2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文主義思想的起源學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展時空坐標(biāo)學(xué)問主線本單元主要講解并描述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。線索1人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”。線索2人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，提倡科學(xué)、自由和同等，為資本主義社會勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。第43講西方人文主義思想的起源目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵本講主要講解并描述了人文精神的起源。早期人文精神起源于古代希臘，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與權(quán)威，蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”；柏拉圖激勵獨(dú)立思索；亞里士多德強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級的。這些優(yōu)秀的古代思想成果共同奠定了人文主義的基礎(chǔ)考綱要求西方人文精神的起源主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、智者學(xué)派1．背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義思想的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)政治基礎(chǔ)：奴隸制民主政治的旺盛，是人文主義思想興起的政治保證。(3)人在社會中的地位日益突出，學(xué)者探討更加關(guān)注“人”本身。2．代表人物：普羅泰格拉等。3．探討主題(1)探究主題：人與人類社會。(2)關(guān)注對象：關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。4．思想觀點(diǎn)(1)強(qiáng)調(diào)人的價值：普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。(2)反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由：認(rèn)為一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度。(3)社會道德標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一：每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律。5．影響(1)把人置于自然和社會的中心，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)推動了雅典民主思想的啟蒙和解放。(3)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，是西方人文主義思想的起源。二、古希臘三大思想家人物背景思想主見影響(地位)蘇格拉底雅典民主政治之下社會世風(fēng)日下，道德淪喪(1)提倡“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價值觀(2)提出“美德即學(xué)問”的思想(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂(4)教化可使人相識自己靈魂之內(nèi)已有的美德使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，影響深遠(yuǎn)柏拉圖依據(jù)才智品德對人進(jìn)行明確分工，各司其職；激勵人們獨(dú)立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，認(rèn)為自然界是客觀的，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的古希臘最博學(xué)的人eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．蘇格拉底與亞里士多德對哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門探討“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。2．“美德即學(xué)問”的含義是什么？提示：“美德即學(xué)問”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個基本命題，是指美德是學(xué)問存在的本質(zhì)所在，學(xué)問是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。它表明美德的本性是學(xué)問，人的理智本性和道德本性是同一的。3．孔子與蘇格拉底的思想有哪些異同點(diǎn)？提示：(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問的作用；都主見追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)。(2)不同點(diǎn)①目的：孔子的目的是復(fù)原周禮。為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。②主見：孔子的主見有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主見有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”“善是人的內(nèi)在靈魂”。③影響：孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。教材補(bǔ)遺·拓視野古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)①都留意人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子提倡的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主見改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主見以德治國。(2)不同點(diǎn)①對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特殊強(qiáng)調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。②處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的同等，反對教化、財產(chǎn)、種族方面的不同等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。③對自然科學(xué)的看法：古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的探討，如亞里士多德在對自然的探討中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為探討的主題?？键c(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究智者學(xué)派和蘇格拉底的人文主義思想史料一雅典人所議之主題含有政治睿智……會傾聽每一個人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！樟_泰格拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，美德才是學(xué)問。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底的演講問題：依據(jù)上述史料分析，智者學(xué)派和蘇格拉底各提出了什么觀點(diǎn)。[史料導(dǎo)讀](1)史料一體現(xiàn)了智者學(xué)派對人自身的重視。(2)史料二中“不能只追求榮譽(yù)和享樂”“不能只留意金錢和地位”“不要老想著人身和財產(chǎn)”說明白蘇格拉底對雅典社會存在的過分追求個人利益的傾向非常不滿。[探究答案]智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的價值和確定作用；蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人必需具有美德，美德即學(xué)問。[史論總結(jié)]智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同相同點(diǎn)都關(guān)注社會，關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)不同點(diǎn)哲學(xué)探討的重點(diǎn)智者學(xué)派關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“相識社會”蘇格拉底關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“相識你自己”對學(xué)問的看法智者學(xué)派認(rèn)為學(xué)問是公民參加公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以學(xué)問為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必需有學(xué)問才能達(dá)到“善”，提倡“美德即學(xué)問”對真理的看法智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的須要和愛好而言的，不存在確定的真理，沒有正確和公允永恒的標(biāo)準(zhǔn)蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，常常探討華蜜、美德、真理、正義等問題對政治的看法智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底反對過激的民主政治考向研習(xí)·悟考技考向古希臘人文精神興起的緣由和基本內(nèi)涵(1)緣由①經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。②政治上：古希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個人價值，強(qiáng)調(diào)培育公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。③文化上：形成思想自由、渴求學(xué)問、樂于探究的文化傳統(tǒng)。④社會環(huán)境：開放、冒險的海洋文明，造就了古希臘思想家追求同等、誠信、不斷探究的品質(zhì)。(2)內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從相識自然轉(zhuǎn)移到相識社會再到相識人自己。②提倡懷疑精神，反對迷信和確定權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視學(xué)問的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。[針對訓(xùn)練](2024·廣東高考模擬)法國聞名學(xué)者VidalNaquet在論及希臘城邦公共空間的作用時說：“城邦創(chuàng)建了一個全新的社會空間——一個以市政廣場及其公共建筑為中心的公共空間。在這里，人們就涉及共同利益的問題進(jìn)行爭論。權(quán)力不再僅限于王宮，而是置于這個公共的中心?！痹摤F(xiàn)象(C)A．體現(xiàn)城邦民主普遍 B．導(dǎo)致城邦走向衰落C．推動人文精神興起 D．不利工商航海發(fā)展[解析]依據(jù)題干可知，希臘公民可以在公共空間共同干脆參加城邦事務(wù)探討，有利于公民主體意識的發(fā)揮，推動人文主義思潮的興起，故C項(xiàng)正確。題干不能反映城邦民主政治的普遍性，解除A項(xiàng)；題干現(xiàn)象有利于推動城邦政治經(jīng)濟(jì)的旺盛，解除B項(xiàng)；希臘城邦民主根源于希臘工商業(yè)的發(fā)展，并有力地推動了希臘商品經(jīng)濟(jì)旺盛，解除D項(xiàng)。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗(yàn))試一試視角1(歷史說明)古希臘哲學(xué)的探討主題1．(2024·全國卷·32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(C)A．神 B．自然C．人 D．政治[解析]C對：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由探討自然到探討人的轉(zhuǎn)變。A、B、D錯：神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符。視角2(史料實(shí)證)人文主義思想興起的緣由2．(2024·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典(B)A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱[解析]依據(jù)“諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確；結(jié)合材料與所學(xué)學(xué)問可知，宗教信仰意識淡薄與此無關(guān)，故解除A項(xiàng)；題中突出的是諸神的人性而非理性，解除C項(xiàng)；公元前9世紀(jì)至前8世紀(jì)，雅典民主尚未確立，解除D項(xiàng)。視角3(史料實(shí)證)人文主義的基本內(nèi)涵3．(2024·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當(dāng)時雅典人(D)A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值[解析]雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識淡薄，故A項(xiàng)錯誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜，故B項(xiàng)錯誤；材料反映雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛，說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價值，故D項(xiàng)正確?！究记榉治觥?．主要考查古希臘人文主義思想興起的緣由及思想主見等學(xué)問點(diǎn)。2．著重考查歷史說明、實(shí)料實(shí)證等學(xué)科素養(yǎng)。【備考方略】1．駕馭古希臘人文精神興起的緣由和內(nèi)涵，智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主見及其作用。2．從中西對比的角度，理解古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的異同。eq\x(即)eq\x(時)eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·河南南陽月考)古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般公民組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(B)A．法治的建立經(jīng)驗(yàn)了漫長過程B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D．民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具[解析]依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現(xiàn)了特地教人辯論、言說的“智者”，智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”，確定人的價值，否定神是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B項(xiàng)正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A項(xiàng)不符合材料的主旨，解除；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭權(quán)奪利”，解除D項(xiàng)。2．(2024·遼寧葫蘆島聯(lián)考)《劍橋插圖古希臘史》記載：“到公元前5世紀(jì)末，‘智者’這一詞在人們心目中失去了最初的尊嚴(yán)?！边@種狀況的出現(xiàn)主要是由于(C)A．城邦范圍不斷拓展B．城邦民主政治不斷發(fā)展完善C．智者說教引發(fā)反感D．蘇格拉底對其學(xué)說深刻批判[解析]依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，智者學(xué)派關(guān)注辯論形式，到公元前5世紀(jì)末，“智者”成了通過爭論來提高自己名聲的代名詞，影響了民主政治的發(fā)展，引發(fā)了雅典人的反感，C項(xiàng)正確；城邦范圍的不斷拓展與智者學(xué)派學(xué)說失去人們心目中最初尊嚴(yán)沒有干脆關(guān)系，主要是因?yàn)檫@時期“智者”成了通過爭論來提高自己名聲的代名詞，使得智者說教引發(fā)人的反感，A項(xiàng)錯誤；依據(jù)所學(xué)可知，公元前5世紀(jì)末雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象嚴(yán)峻，這時期不是雅典城邦民主政治發(fā)展完善時期，B項(xiàng)錯誤；蘇格拉底對智者學(xué)派學(xué)說的批判屬于外因，不能成為智者學(xué)派學(xué)說失去人們心目中最初尊嚴(yán)的主要緣由，D項(xiàng)錯誤。3．(2024·四川綿陽模擬)柏拉圖認(rèn)為，這種“民主政體”是一種很壞的政體，最大缺點(diǎn)是“極端民主”“過度自由”。只要人民推舉，不管什么人都可當(dāng)執(zhí)政者，而富有治國才能的賢人卻反而被拋棄。柏拉圖認(rèn)