新高考語文二元思辨類作文寫作自主賞析（四）

新高考語文二元思辨類作文舄作自主鑒貫（四）

導讀提示

61.傾訴?書寫（傾訴與書寫：個人與社會在互聯(lián)時代的共振）

62.求諸己?求諸人（自省與責他：兩種處世方式的思考）

63.驅(qū)動?熱愛（偷得浮生半日閑）

64.取?舍（借鑒取舍之道，繪時代藍圖）

65.缺陷?完美（人生因悲劇而美麗，世界因缺陷而完美）

66.人生態(tài)度?價值觀（快樂三重境）

67.人知?己知（不畏人知畏己知）

68.生?熟（練習達“熟”練，“熟”練創(chuàng)新“生”）

69.識人?用人（識人是基礎，用人是根本）

70.勢位?才德（彈厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程）

71.管理先行?德育先行（春風化雨）

72.守界?破界（行有所止融而后通）

73.松?緊（松中有緊，緊中有松）

74.素質(zhì)?學歷（別讓素質(zhì)配不上學歷）

75.推薦自己?自律克己（善握良機，積勇進取）

76.微信?獨立思考的人生（主見拓寬生命，思想成就偉大）

77.團結(jié)?合作（以團結(jié)為舟，行四海之路）

78.繼承-創(chuàng)新（入乎其內(nèi)與出乎其外）

79.隔閡?溝通（對話交流共跨鴻溝）

80.蹄疾?步穩(wěn)（蹄疾步穩(wěn)方行遠，貪快戀穩(wěn)終愿違）

61.傾訴■書寫

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

這是一個注重書寫的時代，任何人都可以通過文字、圖畫、視頻等形式表達個人感想，這

些書寫中最常見的有“傾訴個人”和“書寫社會”兩類：“傾訴個人”可以理解為對自己人生

的記錄，把自己對自己的看法、想法表達出來；“書寫社會”可以理解為記錄自己生活的社會,

把自己對社會的看法、想法表達出來?！皟A訴個人”是內(nèi)視自我，是反思、是憧憬、是個體；

“書寫社會”是外視世界，是體驗、是理解、是全局。

作為當代青年，我們?nèi)绾卧谶@個注重書寫的時代里“傾訴個人和書寫社會”呢？請結(jié)合材

料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

傾訴與書寫：個人與社會在互聯(lián)時代的共振

在這個注重書寫的時代，文字的力量被賦予了全新的含義和價值。我們，

作為當代青年，擁有更為廣闊的書寫空間和更為多元的書寫方式，可以盡情地

傾訴自我，也可以深情地書寫社會。

“傾訴個人”，是對自我心靈的深度挖掘，是對個體生命的獨特表達。每一

篇關(guān)于自我生活的文字，都是一次自我反思的機會，一次對生活、對人生的獨

特感悟。我們通過文字，把自己的心聲傳遞出去，把自己的想法表達出來，以

此來實現(xiàn)與自我、與他人的深度對話。

而“書寫社會”，則是對外部世界的敏銳洞察，是對社會現(xiàn)象的深度理解。

我們通過文字，把社會的繁雜現(xiàn)象記錄下來，把社會的變化反映出來，以此來

實現(xiàn)對社會、對時代的深度理解。

然而，“傾訴個人”與“書寫社會”并非是相互獨立的兩個過程，而是相互

影響、相互滲透的兩個層面。我們的個人經(jīng)歷和感受，是我們理解社會、書寫

社會的基礎；而我們對社會的理解和書寫，也會反過來影響我們的思想觀念、

價值取向和人生選擇。

在這個互聯(lián)互通的時代，我們需栗更加深入地思考和探索“傾訴個人”與

“書寫社會”的真諦。我們應該以個體經(jīng)驗為基礎，深入理解社會的復雜性、

多元性，以此來實現(xiàn)個體與社會之間的和諧共振。

具體而言，我們可以通過以下途徑實現(xiàn)“傾訴個人”與“書寫社會”的有

機融合：

首先，我們需要保持對自我和他人的敏感和關(guān)愛。在傾訴自我、表達個體

的過程中，我們應該充分考慮到他人的感受和需求，以避免自我中心主義的傾

向。同時，我們也需要關(guān)注社會變化和發(fā)展，通過書寫社會，實現(xiàn)個體與社會

之間的有效對接。

其次，我們需要保持對知識和信息的探索和反思。在傾訴自我、書寫社會

的過程中，我們需要不斷學習和積累知識，避免被信息的海洋所淹沒。同時，

我們也需要保持對知識的探索和反思，以避免被知識所束縛。

最后，我們需要保持對創(chuàng)新和變革的追求和勇氣。在傾訴自我、書寫社會

的過程中，我們需要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和慣性思維，敢于嘗試新的方式和方法。

同時，我們也需栗注重細節(jié)和實踐，以避免空洞的理論和概念。

在這個注重書寫的時代里，“傾訴個人”和“書寫社會”是我們當代青年的

重要任務。我們應該通過文字的力量，實現(xiàn)個體與社會之間的深度對話和有機

融合。我們應該通過文字的力量，表達自己的情感和思想，理解社會的復雜性

和多元性。我們應該通過文字的力量，探索自己的未來和世界的發(fā)展，書寫屬

于自己的獨特篇章。

62.求諸己?求諸人

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

《論語?衛(wèi)靈公》中曾言“君子求諸己，小人求諸人”，意思是遇到問題時，具有君子品格

的人往往會先從自身找原因；而不具備君子品行的人卻總是先從他人身上找原因?！扒笾T己”、

“求諸人”，這兩種不同的處事方式在現(xiàn)實中也屢見不鮮。

讀了以上材料，你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

自省與責他：兩種處世方式的思考

“君子求諸己，小人求諸人”。這句話在我們的生活中如同一面鏡子，照亮

了我們的人生道路，也反映出了人們對待問題的不同態(tài)度。在閱讀這部《論語?

衛(wèi)靈公》的經(jīng)典之作后，我深感其中的道理如同一股清泉，洗滌了我內(nèi)心的困

惑，也啟發(fā)了我對“求諸己”和“求諸人”這兩種處事方式進行思考。

在我們的日常生活中，我們常常可以看到“求諸己”和“求諸人”這兩種

處事方式的表現(xiàn)。首先，那些選擇“求諸己”的人，他們在面對困難和問題時，

會先從自己的行為、態(tài)度和決策中尋找原因。他們了解，只有深入了解自己的

行為和思想，才能找到問題的根源，進而改正錯誤，提升自我。這種自省的態(tài)

度，讓他們更愿意承擔責任，更愿意接受批評和建議，因為他們知道，這是他

們成長的必經(jīng)之路。

相反，那些選擇“求諸人”的人，他們在面對問題時，更傾向于從他人身

上尋找原因。他們可能會抱怨環(huán)境、抱怨他人，忽視了自我反省和自我提升的

重要性。這種責他的態(tài)度，讓他們更愿意尋找借口，更愿意逃避責任，因為他

們覺得，問題不在自己，而在他人。

那么，“求諸己”和“求諸人”，哪種方式更好呢？我認為，這取決于具體

情況。在解決問題的過程中，我們需要有自我反省的能力，但也需要有指責他

人的勇氣。自我反省可以幫助我們找到問題的根源，從而更好地解決問題；而

指責他人則可以幫助我們認識到問題的復雜性，從而更好地預防問題的再次發(fā)

生。

然而，我們不能一味地指責他人。如果我們將所有的問題都歸咎于他人，

那么我們將無法真正解決問題。同樣，我們也不能忽視他人的貢獻。我們應該

清楚地認識到，許多問題的產(chǎn)生，不僅僅是個人原因，還有環(huán)境、他人的行為

等因素的影響。因此，在自我反省的同時，我們也需栗對他人表示尊重和理解。

在現(xiàn)實生活中，我們不能只選擇一種處事方式。我們需要根據(jù)具體情況，

靈活運用這兩種方式。例如，在工作中，如果我們的任務失敗了，我們需要首

先反思自己的工作態(tài)度和技能，但也需要考慮是否有外部因素影響我們的工作。

同樣，在人際關(guān)系中，我們可能需要指責他人的錯誤行為，但更重栗的是要進

行有效的溝通，理解對方的立場和情感。

總的來說，“求諸己”和“求諸人”，這兩種處事方式都有其優(yōu)點和缺點。

我們需要根據(jù)具體情況選擇合適的處事方式，以達到解決問題的最佳效果。同

時，我們也需要認識到，“求諸己”并不意味著忽視外部因素的存在，而“求諸

人”也不意味著我們失去了自我反省的能力。只有將這兩種方式靈活結(jié)合運用，

我們才能更好地處理生活中的各種問題。

最后，我想引用《論語》中的另一句話：“知之為知之，不知為不知”。無

論我們選擇何種處事方式，都需要有明確的目標和行動計劃。我們需栗了解自

己的優(yōu)點和缺點，以便更好地應對各種問題。同時，我們也需要承認自己的無

知和局限性，以便更好地學習和成長。只有這樣，我們才能在人生的道路上不

斷進步，不斷成長。

63.驅(qū)動?熱愛

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

梅奧教授受托為一家公司提高生產(chǎn)效率。他讓工作單調(diào)的工人們每天上、下午喝咖啡、聊

天休息各10分鐘，結(jié)果產(chǎn)量不減反增；后來他又取消了此項規(guī)定，產(chǎn)量仍然持續(xù)增長。因為

工人們已愛上了所從事的工作，并愛上了這個集體。

以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

偷得浮生半日閑

①工人每天上午、下午喝咖啡、聊天，休息十分鐘，看似“減速”的行為，

卻提高了公司的生產(chǎn)效率，達到“加速”的目的。究其根本，是工人在“減速”

中獲得了歸屬感與認同感，從而使付出的動機更為強烈。由此可見，適時“減速”

不是偷懶松懈，而是“加速”的必要準備，偷得浮生半日閑，方能“扶搖直上九

萬里”。

②現(xiàn)代工業(yè)與西式文明在工業(yè)利維坦的情勢下呼嘯而來，社會加速發(fā)展如鞭

子一般不停抽打其中陀螺一樣個體，生活的韻味被壓抑難以生發(fā)，人作為馬克

斯?韋伯筆下的“懸掛在由他自己編制的意義之網(wǎng)上的動物“，自然難以產(chǎn)生幸

福感、滿足感，精神的麻木導致肉體的懈怠，社會生產(chǎn)因此陷入內(nèi)卷加劇卻不談

效率的怪圈。

③因此，“減速”的意義又在當今便顯現(xiàn)出別樣的價值。社會內(nèi)卷化加劇的

底層邏輯是發(fā)展生產(chǎn)力的需要，但通過內(nèi)卷一味增速卻是錯誤路徑，生產(chǎn)力發(fā)展

的根本途徑一定是也只能是依靠人民群眾，所以提高人民的生產(chǎn)積極性才是關(guān)鍵。

也只有在個體感受到社會的歸屬感與任同感，其主人翁意識才會增強，進發(fā)本無

限的生產(chǎn)活力，而“減速發(fā)展”這一看似矛盾的做法，愛則是在對立統(tǒng)一的錯位

縫隙中探索出的正確道路。

④“減速”的旨歸是熱愛。熱愛生活首先要看見生活。千百年前古人一句

“陌上花開，可緩緩歸矣。”在時間洪流中觸動無數(shù)心靈，現(xiàn)代社會的我們?nèi)詮?/p>

中取其精華，探求如何正確“減速”，這不意味著在放慢腳步的同時，使心靈遲

鈍，在混沌的虛無中，使時間白白流逝，而是欣賞咂摸生活的宏觀與微觀，既要

看到家國歷史也要看到柴米油鹽，從而到達現(xiàn)代學創(chuàng)始人斯賓塞口中的"生活世

界”，從中汲取生活的無限熱情，“減速”不是退步，而是蓄力。

⑤此時此刻的中國，正處于歷史關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，社會大規(guī)模的生產(chǎn)工業(yè)化無

可厚非，但所謂的“調(diào)休”、被詬病已久的“996”，有將社會變?yōu)楣S的趨勢。

幸運的是，我們?nèi)阅芸匆娨磺粺嵫那嗄耆藢φD職場重拳出擊，時代的青年正

一代代從校園走向社會，生活的偉力也希冀在其中得以生發(fā)。因此，青年一代更

應隊識到“減速”的重要性，回歸生活本身，在大生產(chǎn)時代“詩酒猖狂”，唱一曲

歸來未晚，歌一調(diào)湖海茫茫。

⑥總有陌上花開值得我們等待。

⑦總有浮生半日閑值得我們熱愛。

64.取■舍

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢》在寫到如何繪畫大觀園時，薛寶釵的言談展現(xiàn)了高超的繪畫造詣，認為“如今

畫這園子”，即使就起稿構(gòu)思而言，也至少要經(jīng)歷兩個階段。一是“肚子里頭有幾幅丘壑”以

供參考借鑒；二是需結(jié)合作畫紙張“地步遠近”的特點，“該添的要添，該減的要減，該藏的

要藏，該露的要露”。如此，“方成一幅圖樣”。

《紅樓夢》中薛寶釵關(guān)于圖樣起稿構(gòu)思“兩個階段”的見解，能在更廣泛的領域給人以啟

示，引發(fā)深入思考。請結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你對學習與生活的認識，對時代和社會發(fā)

展的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

借鑒取舍之道，繪時代藍圖

《紅樓夢》中，寶釵論畫，妙思飛花：起稿構(gòu)思，其一日胸有丘壑，以供

借鑒，其二日結(jié)合自身，有所取舍。如此妙言，移植于學習、生活之道，民族

復興之路，亦有大用。

“胸有丘壑，以供借鑒”，蓋''繪就大作”之前當博覽群書博采眾長，以助

己構(gòu)建大框架也。人常日：“觀千劍而后識器，探千曲而后曉聲?！庇秩眨骸熬?/p>

生非異也，善假于物也?！贝搜缘弥?，一人之腦海不可能萬物盡有、取之不盡，

故凡在構(gòu)思之際，當盡多地吸收外來，博觀約取，對所習畫作、所受任務進行

總體而初步的了解。君可見，C919總設計師吳光輝在繪就中國自主研發(fā)大型客

機之藍圖前，飽覽外國飛機模型，熟悉各部件運作機理；張藝謀在繪就中國式

浪漫冬奧開幕式前，細致分析前人成功案例、將其技法爛熟于心。由是觀之，

唯胸中有丘壑，有所借鑒、有所了解，方能于后期游刃有余、繪就藍圖。

“結(jié)合實況，有所取舍”，蓋知彼亦要知己，斟酌損益，巧妙取舍，方能

成一家之獨創(chuàng)。大觀園景觀甚眾，而紙張篇幅有限，寶釵所謂結(jié)合紙張''地步

遠近”的特點“添減藏露”，乃由實景向繪畫轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之筆。同樣在生活中，

他人之物不可盡用于我，拿來主義不是生吞活剝，只有經(jīng)過取舍之辨、自我之

思，方能創(chuàng)造出合己之物。（歡迎關(guān)注“語文考霸”）世界技能大賽賽場上，馬

宏達恪守砌墻與抹灰技術(shù)的規(guī)則，然而減去了古板冗雜的設計，添之以富有中

國氣息的元素，獲評委青睞；張藝謀遵守冬奧傳火炬之傳統(tǒng)，然而減去了消耗

能源的熊熊勁火，換之以節(jié)能環(huán)保的安靜小火，獲如潮好評。可見，師夷長技

更要回歸本原，有所取舍，取其精華、去其糟粕，結(jié)合國家之需、時代之求，

方能有所創(chuàng)造。

立足百年未有之時代變局，歷史的河流正沖刷出新的航道，鐫刻出新的方

向。起稿構(gòu)思之兩個階段，放之今日可以是個人學習規(guī)劃與年度目標；可以是

文化之由“文明古國”向“文化強國”轉(zhuǎn)型時兼容并包而又守正創(chuàng)新；可以是

科技之由“跟跑”向“領跑”飛躍時先廣泛學習再自主研發(fā)；可以是政治之頂

層設計先繪就“共產(chǎn)主義社會”之藍圖，爾后在“脫貧攻堅”“全面小康”的大

道上步履穩(wěn)進……而昭昭之日兮我輩之青年，更應先博觀以飽其學識、摹其框

架，約取以自我創(chuàng)新、驚艷世界。

“構(gòu)思”乃萬事之始，習“構(gòu)思”之道，借鑒于人而取舍于己，是以描就

中國之美好未來！

65.缺陷?完美

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

朱光潛先生在其《無言之美》中說過這樣一段話：“我們所居的這個世界是最完美的，就

因為它是最不完美的?！@個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的

田地?！?/p>

以上論述具有啟示意義。請就“缺陷與完美”寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

人生因悲劇而美麗，世界因缺陷而完美

朱光潛先生在給青年們的信中曾說，“人生有價值正因其有悲劇”。在《無

言之美》里，朱光潛先生又進一步說：“世界有缺陷，可能性才大?！弊鳛槊缹W

大師的朱光潛先生對人生悲劇的看法，可謂新穎深刻，啟人深思！

悲劇，也就是人生的一種缺陷，人面臨的一種困境。面對這人生的悲劇，

許多人“悲觀厭世”，甚至走上輕生之路，給人留下無盡唏噓！但在朱光潛先生

看來，悲劇并不悲，人生恰恰因為悲劇的存在，才讓人有“希望的機會”和“想

象的田地”！斯言不謬也！試想一下：如果這個世界是完美的，一切都是我們想

要的那個樣子，我們無須任何的努力便可輕易得到我們想栗的一切，那么其結(jié)

果會是怎樣？——世界的單調(diào)乏味，人生的了無意義，昨天、今天、明天的毫

無區(qū)別……如此，作為有著獨立精神、自由意志的人，其主體性又將如何彰顯？

反之，如果這個世界是不完美的，處處存在著缺陷，人所想要的一切必須通過

自己的努力，甚至通過努力也未必能夠得到，那么人生就會充滿著“希望的機

會”和“想象的田地”，作為主體性的人之價值就會彰顯出來。

由此可見，悲劇雖然讓人生帶有缺陷，讓世界充滿不完美，但同時也給予了人

一種“可能性”：充分發(fā)揮主體性的“可能性”！

有了這“主體性”，人便會“知其不可而為之”，盡力彌補人生的悲劇，綻

放生命的光彩。

君不見，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離

騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂

覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也“；

君不見，維新志士譚嗣同“愿以頸血刷污政”，慷慨赴死，發(fā)出了“我自橫刀向

天笑，去留肝膽兩昆侖”的生命絕唱；君不見，華坪女子高級中學校長張桂梅

“不懼碾作塵，無意苦爭春，以怒放的生命，向世界表達倔強”……古往今來，

無數(shù)古圣先賢、仁人志士在面對人生悲劇之時，充分發(fā)揮其主體性，“知其不可

而為之”，讓生命綻放出了最璀璨的光芒！

有了這“主體性”，人便會“知其不可而為之”，盡力完善世界的缺陷，展

現(xiàn)世界的美好。

當下，世紀疫情與百年變局交織疊加，國際格局發(fā)生深刻調(diào)整，世界進入

動蕩變革期，全球治理面臨新的課題與挑戰(zhàn)。人類又一次站在十字路口……面

對世界如此之缺陷，卻也給愛好和平與發(fā)展的人們提供了一個充分發(fā)揮主體性

的舞臺：李蘭娟等科學家們攻堅克難，研制出新冠疫苗，讓肆虐人類兩年多的

新冠疫情漸趨穩(wěn)定；面對阿富汗戰(zhàn)爭、俄烏沖突，中國等國積極斡旋，讓人類

看到了和平的曙光……面對世界的缺陷，人充分發(fā)揮自己的主體性，讓這個有

著缺陷的世界，慢慢走向美滿！站在人生的十字路口，正處青春年華的我們，

更應該發(fā)揮我們的主體性，投入到時代洪流中去，“就算人生是幕悲劇，我們要

有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！保ㄖ車剑?/p>

人生雖然有悲劇，世界雖然有缺陷，但因著人的“主體性”——人生因悲

劇而美麗，世界因缺陷而完美！

66.人生態(tài)度?價值觀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

助人為樂，知足常樂，自得其樂，是有關(guān)“樂”的三種表達。如果把''三樂”進行不同的

排序，可能會獲得不同的關(guān)系、意義和境界。比如，有人把三者排序為“自得其樂、知足常樂、

助人為樂”，認為自得才能獲得自由，自由才能知道知足的標準，知足后才有可能去助人。

那么，你對“三樂”是怎樣排序的？對此你有怎樣的理解和認識？請寫一篇文章，闡述你

的理由、觀點和態(tài)度。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于

800字。

快樂三重境

我們走在成長，從孩提時習得助人為樂，到長大后后面對得失時曉悟知足

常樂，到人生黃昏時參悟萬象到達自得其樂的境界。

快樂有三重，人生有三境。這是人生成長漸進的過程。也是一個不斷升華、

由外而內(nèi)、以達到內(nèi)生和諧的精神修煉歷程。當我們還小時，當學會的是處理

自己與他人的關(guān)系。因此倡助人為樂。作為社會意義的人，當恒得個體只能在

整體中存在。年齡尚小時不懂或依稀感知，那么更重栗的是讓我們投入實踐，

通過幫助他人來使他人樂，也使自己樂。于是，我們學得“已所不欲，勿施于

人”的仁愛：學得“同舟共濟，眾志成城”的團結(jié)：學得“將心比心，解人危難”

的善良。像孔融殷讓梨推棗，如王安石般施粥贈飯，我們就會很快樂。雖然未

必真懂為何快樂，但助人可以生樂已根植于心，這初步建立了我們與世界的正

確關(guān)系。

當我們長大后，學習、生活與工作，都使我們面臨更復雜的情況。得失成

敗，處處相隨。于此，我們倡知足常樂?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，蘇

子于千年前即發(fā)出此嘆！世事豈能盡如人意？現(xiàn)然風雨難料、禍福難期，何不保

持顆平常心，常持一顆知足之心呢？“處涸轍以猶歡，酌貪泉而覺爽”。豪華

福貴或貧賤卑微難道真能主宰人生的幸福大局？不能！知足常樂去留無意，靜觀

庭前花開花謝；寵辱不驚，漫看天際云卷云舒。知足之故也！知足常樂！學會知足，

完善了我們與外部社會的關(guān)系，而初步形成了精神上的動力。年華逝去，我們

終將走向老年。很多人將老年與衰頹傷感相聯(lián)系，一見白發(fā)便替他人生愁。而

我以為那時才是我們快樂的最高境界——自得其樂。這是自我與自我關(guān)系的升

華與高度和諧，亦是人生智慧在返璞歸真后的凝結(jié)。自得其樂，因為快樂并非

來自或依賴外部的施與，主栗是來自于內(nèi)在的豐盈。觀山看水，知其廣博與浩

大，其展示與人生智慧的聯(lián)系不讓人快樂嗎？施善而不留名求贅，因為善在自己

心中已然得到了足夠的賞賜-一快樂。以童真之眼看人，以寬容之心待人，視其

長，容其短，護其傷助其行。雖著意卻似漫不經(jīng)心，不求外在的感動于回饋，

而更多是為了內(nèi)在的和諧——也是最深的最持久的快樂！自得其樂，使人生升華

到樸實無華、厚重而無形的階段，是真正的陳述語魅力。

快樂三重，人生三境。三樂都不可少，那就潛心遂個追求吧！驀然回首，或

許樂已融進了生命的歷程。

67.人知?己知

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

清朝河南巡撫葉存仁為官清廉，離任時，身無長物，兩袖清風。豈料，僚屬敬佩其為人,

也感激他的幫助，趁夜色送來一些金銀，當做臨別贈禮。他當即拒絕，寫了一首詩，表明心跡

“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知?！?/p>

對此，你有什么感悟和思考，請結(jié)合材料，寫一篇800字以上的作文。

不畏人知畏己知

葉存仁的詩句，讓我想起了社會學上的“橫山法則”：最有效且持續(xù)性的約

束，并非外在的強制力量，而是內(nèi)在的自我控制。相比于“畏人知”，“畏己知”

更加難能可貴，值得吾輩奉為圭臬。

何為“畏己知”？就是怕自己知道后，內(nèi)心不安，充滿愧疚感。一個畏己知

的人，內(nèi)心有操守，做事有底線，是光風霽月的君子，也是堂堂正正的丈夫！

然而，真正票做到“畏己知”，并不容易?；ɑㄊ澜鐭艏t酒綠，各種誘惑無

處不在，稍稍不注意，就可能被“糖衣炮彈”擊中，陷入五花八門的陷阱之中。

如果有外在約束存在，或許還可以豎起一道圍墻，將外在誘惑隔絕在外，眼不見

先不煩。然而，當外在的圍墻消失，我們不得不直面誘惑時，內(nèi)心難免會掙扎，

立場也有可能會動搖。此時，需栗一些素養(yǎng)，幫我們保持定力，確保自己“畏己

知”！

信念如鐵，可以鑄牢我們“畏己知”的內(nèi)心防線。羅曼.羅蘭說“最可怕的

敵人，就是沒有堅強的信念?！币粋€人可以弱小，可以卑微，但不能沒有信念。

信念是燈塔，可以指引方向；信念也是戒律，可以約束我們的言行。鄭板橋有

“一枝一葉總關(guān)情”的信念，在官宅聽到蕭蕭竹，都懷疑是民間疾苦聲。這樣一

心為民的官員，怎么可能貪污腐敗，胡作非為？雷鋒心中有著“做好螺絲釘”的

信念，不管在什么崗位上，都默默奉獻，這樣的戰(zhàn)士，怎么會蛻化變質(zhì)，自私自

利？用如鐵信念筑牢心理防線，就不怕外在的槍林彈雨，能始終守住內(nèi)心的陣地！

反省如水，可以澆灌我們“畏己知”的靈魂之花。曾子曰：“吾日三省吾

身?！狈词?，可以明辨是非，洞察善惡，明白君子有所為，有所不為。倘若做了

本不該為之事，內(nèi)心會惶恐，會不安，進而力爭改正。這樣做，是君子慎獨，能

夠讓自己人前人后一個樣。北宋高官趙撲白天處理完公務，晚上必要焚香拜天，

口中念念有詞，把白天做過的事情，全部過一遍，以此檢點反省。因為反省后

“畏己知”，他一生光風霽月，剛正廉直，成為了受人敬仰的“鐵面御史”。曾國

藩堅持寫日記，記錄自己的言行舉止，有過則改，無則加勉，最終立功立德立言，

成為了不朽的“中興名臣”。以反省之水去澆灌靈魂之花，一定可以讓人生花團

錦簇，馥郁芬芳！

反觀當下，有一些人內(nèi)心沒有信念，日常從不反省，逐步深陷欲望泥潭，難

以自拔。他們有的貪污受賄，身陷囹圄；有的醉生夢死，搞垮身體；還有的沉迷

賭博，最終家破人亡。不畏己知，會喪失底線，讓人不斷跌落，直至墜入深淵，

萬劫不復。

康德有言：''位我上者，璀璨星空，道德律令，在我心中。"愿你我都可以恪

守心中的信念，不斷反省，真正做到“畏己知”，如此，才能抵御誘惑，成為永

不變色的磐石！

68.生-熟

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

著書法家湯臨初《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的

過程，體現(xiàn)了他對中國書法藝術(shù)中“生”與“熟”的思考。

湯臨初對書法藝術(shù)的闡述既在藝術(shù)領域給我們帶來啟發(fā)，也在其他社會生活領域給我們以

啟示。請寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人

信息；不少于800字。

練習達“熟”練，“熟”練創(chuàng)新“生”

湯臨初于《書指》云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生”?！吧笔恰笆臁?/p>

的起始，是最初的“生”命狀態(tài)，在日復一日的打磨、練習中，方可游刃有余，

即為“熟然，“熟”并非“生”命的終點，唯以“熟”為基，才可達創(chuàng)造新

“生”之境，不止于藝術(shù)，“生”命亦是如此，練習達“熟”練，“熟”練創(chuàng)新

“生

“生”即刀新發(fā)于硼，尚未經(jīng)歷世間百態(tài)的填充，依舊是一個空白的階段，

但卻給了“生”命一個豐富圓滿的契機，人們在不斷的汲取知識與練習之中收

獲成長。歲律更新、日月其邁，在歷史觥籌交錯的百轉(zhuǎn)千回間，有積土成物之

高峻，有涓滴匯海之浩渺，有顆粒聚沙成塔之廣闊。在自然的空白時期，塵埃

之力積累一個波瀾壯闊的斑斕世界，而在人類歷史的一出出折子戲間，亦有三

百六十行的萬千“生”靈，以前人之力為鑒，在反反復復的唱念做打、橫豎撇

勾間掌握技能的“熟”練，掙脫“生”的野“生”原始之態(tài)，達到一個新的階

段。

“熟”為再“生”的基礎。游刃有余，方可參悟“生”命之道，而可更上

一樓，做出個人獨創(chuàng)，達到新“生，我們可見《庖了解?！分械摹笆臁蹦堋吧?/p>

巧來修身養(yǎng)性之理；亦可見保全察察之身，不受汶汶之物之干擾的屈原以豐富

的“生”命經(jīng)歷打造出開世之舉的浪漫主義詩體；我們曾體會“詩的女兒”——

風雅的葉嘉瑩先“生”以沉淀了幾十年的學識創(chuàng)造了中國詩詞歷史的又一高峰；

亦曾領會無數(shù)行業(yè)的領頭羊，以“熟”練的專業(yè)學識創(chuàng)造一個又一個黎明神話。

大江泱泱、大潮滂滂、斗轉(zhuǎn)星移滄海桑田之間，一切的“熟”都在為新“生”

奠基，而在“熟”之后，唯有主動破局，果斷開局，擺脫固有的束縛，以創(chuàng)造

的磅礴偉力方可打造起新“生”的銅墻鐵壁。

“生”與“熟”看似對立的表象實則蘊含著統(tǒng)一的思想，不論“生”命的

開始是多么“生”，亦可以通過不懈的學習與練習，渡過苦海，達到“熟”之彼

岸，而在“熟”的境界中摸索探尋，以累積之力，集各方學識亦可創(chuàng)造出一個

世外桃源，讓原本世界的荒涼原野中竟來一場甘霖，孕育新興之芽的萌發(fā)，最

后可達到“本秀于林”之境地，此為新“生人于“生”初只需一葦以航，素

履以往達到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常規(guī)，去實現(xiàn)“生”命

的再“生

69.識人■用人

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

齊國有個善于識別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過了一年他才找到一只，

說“這是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個情況告訴了那

個會識別狗的人。那個善于識別狗的人說：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類野獸,

不是老鼠。栗讓它捉老鼠的話，就得捆綁住它的后腿?！焙髞恚@個鄰居捆綁住了那條狗的后

腿，這狗才會去捉老鼠。

上述材料對我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫

一篇議論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

識人是基礎，用人是根本

善于識別狗的人，能找到一條好狗。這條狗的志向在于獐、麋、鹿這類野獸,

而不僅僅是一只小小的老鼠。這說明，這個人確有識狗之明，就如如今一些人有

識人之明一樣。然而，他卻不能讓狗得到施展遠大抱負的地方，而只是令其屈居

于捕鼠之地?？梢?，此人并無用人之能。

誠然，人才能盡其才，貴在“知人”。知，即了解、理解、支持、懂得知人,

即了解人、理解人、支持人、懂得人，最后贏得人。知人，才能更好地用人，才

能有效避免用人失察。知人需栗智慧。

但是，人才能盡其才，更貴在用人。

古人說：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不

祥。”這就告誡我們，有了賢才，我們要識賢才，更要用賢才，給賢才委以專職。

識才是基礎，是條件，用才則是目的，是結(jié)果。

用人者需擁有一雙慧眼。這雙慧眼具有全面的觀察力、深刻的洞察力、準確

的判斷力，能發(fā)現(xiàn)人的長處與短處，能辨別賢才與庸才。為此，用人者要學會“下

沉”，防止官僚主義，不能求全責備。就如劉邦之用韓信，劉邦不因為韓信出身寒

門，從小寄食，曾受胯下之辱而輕視他、漠視他，相反，劉邦通過聽取韓信對楚

漢雙方形勢的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能，他立即采納了韓信的建

議。與之相反的是，也許因為出身，也許因為自負，項羽沒有劉邦那雙善于識人

的慧眼。盡管韓信投奔劉邦之前追隨的是項羽，也曾多次向項羽建言獻策，但項

羽都拒絕采納，導致韓信、陳平等優(yōu)秀人才另擇明主，圖謀發(fā)展。打敗項羽的是

項羽自己，并不是劉邦、韓信。項羽用人的短視與愚蠢恰恰說明劉邦用人的高遠

與聰明。

用人者還要克服唯我獨尊的思想，以“山不厭高、海不厭深”的博大胸懷，

為人才的成長和發(fā)展創(chuàng)造最好的機會，提供最好的平臺，正確處理舍與得。劉邦

虛心納諫，禮待韓信。他先后拜韓信為大將軍、相國，立韓信為齊王，職位的提

升、平臺的變化表明了和諧的君臣關(guān)系，也為韓信大展鋒芒提供了最好的條件。

相比之下，項羽對下屬雖慈愛，但吝于給平臺、給機會，項羽給予韓信的是低微

的官職，安排韓信的工作是管理糧草、軍餉。要知道，機會和平臺深深影響人才

的發(fā)展和人才創(chuàng)造的價值，就像雄鷹翱翔于藍天，韓信只有統(tǒng)率千軍萬馬才盡顯

英雄本色。

知人善任者贏人心，得天下，事業(yè)蒸蒸日上。識狗者如是，我們亦如是。

我們生活在一個繼往開來的偉大時代。時代呼喚人才。未來的競爭，從本質(zhì)

上說，就是人才的競爭。身為用人和被用的我們，都要努力營造尊重人才的良好

社會氛圍，善于發(fā)現(xiàn)人才，更要善于使用人才。知人善任，人盡其才，讓人才在

國家富強、民族復興的征途大放光芒，盡顯風采！

70.勢位?才德

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

韓非子提出“夫有材而無勢，雖賢不能制不肖”；雅典特使要挾米洛斯加入雅典對斯巴達

之戰(zhàn)時說：“你跟我們一樣清楚，這個世界上公理只存在于力量均等的強者之間?！?/p>

而孔子認為“不患無位，患所以立”，也就是說“不要愁得不到'位'，該愁自己拿什么來

立在這位上”。

我們應該追求勢位，還是才德？對此，你有什么看法？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人

信息；不少于800字。

障厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程

你艷羨花兒的明艷動人，卻未見它扎根抽芽時血淚婆娑；你仰望蒼鷹的振翼

六合，卻不知它折翅試飛的苦痛執(zhí)著；你盼掌聲雷動，卻不肯坐“冷板凳”苦練

本領?！安换紵o位，患所以立；不患莫已知，求為可知也?！庇妹?，必先深耕。

生于新時代，我輩當陣厲奮發(fā)增才干，篤行不怠奔前程。

靜心思：賢者佳士，躬自深耕，不慕名利，芳華卻自來。

漫溯歷史的流光，我看到柳永摒棄“浮名”，混跡于市井巷陌，以卓越才情濺

得宋詞一片繾綣；我看到龔自珍跳出官場，在時代漩渦中探索治世良方，思想卷

起晚清風雷。漫步歲月的河岸，我看到錢鐘書先生拒絕訪客，謝絕重聘，手稿不

輟，研究不止，思想如泉，沾溉世人；我看到葉嘉瑩先生寧靜淡泊，投身講學，

捐獻積蓄，傳承文化，水月在手，蓮心永存。

他們不汲汲于名利，只愿在人生路上，找到適合自己的那畝田，深耕細作，

苦心耘植，來種桃種李種春風。他們不刻意追名逐利，而芳華自來，美名永存。

冷眼觀：“網(wǎng)紅”“鮮肉”，繁華競逐，寡德少才，名位終遠行。

網(wǎng)絡時代，浮躁風起。有人幻想一夜暴富，有人癡求一朝躥紅。有“小鮮肉”

穿梭于名利場，不增演技，不琢唱功，卻妄想在“假唱”與“摳圖”中御風而行，

傾倒眾生。殊不知無才干終被拋棄，枉負青春，名利地位終成空。更有“網(wǎng)紅”

以虛假吃播吸引眼球，以低俗耍丑招引流量。卻不知哪個領域，不青睞有才華之

人？李子柒能做美食，善做手工，取竹做沙發(fā)，親手搭涼亭。若無這些“慢工出

細活”的才干，她怎會成就美名？若求聲名和地位，請先靜心充實人生。若德不

配位，才不符名，君不見今日你“塌房”，明朝他人設崩，最終我害自我，貽誤人

生，落得個“白茫茫大地真干凈”！

篤步行：我輩青年，篤行不怠，增強才干，價值自閃耀。

躬身自省，我也曾只盼花兒開，苦逐月華來。不曾飽讀詩書，卻欲氣自華，

言自豐；不潛心攻讀，卻汲汲于班級之排名。欲要震響天際，先要長自緘默；想

栗躋身峰巔，先栗登高自卑。還記得“神舟十三號”發(fā)射升空時，那個陽光帥氣

的90后總調(diào)度高健嗎？那一聲聲“北京明白”堅定又從容。在校時他腳踏實地，

提升成績；積極參加活動，增強才干。工作后從朝墩到夕月，調(diào)度間都留下他勤

奮的身影。名位如花，才干如根。惟其根深，花朵方能炸烽動人。以后的我，要

蹲厲奮發(fā)，篤行不怠，增才干，添才華。為祖國砥礪青春，價值自會閃耀。

煙火向星辰，增才方為真。我盼花兒開，也懂得了根要深埋，土要灌溉；我

逐月華來，也懂得了要積螢火，向星辰。蹲厲奮發(fā)，罵行不怠，增才廣才，光芒

自來！

71.管理先行?德育先行

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從景區(qū)泡腳、亂刻亂畫到因飛機延誤而大鬧機場，從公然“霸座”到任性拉下緊急制動閥，

從重慶公交墜江悲劇到高空拋物致人死亡……近年來，關(guān)于國人文明素質(zhì)的討論一直都沒有停

過。

如何構(gòu)建與時代相適應的現(xiàn)代文明，是一個迫切需栗厘清和解決的時代課題。有人認為文

明素質(zhì)的高低取決于道德素養(yǎng)的高低，“春風化雨，潤物無聲”下應該德育先行；也有人認

為文明素質(zhì)的高低取決于規(guī)矩是否嚴格、制度落實是否到位，提升國人文明素質(zhì)，當下應該管

理先行。

你對此有什么看法？請在兩種立場中選擇一種，寫一篇文章，說服另一立場的人。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

春風化雨

亂涂亂畫，高空拋物，或大或小的不文明行為引人反思。如何提高國民素

質(zhì)，構(gòu)建與時代相適應的現(xiàn)代文明，是時代對我們的深刻發(fā)問。在我看來，提

高文明素質(zhì)，應德育先行，春風化雨方能萬物逢生。

提高個人道德素養(yǎng)，做守正文明的君子。

德育如同深扎地下的籬笆，溫和而有力地劃定言行之界限，從內(nèi)心生長出

長久不息的力量。

若心靈得到道德之清波的洗滌，又怎愿忍受身處泥潭之苦痛？只有德育先

行，個人才能如許子一般，梨雖無主而我心有主。

景區(qū)刻下“到此一游”，高鐵霸座卻安然自得，這些不文明行為的根源是

道德感、責任感的缺失。

景區(qū)、高鐵豈無明文規(guī)章？低素質(zhì)行為為何屢禁不止？只因德育未遍，人

們不能向自己索求守正的力量。若只有冷硬的管理條框，從外施壓，總會有千

方百計的逃離鉆空，未能根除低素質(zhì)之源頭。故應德育先行，由內(nèi)迸發(fā)出守正

的力量。

營造社會道德氛圍，齊心同行構(gòu)建現(xiàn)代文明。

德育如同春風化雨，甘霖盡灑，則人人可取一瓢飲，文明之花方能遍地綻

放。在法律尚未深入的鄉(xiāng)土社會也能井然有序，正是因為公序良俗營造了社會

的道德氛圍，使人處此場域便能受到感染與滋養(yǎng)，自覺遵守規(guī)則。德育實是將

規(guī)則以更樸實而深刻的方式浸潤人心。若社會上人人有序，破壞規(guī)則者恐也會

羞愧默然了。

古時民間夜不閉戶，豈是有嚴明法令束之縛之？制度管理讓社會氛圍雖有

序卻并不寬松，而德育卻是讓社會氛圍和諧且不隨意。在德育先行的社會里，

人人具備良好的文明素質(zhì)，蔚然成風，這清風撫平建筑上猙獰的劃痕，鏟去從

高空急墜的危機。

誠然，嚴格完善的法律可以暫時壓下低素質(zhì)的叫囂，可春風吹又生，野草

總能尋到裂縫，肆意瘋長。制度的管理固然有短時之效，但畢竟未至根本，非

長久之計，唯有德育先行，才能徹底鏟除禍根，使國民素質(zhì)再上一階。

于是我們鏗鏘作答：德育先行。如此便春風化雨，萬物逢生，繁花綻放，

現(xiàn)代文明之峰巍然屹立。

72.守界?破界

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認為：“行有所止，言有所界，邊界是個體成長的保護墻，邊界感是一個人最好的修

養(yǎng)?！币灿腥苏J為：“融而后通，破而后立，要敢于打破邊界、多向融合，才能創(chuàng)造更大的價

值。”

對此，你怎么看?請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個人信息；不少于800字。

行有所止融而后通

構(gòu)成我們所熱愛的世界的，不過是宇宙中微小的塵埃。它們彼此融合，并

肩而行，才匯聚成“長江三尺摧斷臂”的強大合力；它們相互分隔，自成一體，

方有萬物獨一無二的美好姿態(tài)。融而后通的“破界”與行有所止的“守界”本

非矛盾的沖撞，而是彼此依賴下的藝術(shù)平衡?！捌平纭焙汀笆亟纭保墙蝗谂c距

離間情與禮的平衡。

我曾在知乎熱議話題“朋友圈被孩子屏蔽是否合理”前駐足。作為話題中

的孩子，我也曾思索，向父母關(guān)閉朋友圈那一刻，我是否又在代際的溝壑上筑

起了高墻？我們渴望著相擁的溫暖，卻也害怕被近身的刺所傷害；我們向往著

靈魂的交互，同時也擔心失去自己的棱角。于是，我開始在古老的中國文化中

尋覓答案：“發(fā)乎情而止乎禮?！笨茨邱厚皇缗?，琴瑟友之，是炙熱的愛情涌上

心頭卻因禮節(jié)而不急于沖破邊界，隔著溪流蕩漾著甜蜜的情思。還有那朝堂，

優(yōu)秀的諫士絕不會因憂君憂國心切，毫無顧忌地將一腔激憤之辭噴薄而出，而

是恪守語言的分寸，巧言上疏。言有所界，這是民族語言風骨的彰顯，也是對

君臣之禮的恪守。

所謂親密無間，不是將兩個獨立的個體合二為一，而是站在邊界的兩端，

讓兩顆心同頻共振，兩處情遙相呼應。在兩個獨立的個體間畫一條溫和的緩沖

帶，使之互為宇宙，卻也自成人間。發(fā)乎情而止乎禮，為彼此靠近留一個獨自

的邊界。

邦國間的邊界從不是阻斷與孤立的，它是開放與交融的。

玉門關(guān)是千年的守衛(wèi)，經(jīng)它勾連，才讓通往西域的絲綢之路繁榮至今。邊

界的存在，同時也給予彼此充足的安全感，維持著交往的日常秩序，是兩個國

家間的定心丸，驅(qū)除著覬覦之心，重申著公平的合作。構(gòu)建人類命運共同體，

拒絕單邊主義，尊重國家權(quán)力是時代對邊界的呼喚。想那伊拉克，斷然撤去與

美國間的屏障，企圖依附于強國，終落得個養(yǎng)虎不成反為患的悲劇。敬守國家

的邊界，是開放與交融的基石。唯有在彼此相敬的基礎上，才能形成共同繁榮

的氣象。

文化的創(chuàng)新與傳承，讓多元融合與堅守邊界相得益彰。

文化是最為蓬勃的力量，它在遼遠的土地上野蠻生長，貫串古今，勾連天

地。當故宮從歷史中蘇醒，攜手騰訊走進現(xiàn)代音樂，與動漫人物夢幻聯(lián)動，打

破了時間的限制，融入了今朝的脈搏；當“余派”傳人王^瑜通過短視頻平臺

傳播京劇文化，推倒陽春白雪與下里巴人之間的高墻，把最古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，

進行最時尚的演繹，為“唱、念、做、打”給出最接地氣的詮釋；當盧正義將

傳統(tǒng)的樺卯工藝與現(xiàn)代時尚元素精妙結(jié)合……我們看到璀璨輝煌的國粹在不

斷的跨界與破界中綻放嶄新的活力?？?，是將厚壁障打破，讓無數(shù)涓涓細流匯

成浩瀚海洋；破，是推陳出新，在古老的土壤中盛開新生的花朵?？缗c破，賦

予了文化縱橫生長的磅礴力量，在綿延不絕的時空中成為永恒。

破而后立，文化之樹長青。但尊重歷史永遠是“破界”的底線。我們不容

許輕慢的游戲罔顧歷史真相，為了流量與熱度沖破限制；我們不允許將精忠報

國的岳飛黑化，為勇毅果敢的花木蘭扣上莫須有的罪名。假借傳播文化之名，

坐實扭曲青年價值觀之罪，罪不可赦！“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，

堅守文化邊界，才能讓水至清、至美。

夫人之相與，發(fā)乎情而止乎禮；國之相交，基乎融而止乎界；文化之傳唱，

在堅守與突破間成就永恒。

73.松?緊

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在社交媒體上，“松弛感”一詞火了起來，這也引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松”與“緊”的討論。

其實，關(guān)于生活中“松”與“緊”的思考，由來已久。

村上春樹曾說：“要想讓時間成為自己的朋友，就必須在一定程度上運用自己的意志去掌

控時間，這是我一貫的主張。”

洛克有句名言：“凡是打算充分利用一生中任何一部分時間的人，必須讓其中一部分用于

游戲娛樂。

《禮記?雜記》有言：張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武

之道也。

松緊之道是萬物的生存法則，''松”與“緊”的智慧也是人生的大智慧。

對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請以“生活中的‘松'與‘緊為話題，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

松中有緊，緊中有松

《禮記》有言：“一張一弛，文武之道也。”信息社會的背景下，如何把握

松與緊之間的關(guān)系成了重中之重，而我認為，秉持松中有緊，緊中有松的態(tài)度

來應對生活的方方面面，才是大智慧者應當具備的處世之道。

當前的社會，繁重的生活使人壓力山大。此時，有人選擇躺平，有人選擇

不斷的內(nèi)卷。他們就像薛定謗口中的那只貓一樣，處于松與緊的疊加態(tài)，但卻

是物理之上的疊加，非松即緊，非緊即松。殊不知，有些人卻可以最好的面對

生活，以松中有緊、緊中有松的態(tài)度處理好每一天。

“緊”是生活的主體，這無可厚非。沒有一定的“緊”，生活很可能不進

反退。但倘若是不間斷的“緊”，便可能不僅使人每天疲憊不堪，甚至消磨意

志，致使人走向另一個極端。因此，我們應做到緊中有松。正如《桃花村》中

主人公每周末抽一天去大自然散心，讓手機關(guān)機一樣。生活不應是工作的專用

舞臺，也應是自己的桃花村。洛克有言：“凡是打算充分利用一生中任何一部

分時間的人，必須讓其中一部分用于游戲娛樂?！闭驗橛辛嗽谕郀柕呛下?/p>

步閑游的時光，梭羅才悟出了人生哲理；正因為有了蘋果樹下的怡然自得，牛

頓才發(fā)現(xiàn)了萬有引力。緊中有松是壓力下最好的生活態(tài)度。適當?shù)乃刹粌H能夠

使人的壓力得到釋放，往往還能給人提供不同尋常的靈感和體驗。因此，在生

活中做到緊中有松，讓適當?shù)摹八伞背蔀椤熬o”的潤滑油，以此推動“緊”持

續(xù)運行。

也許有人會說：“既然松的好處如此之多，那一直松著不是挺好嗎？”但

事實并非如此，現(xiàn)代的生活不是陶淵明的采菊東籬，一味的松就像躺平，是對

生活的妥協(xié)，最終一定是一事無成、懊悔終生結(jié)局。“松”要適當，應做到松

中有緊。

如果說“緊”是臺機器，“松”是使機器流暢運用的潤滑油，那么過度的

松則毫無疑問會讓這臺機器無法運轉(zhuǎn)。生活中的松的實現(xiàn)有許多途徑，但不留

神便會陷入到修昔底德陷阱中，必然在人生中失敗。因此，我們在松的同時要

有緊的限度，莫讓誘惑成為掌握了時間的主人。村上春樹有言，”要想讓時間

成為自己的朋友，就必須在一定程度上運用自己的意志去掌控時間?！彼芍杏?/p>

緊也是如此，在游戲娛樂放松自己的同時，應當把握好“度”，讓松為緊服務，

而不是讓緊為松所奴役，否則人就不愿再為生活付出，淪為人們口中的“廢

柴”。因此，我們應做到松中有緊，莫讓過多的潤滑油損害了機器的運行。

孔子有言，“過猶不及”，不論是緊是松，都應當讓雙方你中有我，我中有

你，只有做到松中有緊、緊中有松的辯證統(tǒng)一，才能在兩者的相互影響、相互

扶持中走的更穩(wěn)更遠。

松中有緊，緊中有松，有張有弛，方為人生正。

74.素質(zhì)?學歷

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

高鐵上的“座霸”視頻，前兩天在各種社交平臺上刷屏。主人公孫某隨后被曝出的經(jīng)濟學

博士學位，又掀起了二次傳播的熱度，給近期的社會新聞輿論場，帶來了又一全民參與話題。

同樣在交通工具上，主人公同樣是高學歷，8月24日的另一條新聞也頗耐人尋味：“因不

肯系安全帶，廣州一大學生把長途客運司機推翻在地?！睋?jù)稱，被打司機年紀稍大，倒在過道

上，爬不起來。等車上乘客報警，打入大學生才趕緊道歉，主要原因還是考慮到要是被帶到派

出所，“好不容易考上大學卻栗留下污點”。

對于以上材料，你怎么看，請根據(jù)你的感悟?qū)懸黄恼?，字?shù)要求800字以上。

別讓素質(zhì)配不上學歷

劉瑜說：何為修養(yǎng)？不給你身邊人帶來負面影響就是修養(yǎng)。我想，讀的書越

多，越應理解修養(yǎng)與素質(zhì)對于我們是多么重要。但“座霸”的高學歷，不服從乘車

規(guī)則的大學生，使人們對于"高學歷就是高素質(zhì)"這一傳統(tǒng)觀念打上了一個問號。

對于博士"座霸”和推人大學生，我更想說的是：承擔責任，遵守規(guī)則，別讓素質(zhì)

配不上學歷。

別讓素質(zhì)配不上學歷，高學歷低素質(zhì)是社會之痛。

放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己的

過失是最大的病痛。身為精英階層的博士、大學生，可以說能夠極大的影響人們

對社會現(xiàn)狀的判定，社會大眾會因這樣的個案產(chǎn)生對高學歷群體的質(zhì)疑。像女博

士大鬧機場，返鄉(xiāng)大學生強占座位的事件屢見不鮮，他們在一次次違反規(guī)則的同

時，摧毀著大眾一次次的信任；一邊用肆意破壞規(guī)則滿足私欲，一邊在用"實際

打臉”背叛初衷，不要讓我們的社會真的一如笛福筆下的空罐子，在綴滿星辰的

天空下留著冷與空。

別讓素質(zhì)配不上學歷，高學歷低素質(zhì)只因規(guī)則意識淡薄。

每個人都在兩條線內(nèi)游走，一條高線，一條底線，高線叫道德，底線叫法律。

對于博士"座霸”的身體有病，鐵路部門最終也只對其作出罰款300元的處罰，即

使他們沒有觸犯法律，可公道自在人心。一名帶孩子的女性以等老公為由，用身

體強行阻擋車門關(guān)閉，造成高鐵晚點，而恰恰該女子就是某小學的副主任。是智

識越高，越要遵守規(guī)則，還是越有權(quán)力凌駕于規(guī)則之上？答案無疑是前者，規(guī)則

意識的淡薄造成高素質(zhì)低學歷事件層出不窮。

別讓素質(zhì)配不上學歷，高學歷低素質(zhì)需要社會大眾共同整改。

唯有時代，取之無盡，用之不竭，容得下最大的夢想。只有社會大眾共同發(fā)

力，激濁揚清，才能從根本上遏制學歷與素質(zhì)的失衡?！短觳艠屖帧分械男×直?/p>

可以擁有光明的前途，可利益使他搖擺在法律線上，天才選擇了用智慧去豪賭，

觸犯規(guī)則與法律，懸掛在頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍傾刻間便足以割裂她的前景。"

座霸”在社會公眾的輿論中做出了道歉，推人大學生也接受了應有的處罰，只有

全社會共同努力，才能讓守護規(guī)則的人不寒心，遵守規(guī)則的人不鬧心，能力越大，

要承擔的責任應該更大。

正如哲人所言:愿我來世，得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。把”

高素質(zhì)無論學歷高低”的問號拉直，別讓素質(zhì)配不上學歷！

75.推薦自己?自律克己

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

千里馬若不長鳴，就不會引起伯樂的注意：毛遂若不自薦，就不會被平原君任用。所以,

要敢于展示自己，推薦自己。

可是《老子》中卻寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！币馑际?/p>

說，自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勛;

自高自大的不能做眾人之長。教導人要自律克己，謙虛謹慎。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

善握良機，積勇進取

在機會面前，人們往往秉承著兩種態(tài)度：或毛遂自薦、敢于競爭，或克己

自律、堅守本分。身處變幻不停的新時代，為把握機遇，主動爭取則更為重栗。

古人云：“酒香不怕巷子深。”此話并不無道理。韓信被蕭何追回推薦，武

則天任用罪臣之女上官婉兒……這些人因才華、能力而被賞識，但更難能可貴

的是他們皆能抓住機遇、不令錯過。機遇可遇而不可求，具有太多的不確定性，

而當今這個時代，風云變幻，機會轉(zhuǎn)瞬即逝，與其等待機遇降臨到自己頭上，

而是主動爭取，自己把握著來之不易的機會。

主動爭取機會，意味著有一定的概率能夠占先機。正如比爾蓋茨主動抓住

機會創(chuàng)立微軟，