2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第35講明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第35講明清之際活躍的儒家思想|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個(gè)“范疇”：對儒家思想批判地發(fā)展。(2)留意四個(gè)“人物”：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3)理解三個(gè)“主見”：批判君主專制，提倡“工商皆本”，提倡經(jīng)世致用。[素養(yǎng)熱詞]商品經(jīng)濟(jì)影響下的儒學(xué)；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)專制的思想啟蒙；無法成為主流的思想理論。一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，eq\x(1)資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大改變政治eq\x(2)君主專制加強(qiáng)，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化一方面，以eq\x(3)程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)因循守舊走向僵化，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1．思想主見(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。李贄的思想主見不是反對孔子本人，而是要復(fù)原孔子的原來面目，反對盲目崇拜孔子，旨在打破孔孟之道及程朱理學(xué)的壟斷地位。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。他提出天理、人欲沒有區(qū)分的見解，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(3)提出“絕假純真”的“童心說”?！巴恼?，真心也”，“童心者，心之初也”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，敬重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)eq\x(4)特性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求特性解放和思想自由；贊揚(yáng)改革；主見人人同等，敬重生命；確定農(nóng)夫起義；批判“eq\x(5)重農(nóng)抑商”，主見理財(cái)，符合資本主義萌芽時(shí)期的發(fā)展要求。2．歷史評價(jià)(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，帶有eq\x(6)民主色調(diào)，確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1．黃宗羲(1)思想主見①政治上：批判君主專制，揭露eq\x(7)君主專制是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)是協(xié)力合作關(guān)系；主張限制君權(quán)，把eq\x(8)學(xué)校作為確定是非的最高機(jī)構(gòu)；主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“eq\x(9)天下為主，君為客”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)當(dāng)是國家的主子，衡量治理天下是否勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣闊百姓歡樂與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“eq\x(10)工商皆本”的主見。(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位。③對將來社會的希望寄予于對遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。2．顧炎武(1)思想主見①政治上：批判“君主專制”，提出“eq\x(11)眾治”的主見，具有早期民主啟蒙思想色調(diào)；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想；提出亡國與亡天下的區(qū)分(亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序被嚴(yán)峻破壞，以致民不聊生、天下大亂)，激勵(lì)人民關(guān)切國家大事。②思想上：eq\x(12)經(jīng)世致用。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對社會實(shí)際狀況的了解，主見走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。③學(xué)術(shù)上：留意實(shí)學(xué)，反對空談，留意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。3．王夫之(1)主見政治上主旨是“eq\x(13)循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會處在不斷改變之中，社會不斷發(fā)展，后代必定賽過前代。因此，他反對復(fù)古，主見社會應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)上重視eq\x(14)工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(駕馭國家命脈)也”(2)唯物思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展改變是有規(guī)律的。在相識論方面，他認(rèn)為主觀的相識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察探討都是可以相識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是確定的，具有樸實(shí)的eq\x(15)辯證法思想。(3)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。eq\a\vs4\al(|誤區(qū)警示|)黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)明清進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有提出廢除封建制度的主見及新的社會構(gòu)想。所提出的為君之道與治國之道仍沒有跳出“修齊治平”的儒家思想范疇，其實(shí)質(zhì)是儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍?！糁黝}一|李贄的“異端”思想(一)史料實(shí)證——李贄的思想的特點(diǎn)[史料]李贄深刻揭露那些裝腔作勢的道學(xué)家，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”。他打破了對封建時(shí)代最高的思想權(quán)威孔子的迷信，認(rèn)為道學(xué)的一切禍害均源于孔子，因此決不能以孔子的是非為是非。他辛辣地訕笑道學(xué)家對孔子的頂禮膜拜，是一犬吠影，眾犬吠聲。李贄又對儒家經(jīng)典進(jìn)行批判。他指出：“六經(jīng)、《論語》、《孟子》……不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方……豈可遽以為萬世之至論乎？”——孫開泰《李贄的反道學(xué)思想》[探究]依據(jù)上述史料，概括李贄的思想內(nèi)容和特點(diǎn)。[提示]內(nèi)容：不迷信孔子，認(rèn)為道學(xué)禍害源于孔子；認(rèn)為儒家經(jīng)典不能成為萬世至論。特點(diǎn)：反對理學(xué)家的正統(tǒng)觀念，具有離經(jīng)叛道的特色；否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性。|歷史說明|★李贄的思想的特點(diǎn)(1)李贄是反封建思想的先驅(qū)，對封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色調(diào)深厚。(2)在確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色調(diào)。(3)主見特性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對特性的束縛。(4)敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威，抨擊儒家經(jīng)典，反對理學(xué)空談，提倡功利主義。(二)史料實(shí)證——李贄的思想的影響[史料]贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪?！猍清]《四庫全書總目·別史類存目》[探究]依據(jù)史料，分析統(tǒng)治者“毀書存目”的緣由和目的。[提示]緣由：李贄主見“理”在百姓日常生活中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)；反對盲從孔子；提出“童心說”，反對禮教的虛偽。目的：防止反傳統(tǒng)思想的傳播，加強(qiáng)思想限制；深曝其罪，警示后人。|歷史說明|★李贄的思想的影響李贄以一位先知先覺者的犀利目光，深刻洞察時(shí)代的沖突和社會發(fā)展行將提上議事日程的問題，以非凡的超前意識和過人膽識，仔細(xì)反省中國傳統(tǒng)文化，探究人生真諦，致力于從道德志向主義到閱歷主義的理性重建。他的富于自由精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對于晚清思想解放運(yùn)動、五四新文化運(yùn)動都產(chǎn)生了深刻影響。對應(yīng)訓(xùn)練1黃仁宇的《萬歷十五年》中說：“(李贄的學(xué)說)被認(rèn)為缺乏前后一樣的完整性。他的學(xué)說破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W(xué)說有如此局限的主要緣由是()A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實(shí)力C．社會不具備接受改造的條件D．沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想解析：選C李贄學(xué)說缺乏完整性、破壞性強(qiáng)、建設(shè)性弱是時(shí)代的產(chǎn)物，明代雖然中國社會有新的因素發(fā)展，但是整體上社會特別穩(wěn)定，不具備接受改造的條件，故C項(xiàng)正確；“文化鉗制”只是其學(xué)說不完整的文化因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄有決心和志氣去創(chuàng)建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)，故錯(cuò)誤。◆主題二|明清之際的進(jìn)步思想(一)史料實(shí)證——明清之際儒家思想的特點(diǎn)[史料一]黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——許倬云《歷史大脈絡(luò)》[史料二]明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的很多思想觀念，回來了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新。[探究]依據(jù)史料一、二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時(shí)代特色。[提示]反對君主專制，重申民本思想，提出君民同等和地方自治，具有初步的民主色調(diào)；明清進(jìn)步思想仍沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)思想的范疇。|歷史說明|★明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映資本主義萌芽時(shí)期的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(二)唯物史觀——阻礙早期啟蒙思想發(fā)展的因素[史料]西方從中世紀(jì)遺留下來的是教會神學(xué)，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的、特別脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界?！寮业氖ベt主見經(jīng)世致用，信任可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深是罕見的。封建時(shí)代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里?！袊鴨⒚蛇\(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多。——摘編自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動的比較》[探究]依據(jù)史料，簡要說明“中國啟蒙運(yùn)動遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動遇到的困難大得多”的緣由。[提示]西方神學(xué)的束縛易打破，中國儒學(xué)影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強(qiáng)大。|歷史說明|★明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力氣缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教、文化專制阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實(shí)際問題對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆寧夏銀川二模)王夫之反對“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主見“尊其尊，卑其卑，位其位”。這體現(xiàn)了()A．對宋明理學(xué)的徹底批判B．對傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑C．對儒學(xué)的批判與繼承D．市民階層的政治訴求解析：選C“對宋明理學(xué)的徹底批判”說法太過確定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之反對理學(xué)對人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主見聽從傳統(tǒng)儒家倫理等級秩序，這體現(xiàn)了對儒學(xué)的批判與繼承，故C項(xiàng)正確；等級秩序不符合市民階層的政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|A組|(2024年全國卷Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚解析：選D材料不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的快速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)士人地位的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會之間的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”說明白當(dāng)時(shí)人們對文化學(xué)問的崇尚，故D項(xiàng)正確。|B組|1．(2025屆安徽“皖南八?！泵?李贄在談及生與死的關(guān)系時(shí)，指出：“生之必有死也，猶晝之必有夜也。死之不行復(fù)生，猶逝之不行復(fù)返也……勿傷逝，愿傷生也！”可見，李贄側(cè)重()A．對傳統(tǒng)道學(xué)的批判 B．對現(xiàn)世生活的把握C．對傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興 D．對新興經(jīng)濟(jì)的推崇解析：選B題干主要述及的是李贄對生與死的看法，A項(xiàng)與材料無關(guān)，故錯(cuò)誤；題干述及了李贄認(rèn)為對于死，我們要用平常心來看待，并且主見“勿傷逝，愿傷生也”，也就是說對于死亡，沒有必要感到哀傷，還是多關(guān)切活著的人，這說明李贄比較側(cè)重對現(xiàn)世生活的把握，故B項(xiàng)正確；李贄的思想主見是對傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承，不是對傳統(tǒng)儒家思想的復(fù)興，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的思想主見中沒有反映出對新興經(jīng)濟(jì)的推崇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆黑龍江齊齊哈爾一模)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從對歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復(fù)的特點(diǎn) D．集權(quán)體制的根源解析：選B材料表明否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知，黃宗羲認(rèn)為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，維護(hù)君主私利，而不是以國家、百姓利益為主，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出傳統(tǒng)政治因循反復(fù)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。3．(2025屆四川樂山三模)顧炎武認(rèn)為“《論語》，圣人之語錄也”，“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”。據(jù)此可知，他主見()A．知行合一 B．經(jīng)世致用C．回來孔孟 D．民貴君輕解析：選C知行合一強(qiáng)調(diào)相識事物的道理與實(shí)行其事