冷眼觀：“網(wǎng)紅”“鮮肉”，繁華競(jìng)逐，寡德少才，名位終遠(yuǎn)行。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，浮躁風(fēng)起。有人幻想一夜暴富，有人癡求一朝躥紅。有“小鮮肉”

穿梭于名利場(chǎng)，不增演技，不琢唱功，卻妄想在“假唱”與“摳圖”中御風(fēng)而行，

傾倒眾生。殊不知無才干終被拋棄，枉負(fù)青春，名利地位終成空。更有“網(wǎng)紅”

以虛假吃播吸引眼球，以低俗耍丑招引流量。卻不知哪個(gè)領(lǐng)域，不青睞有才華之

人？李子柒能做美食，善做手工，取竹做沙發(fā)，親手搭涼亭。若無這些“慢工出

細(xì)活”的才干，她怎會(huì)成就美名？若求聲名和地位，請(qǐng)先靜心充實(shí)人生。若德不

配位，才不符名，君不見今日你“塌房”，明朝他人設(shè)崩，最終我害自我，貽誤人

生，落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”！

篤步行：我輩青年，篤行不怠，增強(qiáng)才干，價(jià)值自閃耀。

躬身自省，我也曾只盼花兒開，苦逐月華來。不曾飽讀詩(shī)書，卻欲氣自華，

言自豐；不潛心攻讀，卻汲汲于班級(jí)之排名。欲要震響天際，先要長(zhǎng)自緘默；想

栗躋身峰巔，先栗登高自卑。還記得“神舟十三號(hào)”發(fā)射升空時(shí)，那個(gè)陽(yáng)光帥氣

的90后總調(diào)度高健嗎？那一聲聲“北京明白”堅(jiān)定又從容。在校時(shí)他腳踏實(shí)地，

提升成績(jī)；積極參加活動(dòng)，增強(qiáng)才干。工作后從朝墩到夕月，調(diào)度間都留下他勤

奮的身影。名位如花，才干如根。惟其根深，花朵方能炸烽動(dòng)人。以后的我，要

蹲厲奮發(fā)，篤行不怠，增才干，添才華。為祖國(guó)砥礪青春，價(jià)值自會(huì)閃耀。

煙火向星辰，增才方為真。我盼花兒開，也懂得了根要深埋，土要灌溉；我

逐月華來，也懂得了要積螢火，向星辰。蹲厲奮發(fā)，罵行不怠，增才廣才，光芒

自來！

71.管理先行?德育先行

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從景區(qū)泡腳、亂刻亂畫到因飛機(jī)延誤而大鬧機(jī)場(chǎng)，從公然“霸座”到任性拉下緊急制動(dòng)閥，

從重慶公交墜江悲劇到高空拋物致人死亡……近年來，關(guān)于國(guó)人文明素質(zhì)的討論一直都沒有停

過。

如何構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代文明，是一個(gè)迫切需栗厘清和解決的時(shí)代課題。有人認(rèn)為文

明素質(zhì)的高低取決于道德素養(yǎng)的高低，“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”下應(yīng)該德育先行；也有人認(rèn)

為文明素質(zhì)的高低取決于規(guī)矩是否嚴(yán)格、制度落實(shí)是否到位，提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該管

理先行。

你對(duì)此有什么看法？請(qǐng)?jiān)趦煞N立場(chǎng)中選擇一種，寫一篇文章，說服另一立場(chǎng)的人。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

春風(fēng)化雨

亂涂亂畫，高空拋物，或大或小的不文明行為引人反思。如何提高國(guó)民素

質(zhì)，構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代文明，是時(shí)代對(duì)我們的深刻發(fā)問。在我看來，提

高文明素質(zhì)，應(yīng)德育先行，春風(fēng)化雨方能萬物逢生。

提高個(gè)人道德素養(yǎng)，做守正文明的君子。

德育如同深扎地下的籬笆，溫和而有力地劃定言行之界限，從內(nèi)心生長(zhǎng)出

長(zhǎng)久不息的力量。

若心靈得到道德之清波的洗滌，又怎愿忍受身處泥潭之苦痛？只有德育先

行，個(gè)人才能如許子一般，梨雖無主而我心有主。

景區(qū)刻下“到此一游”，高鐵霸座卻安然自得，這些不文明行為的根源是

道德感、責(zé)任感的缺失。

景區(qū)、高鐵豈無明文規(guī)章？低素質(zhì)行為為何屢禁不止？只因德育未遍，人

們不能向自己索求守正的力量。若只有冷硬的管理?xiàng)l框，從外施壓，總會(huì)有千

方百計(jì)的逃離鉆空，未能根除低素質(zhì)之源頭。故應(yīng)德育先行，由內(nèi)迸發(fā)出守正

的力量。

營(yíng)造社會(huì)道德氛圍，齊心同行構(gòu)建現(xiàn)代文明。

德育如同春風(fēng)化雨，甘霖盡灑，則人人可取一瓢飲，文明之花方能遍地綻

放。在法律尚未深入的鄉(xiāng)土社會(huì)也能井然有序，正是因?yàn)楣蛄妓谞I(yíng)造了社會(huì)

的道德氛圍，使人處此場(chǎng)域便能受到感染與滋養(yǎng)，自覺遵守規(guī)則。德育實(shí)是將

規(guī)則以更樸實(shí)而深刻的方式浸潤(rùn)人心。若社會(huì)上人人有序，破壞規(guī)則者恐也會(huì)

羞愧默然了。

古時(shí)民間夜不閉戶，豈是有嚴(yán)明法令束之縛之？制度管理讓社會(huì)氛圍雖有

序卻并不寬松，而德育卻是讓社會(huì)氛圍和諧且不隨意。在德育先行的社會(huì)里，

人人具備良好的文明素質(zhì)，蔚然成風(fēng)，這清風(fēng)撫平建筑上猙獰的劃痕，鏟去從

高空急墜的危機(jī)。

誠(chéng)然，嚴(yán)格完善的法律可以暫時(shí)壓下低素質(zhì)的叫囂，可春風(fēng)吹又生，野草

總能尋到裂縫，肆意瘋長(zhǎng)。制度的管理固然有短時(shí)之效，但畢竟未至根本，非

長(zhǎng)久之計(jì)，唯有德育先行，才能徹底鏟除禍根，使國(guó)民素質(zhì)再上一階。

于是我們鏗鏘作答：德育先行。如此便春風(fēng)化雨，萬物逢生，繁花綻放，

現(xiàn)代文明之峰巍然屹立。

72.守界?破界

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為：“行有所止，言有所界，邊界是個(gè)體成長(zhǎng)的保護(hù)墻，邊界感是一個(gè)人最好的修

養(yǎng)。”也有人認(rèn)為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價(jià)

值?！?/p>

對(duì)此，你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

行有所止融而后通

構(gòu)成我們所熱愛的世界的，不過是宇宙中微小的塵埃。它們彼此融合，并

肩而行，才匯聚成“長(zhǎng)江三尺摧斷臂”的強(qiáng)大合力；它們相互分隔，自成一體，

方有萬物獨(dú)一無二的美好姿態(tài)。融而后通的“破界”與行有所止的“守界”本

非矛盾的沖撞，而是彼此依賴下的藝術(shù)平衡。“破界”和“守界”，是交融與距

離間情與禮的平衡。

我曾在知乎熱議話題“朋友圈被孩子屏蔽是否合理”前駐足。作為話題中

的孩子，我也曾思索，向父母關(guān)閉朋友圈那一刻，我是否又在代際的溝壑上筑

起了高墻？我們渴望著相擁的溫暖，卻也害怕被近身的刺所傷害；我們向往著

靈魂的交互，同時(shí)也擔(dān)心失去自己的棱角。于是，我開始在古老的中國(guó)文化中

尋覓答案：“發(fā)乎情而止乎禮?！笨茨邱厚皇缗偕阎?，是炙熱的愛情涌上

心頭卻因禮節(jié)而不急于沖破邊界，隔著溪流蕩漾著甜蜜的情思。還有那朝堂，

優(yōu)秀的諫士絕不會(huì)因憂君憂國(guó)心切，毫無顧忌地將一腔激憤之辭噴薄而出，而

是恪守語(yǔ)言的分寸，巧言上疏。言有所界，這是民族語(yǔ)言風(fēng)骨的彰顯，也是對(duì)

君臣之禮的恪守。

所謂親密無間，不是將兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體合二為一，而是站在邊界的兩端，

讓兩顆心同頻共振，兩處情遙相呼應(yīng)。在兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體間畫一條溫和的緩沖

帶，使之互為宇宙，卻也自成人間。發(fā)乎情而止乎禮，為彼此靠近留一個(gè)獨(dú)自

的邊界。

邦國(guó)間的邊界從不是阻斷與孤立的，它是開放與交融的。

玉門關(guān)是千年的守衛(wèi)，經(jīng)它勾連，才讓通往西域的絲綢之路繁榮至今。邊

界的存在，同時(shí)也給予彼此充足的安全感，維持著交往的日常秩序，是兩個(gè)國(guó)

家間的定心丸，驅(qū)除著覬覦之心，重申著公平的合作。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，

拒絕單邊主義，尊重國(guó)家權(quán)力是時(shí)代對(duì)邊界的呼喚。想那伊拉克，斷然撤去與

美國(guó)間的屏障，企圖依附于強(qiáng)國(guó)，終落得個(gè)養(yǎng)虎不成反為患的悲劇。敬守國(guó)家

的邊界，是開放與交融的基石。唯有在彼此相敬的基礎(chǔ)上，才能形成共同繁榮

的氣象。

文化的創(chuàng)新與傳承，讓多元融合與堅(jiān)守邊界相得益彰。

文化是最為蓬勃的力量，它在遼遠(yuǎn)的土地上野蠻生長(zhǎng)，貫串古今，勾連天

地。當(dāng)故宮從歷史中蘇醒，攜手騰訊走進(jìn)現(xiàn)代音樂，與動(dòng)漫人物夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，打

破了時(shí)間的限制，融入了今朝的脈搏；當(dāng)“余派”傳人王^瑜通過短視頻平臺(tái)

傳播京劇文化，推倒陽(yáng)春白雪與下里巴人之間的高墻，把最古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，

進(jìn)行最時(shí)尚的演繹，為“唱、念、做、打”給出最接地氣的詮釋；當(dāng)盧正義將

傳統(tǒng)的樺卯工藝與現(xiàn)代時(shí)尚元素精妙結(jié)合……我們看到璀璨輝煌的國(guó)粹在不

斷的跨界與破界中綻放嶄新的活力?？纾菍⒑癖谡洗蚱?，讓無數(shù)涓涓細(xì)流匯

成浩瀚海洋；破，是推陳出新，在古老的土壤中盛開新生的花朵?？缗c破，賦

予了文化縱橫生長(zhǎng)的磅礴力量，在綿延不絕的時(shí)空中成為永恒。

破而后立，文化之樹長(zhǎng)青。但尊重歷史永遠(yuǎn)是“破界”的底線。我們不容

許輕慢的游戲罔顧歷史真相，為了流量與熱度沖破限制；我們不允許將精忠報(bào)

國(guó)的岳飛黑化，為勇毅果敢的花木蘭扣上莫須有的罪名。假借傳播文化之名，

坐實(shí)扭曲青年價(jià)值觀之罪，罪不可赦！“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，

堅(jiān)守文化邊界，才能讓水至清、至美。

夫人之相與，發(fā)乎情而止乎禮；國(guó)之相交，基乎融而止乎界；文化之傳唱，

在堅(jiān)守與突破間成就永恒。

73.松?緊

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在社交媒體上，“松弛感”一詞火了起來，這也引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松”與“緊”的討論。

其實(shí)，關(guān)于生活中“松”與“緊”的思考，由來已久。

村上春樹曾說：“要想讓時(shí)間成為自己的朋友，就必須在一定程度上運(yùn)用自己的意志去掌

控時(shí)間，這是我一貫的主張?！?/p>

洛克有句名言：“凡是打算充分利用一生中任何一部分時(shí)間的人，必須讓其中一部分用于

游戲娛樂。

《禮記?雜記》有言：張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武

之道也。

松緊之道是萬物的生存法則，''松”與“緊”的智慧也是人生的大智慧。

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“生活中的‘松'與‘緊為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

松中有緊，緊中有松

《禮記》有言：“一張一弛，文武之道也。”信息社會(huì)的背景下，如何把握

松與緊之間的關(guān)系成了重中之重，而我認(rèn)為，秉持松中有緊，緊中有松的態(tài)度

來應(yīng)對(duì)生活的方方面面，才是大智慧者應(yīng)當(dāng)具備的處世之道。

當(dāng)前的社會(huì)，繁重的生活使人壓力山大。此時(shí)，有人選擇躺平，有人選擇

不斷的內(nèi)卷。他們就像薛定謗口中的那只貓一樣，處于松與緊的疊加態(tài)，但卻

是物理之上的疊加，非松即緊，非緊即松。殊不知，有些人卻可以最好的面對(duì)

生活，以松中有緊、緊中有松的態(tài)度處理好每一天。

“緊”是生活的主體，這無可厚非。沒有一定的“緊”，生活很可能不進(jìn)

反退。但倘若是不間斷的“緊”，便可能不僅使人每天疲憊不堪，甚至消磨意

志，致使人走向另一個(gè)極端。因此，我們應(yīng)做到緊中有松。正如《桃花村》中

主人公每周末抽一天去大自然散心，讓手機(jī)關(guān)機(jī)一樣。生活不應(yīng)是工作的專用

舞臺(tái)，也應(yīng)是自己的桃花村。洛克有言：“凡是打算充分利用一生中任何一部

分時(shí)間的人，必須讓其中一部分用于游戲娛樂?！闭?yàn)橛辛嗽谕郀柕呛下?/p>

步閑游的時(shí)光，梭羅才悟出了人生哲理；正因?yàn)橛辛颂O果樹下的怡然自得，牛

頓才發(fā)現(xiàn)了萬有引力。緊中有松是壓力下最好的生活態(tài)度。適當(dāng)?shù)乃刹粌H能夠

使人的壓力得到釋放，往往還能給人提供不同尋常的靈感和體驗(yàn)。因此，在生

活中做到緊中有松，讓適當(dāng)?shù)摹八伞背蔀椤熬o”的潤(rùn)滑油，以此推動(dòng)“緊”持

續(xù)運(yùn)行。

也許有人會(huì)說：“既然松的好處如此之多，那一直松著不是挺好嗎？”但

事實(shí)并非如此，現(xiàn)代的生活不是陶淵明的采菊東籬，一味的松就像躺平，是對(duì)

生活的妥協(xié)，最終一定是一事無成、懊悔終生結(jié)局?！八伞币m當(dāng)，應(yīng)做到松

中有緊。

如果說“緊”是臺(tái)機(jī)器，“松”是使機(jī)器流暢運(yùn)用的潤(rùn)滑油，那么過度的

松則毫無疑問會(huì)讓這臺(tái)機(jī)器無法運(yùn)轉(zhuǎn)。生活中的松的實(shí)現(xiàn)有許多途徑，但不留

神便會(huì)陷入到修昔底德陷阱中，必然在人生中失敗。因此，我們?cè)谒傻耐瑫r(shí)要

有緊的限度，莫讓誘惑成為掌握了時(shí)間的主人。村上春樹有言，”要想讓時(shí)間

成為自己的朋友，就必須在一定程度上運(yùn)用自己的意志去掌控時(shí)間?！彼芍杏?/p>

緊也是如此，在游戲娛樂放松自己的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把握好“度”，讓松為緊服務(wù)，

而不是讓緊為松所奴役，否則人就不愿再為生活付出，淪為人們口中的“廢

柴”。因此，我們應(yīng)做到松中有緊，莫讓過多的潤(rùn)滑油損害了機(jī)器的運(yùn)行。

孔子有言，“過猶不及”，不論是緊是松，都應(yīng)當(dāng)讓雙方你中有我，我中有

你，只有做到松中有緊、緊中有松的辯證統(tǒng)一，才能在兩者的相互影響、相互

扶持中走的更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

松中有緊，緊中有松，有張有弛，方為人生正。

74.素質(zhì)?學(xué)歷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

高鐵上的“座霸”視頻，前兩天在各種社交平臺(tái)上刷屏。主人公孫某隨后被曝出的經(jīng)濟(jì)學(xué)

博士學(xué)位，又掀起了二次傳播的熱度，給近期的社會(huì)新聞?shì)浾搱?chǎng)，帶來了又一全民參與話題。

同樣在交通工具上，主人公同樣是高學(xué)歷，8月24日的另一條新聞也頗耐人尋味：“因不

肯系安全帶，廣州一大學(xué)生把長(zhǎng)途客運(yùn)司機(jī)推翻在地?！睋?jù)稱，被打司機(jī)年紀(jì)稍大，倒在過道

上，爬不起來。等車上乘客報(bào)警，打入大學(xué)生才趕緊道歉，主要原因還是考慮到要是被帶到派

出所，“好不容易考上大學(xué)卻栗留下污點(diǎn)”。

對(duì)于以上材料，你怎么看，請(qǐng)根據(jù)你的感悟?qū)懸黄恼?，字?jǐn)?shù)要求800字以上。

別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷

劉瑜說：何為修養(yǎng)？不給你身邊人帶來負(fù)面影響就是修養(yǎng)。我想，讀的書越

多，越應(yīng)理解修養(yǎng)與素質(zhì)對(duì)于我們是多么重要。但“座霸”的高學(xué)歷，不服從乘車

規(guī)則的大學(xué)生，使人們對(duì)于"高學(xué)歷就是高素質(zhì)"這一傳統(tǒng)觀念打上了一個(gè)問號(hào)。

對(duì)于博士"座霸”和推人大學(xué)生，我更想說的是：承擔(dān)責(zé)任，遵守規(guī)則，別讓素質(zhì)

配不上學(xué)歷。

別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷，高學(xué)歷低素質(zhì)是社會(huì)之痛。

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己的

過失是最大的病痛。身為精英階層的博士、大學(xué)生，可以說能夠極大的影響人們

對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的判定，社會(huì)大眾會(huì)因這樣的個(gè)案產(chǎn)生對(duì)高學(xué)歷群體的質(zhì)疑。像女博

士大鬧機(jī)場(chǎng)，返鄉(xiāng)大學(xué)生強(qiáng)占座位的事件屢見不鮮，他們?cè)谝淮未芜`反規(guī)則的同

時(shí)，摧毀著大眾一次次的信任；一邊用肆意破壞規(guī)則滿足私欲，一邊在用"實(shí)際

打臉”背叛初衷，不要讓我們的社會(huì)真的一如笛福筆下的空罐子，在綴滿星辰的

天空下留著冷與空。

別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷，高學(xué)歷低素質(zhì)只因規(guī)則意識(shí)淡薄。

每個(gè)人都在兩條線內(nèi)游走，一條高線，一條底線，高線叫道德，底線叫法律。

對(duì)于博士"座霸”的身體有病，鐵路部門最終也只對(duì)其作出罰款300元的處罰，即

使他們沒有觸犯法律，可公道自在人心。一名帶孩子的女性以等老公為由，用身

體強(qiáng)行阻擋車門關(guān)閉，造成高鐵晚點(diǎn)，而恰恰該女子就是某小學(xué)的副主任。是智

識(shí)越高，越要遵守規(guī)則，還是越有權(quán)力凌駕于規(guī)則之上？答案無疑是前者，規(guī)則

意識(shí)的淡薄造成高素質(zhì)低學(xué)歷事件層出不窮。

別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷，高學(xué)歷低素質(zhì)需要社會(huì)大眾共同整改。

唯有時(shí)代，取之無盡，用之不竭，容得下最大的夢(mèng)想。只有社會(huì)大眾共同發(fā)

力，激濁揚(yáng)清，才能從根本上遏制學(xué)歷與素質(zhì)的失衡?！短觳艠屖帧分械男×直?/p>

可以擁有光明的前途，可利益使他搖擺在法律線上，天才選擇了用智慧去豪賭，

觸犯規(guī)則與法律，懸掛在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍傾刻間便足以割裂她的前景。"

座霸”在社會(huì)公眾的輿論中做出了道歉，推人大學(xué)生也接受了應(yīng)有的處罰，只有

全社會(huì)共同努力，才能讓守護(hù)規(guī)則的人不寒心，遵守規(guī)則的人不鬧心，能力越大，

要承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)該更大。

正如哲人所言:愿我來世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。把”

高素質(zhì)無論學(xué)歷高低”的問號(hào)拉直，別讓素質(zhì)配不上學(xué)歷！

75.推薦自己?自律克己

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

千里馬若不長(zhǎng)鳴，就不會(huì)引起伯樂的注意：毛遂若不自薦，就不會(huì)被平原君任用。所以,

要敢于展示自己，推薦自己。

可是《老子》中卻寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。”意思是

說，自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勛;

自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

善握良機(jī)，積勇進(jìn)取

在機(jī)會(huì)面前，人們往往秉承著兩種態(tài)度：或毛遂自薦、敢于競(jìng)爭(zhēng)，或克己

自律、堅(jiān)守本分。身處變幻不停的新時(shí)代，為把握機(jī)遇，主動(dòng)爭(zhēng)取則更為重栗。

古人云：“酒香不怕巷子深?！贝嗽挷⒉粺o道理。韓信被蕭何追回推薦，武

則天任用罪臣之女上官婉兒……這些人因才華、能力而被賞識(shí)，但更難能可貴

的是他們皆能抓住機(jī)遇、不令錯(cuò)過。機(jī)遇可遇而不可求，具有太多的不確定性，

而當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，風(fēng)云變幻，機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，與其等待機(jī)遇降臨到自己頭上，

而是主動(dòng)爭(zhēng)取，自己把握著來之不易的機(jī)會(huì)。

主動(dòng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，意味著有一定的概率能夠占先機(jī)。正如比爾蓋茨主動(dòng)抓住

機(jī)會(huì)創(chuàng)立微軟，