高中語文：學(xué)案2：2020人教部編版（新）高中語文必修上冊《紅燭》

《紅燭》

素養(yǎng)目標(biāo)

1.理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。

2.了解抒情脈絡(luò)和抒情方式。

課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一）

一、作者介紹

聞一多（1899—1946）

原名家驊，湖北淆水縣人。出生書香門第，自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。

1912年考入北京清華學(xué)校，翌年正式入學(xué)。他到清華學(xué)校以后，從1916年開始

到1920年上半年，經(jīng)常有舊詩發(fā)表。在學(xué)校中頗有詩名。

“五四運(yùn)動以后，他致力于新詩的創(chuàng)作?！约壕庍^一本手抄的《真我

集》，錄存1920年至1921年間寫的新詩。”在清華九年中，聞一多在文學(xué)、繪

畫和戲劇演出等方面都表現(xiàn)出濃厚的興趣。

二、背景介紹

1922年聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，已初有成就。然而，仍念念不忘

對文學(xué)的深情，加上寂寞的異國生活和消魂的思鄉(xiāng)之情。激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，

產(chǎn)生出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經(jīng)郭沫若，成仿

吾介紹，由泰東書局出版。

《紅燭》由詩人在清華和美國兩個(gè)時(shí)期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既

反映了當(dāng)時(shí)青年知識分子不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)

效祖國的理想；既反映了詩人對資本主義社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人的熾

熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時(shí)，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到

渺茫的感傷和哀怨。

詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語

言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩集同名的詩篇。就是詩

集《紅燭》的序詩。

三、資料鏈接

解讀詩歌的鑰匙一一抓意象

詩人通過詩歌表達(dá)情感時(shí)，往往把自己的情感、理想、志向、抱負(fù)等，融入

到詩歌形象（人、物、景）當(dāng)中，借助某些詩歌形象含蓄地去表達(dá)。

1

我們把寄托或承載詩人主觀情感的詩歌形象稱為意象，即有“意”之

“象”，意象就是蘊(yùn)涵詩人思想感情的具體形象。

品析把握意象是和詩人進(jìn)行情感交流的有效途徑，也是解讀詩歌、打開詩人心

靈之窗的一把鑰匙。

比如戴望舒的《雨巷》，詩人通過油紙傘、籬墻、丁香、雨巷等一系列意象來

抒發(fā)詩人冷漠，凄清，惆悵心境，詩人在雨巷中希望丁香姑娘能找到出路，同時(shí)

也希望自己能找到出路，結(jié)果依舊在雨巷中彷徨。表達(dá)了詩人對理想、人生、和

美好事物的追求，也表現(xiàn)了空虛、幻滅和感慨的心境。

語言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二）

1.第一小節(jié)：

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的

紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”

詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，

真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以

說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點(diǎn)，對

全詩的思想感情也就比較容易把握了。一個(gè)“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火

熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。

2.第二、三節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節(jié)詩，詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺悟的過程。

前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時(shí)也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神

的可貴。

①詩人在第二節(jié)用了何種修辭手法？

比喻詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。

②作者對紅燭的認(rèn)識如何？

作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：“為何

更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一

誤再誤”，詩人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。

③詩人最終是怎樣理解紅燭的？

詩人終于徹悟了，對先前的認(rèn)識來了一個(gè)徹底的自我否定。詩人理解了紅燭,

2

由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。

上一節(jié)說“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味;

下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回

答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧,

由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只

有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學(xué)完全對立的

一種新的人生觀。

詩人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中

所遇到的矛盾和獲得的覺悟。

3.第四節(jié)，是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵(lì)。“既制了，便燒

著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻(xiàn)，活著

就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放也燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象

激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿?！盁T！燒罷！……監(jiān)獄！”

當(dāng)時(shí)，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，

血性猶存然而麻木不仁，有如身陷囹圄受著禁錮。詩人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在

于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸

騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。

詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運(yùn)，聯(lián)系在一起的。

4.第五至第七節(jié)是詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。

①第五節(jié)用了何種修辭手法？

擬人

一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始

之日。”詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭

的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

②第六節(jié)表達(dá)了作者的何種感情？

詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思

索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。

詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有

“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自

己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭

流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自

己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。

3

詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻

撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，

不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。

③分析第七小節(jié)的含義：

本節(jié)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，

憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情,

使祖國走向光明。

5.第八、九節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是鼓勵(lì)的呼喚。

“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理,

為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會

中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭??！/'莫

問收獲，但問耕耘'。"收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，

“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會里，耕耘

者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是

聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，

那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。

思維提升與發(fā)展（任務(wù)三）

整體賞析：

1.抒情的脈絡(luò)：

本詩共九節(jié)。開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“紅”字

上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，''物"與“我”

就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個(gè)哲理。也就

是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。

這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩"蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體

部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。

全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩

情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。

2.高尚的情操

本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖

國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)

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造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世

人創(chuàng)造光明。這首詩是一個(gè)偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。

拯救世人的靈魂，結(jié)成快樂的果子，表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴(yán)肅的社會

責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝國。

3.抒情的方式

全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所

見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，賦予紅燭以人的思想感情，紅燭變成有血有

肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就為一種精神品質(zhì)的化身，詩人抒情的依托。

詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或心自問，或驚疑發(fā)問，或自

求解答，或勸慰有加，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，形象

鮮明而又飽含哲理、全詩扣住"蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問

形成抒情的三個(gè)層次，使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問而不答，有的一問兩答，

有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心

扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴，精神煥發(fā)的詩句中，為他對

祖國的忠誠,對人民的熱愛,為他那種獻(xiàn)身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。

五、引導(dǎo)學(xué)生品味文中關(guān)鍵詞語，深入理解詩意詩情，更好地欣賞詩句。

1.紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比，可是一般顏色？

“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，

也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮

紅”的形象豐富得多。

“吐”字，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”

字爽快率直。

2.是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種

邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍

大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同

的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人

世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。

3.原是要“燒”出你的光來（引號的作用）

“燒”字不加引號，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號，引人注目，

字義豐富而又突出。

4.哦！我知道了！（嘆號如改逗號表達(dá)效果有何不同）

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用嘆號：經(jīng)過思考找到答案后的快感顯得很強(qiáng)烈。改用逗號，語氣不強(qiáng)，感

情色彩淡薄。

5.才著急得流淚?。▏@號的作用）

用嘆號著急的心情表達(dá)得很強(qiáng)烈，改用句號，就失去了強(qiáng)烈的感情色彩。

審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四）

《紅燭》的美學(xué)理念

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)的思維模式中，詩人的抒情達(dá)志通常都不是無所顧忌的自我

噴發(fā)，它大多需要假托一定的物象形式，而且這一物象形式又還不是詩人別出心

裁的創(chuàng)造，而是千百年來中國詩人的歷史遺產(chǎn)。這些詩的“有意味的形式”在中

國詩歌長河的波濤里浮動閃熠，賦予一代又一代的詩人以激情、以靈感。

同“五四”時(shí)代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的感情更

為深厚，在接受西方詩學(xué)營養(yǎng)的同時(shí)，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術(shù)的研習(xí)、

摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，

其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中

國文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來。當(dāng)他

為自己第一個(gè)詩集題名作結(jié)時(shí)，“紅燭”也就首先清晰地浮現(xiàn)了出來，這就是《紅

燭》詩集的取名及《紅燭》序詩的緣起。從這里我們可以窺見詩人聞一多在其創(chuàng)

作的第一個(gè)階段的心理特征：他不是單純的自我表現(xiàn)、自我刻畫（盡管他對自我

表現(xiàn)的《女神》頗為欣賞）。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩學(xué)并沒有在

他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在一定的“模式”當(dāng)中，

他對“模式”的體認(rèn)與他對自身的體認(rèn)在同時(shí)進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國

古典詩歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩學(xué)的余香。

但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現(xiàn)代翻版。詩中到處充滿了現(xiàn)

實(shí)的投影、時(shí)代的聲音，詩人屬于“五四”的、屬于個(gè)體的那個(gè)“自我”與屬于

傳統(tǒng)文化的、屬于民族心理沉淀的“自我”又是如此錯(cuò)綜復(fù)雜地絞結(jié)在一起，互

相有補(bǔ)充、有說明、有申發(fā)，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了一首奇特的《紅

燭》。

而這又是現(xiàn)代詩區(qū)別于古典詩歌的動人之處。

中國古典詩歌的以物明志，是在物我間融洽無隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒有刻意強(qiáng)調(diào)說“春蠶”、“蠟

炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應(yīng)的地位上再尋找詩人自己的形象，

詩人無所用心地?cái)⑹鲋馕锏臓顟B(tài)，其實(shí)也就是在敘述著詩人自己。李商隱詩歌

素以綿密富麗的意象著稱，這一特征就更引人注目了。但接受了“蠟炬”原型的

聞一多在整體的思維模式中卻有悖此道。

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“紅燭??！/這樣紅的燭！/詩人??！/吐出你的心來比比，/可是一般顏

色？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自

我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人

是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間

的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的

基本情感方式及文化品格。我們可以從三個(gè)方面來認(rèn)識這樣的奠基性意義：①

“離”是詩人意識的起點(diǎn)，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在

所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也

是詩歌的基本格局。③從文化學(xué)的角度來看，“離”是當(dāng)代文化的顯現(xiàn)，屬于詩

人的真切體驗(yàn)，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩人朦朧中的理想歸宿?！半x”

與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

接下去，詩人用了整整七個(gè)詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。從總體上看，他主

要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。詩人站在一定的距離上觀照紅燭。

思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的

聞一多那頑強(qiáng)的理性批判精神。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上

提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩人好象暫時(shí)

放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認(rèn)同。

這時(shí)候，“離”似乎就過渡成為了“即”。

對于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光

出？”就一個(gè)受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也

不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究

竟在哪里？以致于詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)

的火一一點(diǎn)著靈魂？”這似乎暗示給我們，個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來的力

量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見，在現(xiàn)代意識的哺育下，

詩人的困惑是深刻的，前無古人的。

對紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因o嚴(yán)謹(jǐn)審慎

的聞一多從不會不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。

當(dāng)然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將

在實(shí)際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多

在思考中認(rèn)可了蠟炬自焚的現(xiàn)實(shí)“原是要‘燒'出你的光來——/這正是自然底

方法?！北M管這樣的解釋過分簡略了些。困惑既然暫時(shí)得到了解決，于是詩人似

乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。“燒罷！燒罷！

/燒破世人底夢，/燒沸世人底血——/也救出他們的靈魂，/也搗破他們的監(jiān)

獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認(rèn)同方式：在以物明志的時(shí)候，他的自我情緒仍

然格外強(qiáng)盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單

純的自我奉獻(xiàn)的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時(shí)代的

吶喊。所以說，從“離”到“即”，或者說從當(dāng)代文化的體驗(yàn)到古典文化的憧憬，

聞一多的心靈世界都是復(fù)雜的，當(dāng)他執(zhí)著于當(dāng)代文化的生存感受時(shí)，傳統(tǒng)文化的

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光芒不時(shí)召喚著他；當(dāng)他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時(shí)，當(dāng)代文化的品格又照樣顯示

著自己的力量。

解讀《紅燭》，必須時(shí)刻留意于這類意識結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

當(dāng)詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時(shí)候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：

“紅燭?。?匠人造了你，/原是為燒的。/既已燒著，/又何苦傷心流淚？”

顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個(gè)體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個(gè)體的行

為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的

真實(shí)性——只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時(shí)代精神的化身，那么疏

解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，/你燒得不穩(wěn)時(shí)，

/才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請

將你的脂膏，/不息地流向人間，/培出慰藉底花兒，/結(jié)成快樂底果子！”在

這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄

主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是

喜悅的淚水！在具有“五四”時(shí)代特色的樂觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文

化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。

但是,也就在這一時(shí)刻,詩人關(guān)心個(gè)人價(jià)值的時(shí)代的心靈又一次顫動了起來，

流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是

“你流一滴淚，灰一分心?！痹娙诉M(jìn)一步總結(jié)道：“灰心流淚你的果，/創(chuàng)造光

明你的因。”這里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚”置于

前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強(qiáng)調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心

流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個(gè)體的悲劇性又是難以掩飾的。“離”與“即”

的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。

全詩的收束相當(dāng)簡潔：“紅燭??！/'莫問收獲，但問耕耘。'”這既是對

全詩所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩人在對個(gè)體價(jià)值失落的哀思之中陡然揚(yáng)

起的昂奮之情，他努力勉勵(lì)自己用屬于“五四”時(shí)代的不恤犧牲、樂觀向上的激

情掃除了內(nèi)心深處的陰云，從文化意識沖突的痛苦中振作起來，向悲劇挑戰(zhàn)，為

未來搏擊。于是，這一簡潔的收束又顯得那么的意味深長。

綜合整首詩作來說，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進(jìn)入聞一多詩

歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時(shí)，其時(shí)代的、文化的矛

盾沖突就勢不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，

他在忠實(shí)于自己心靈顫動的意義上大膽地、生動地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這

樣，意識結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識的張力性結(jié)構(gòu)

中，詩的情緒抑揚(yáng)頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強(qiáng)。歸納起來，這樣的抑揚(yáng)頓挫大

體上經(jīng)歷了七次顯著的變化，贊嘆紅燭的“紅”，這是揚(yáng)；困惑于紅燭式的自焚，

這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚(yáng)，追問紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜

于紅燭的偉績，這又是揚(yáng)；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時(shí)，感

傷之情又隱隱透出，但全詩的收束卻又是昂揚(yáng)向上的。七次變化，四揚(yáng)三抑，線

索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。

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張力性的意識結(jié)構(gòu)與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩的美學(xué)風(fēng)格。從整體上

講，《紅燭》充滿了流動感極強(qiáng)的動態(tài)美、變化美，這與中國傳統(tǒng)詩歌追求意境

理想而構(gòu)成的靜態(tài)美形成了鮮明的對比。所以從美學(xué)上講，《紅燭》在中國新詩

史上也具有它不可替代的地位，并成為聞一多全部詩歌美學(xué)追求的縮影。

文化的傳承與發(fā)展（任務(wù)五）

追尋至美一一聞一多的美術(shù)

生命的量至多不過百年,他的質(zhì)卻可以無限度地往高深醇美的境域發(fā)展。生

命的藝化便是生命達(dá)到高深醇美的鵠的唯一方法。

在聞一多47年短暫的生命里，蘊(yùn)藏著藝術(shù)家、詩人、學(xué)者、斗士多重品格,

卻始終貫穿著一個(gè)追求一一美。

純美的藝術(shù)，醇美的生命，審美的人生。

20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于聞一多的研究逐漸深入，隨著鮮為人知的聞一多

美術(shù)作品的發(fā)掘、整理，隨著對其美學(xué)思想的深入研究，聞一多作為一個(gè)藝術(shù)家

的鮮活形像，逐漸明朗地顯現(xiàn)出來。一個(gè)更加真實(shí)、全面、立體的聞一多，手擎

紅燭，吟著死水，迎著歷史的風(fēng)云，用熱血和生命追尋大美奇跡的聞一多走進(jìn)了

人們的心田。

追尋崇高大美的不歸之路

聞一多對美的追求是逐步深化、漸次發(fā)展的。

幼年愛好美術(shù)和文學(xué)，青少年在清華十年打下初步基礎(chǔ)，美國留學(xué)三年在三

所美術(shù)學(xué)院深造。1925年回國在北平藝專任教務(wù)長兼油畫系主任，從此踏上了

追求美的不歸之路。

他追求藝術(shù)美。他向往藝術(shù)的“純形”（pureform）,追求形式美、色彩美;

探索新詩的“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。

他追求人格美。追求人的解放，向往人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求獨(dú)立純美的人格,

向往人生審美的精神境界。早在1919年，20歲的聞一多已醒悟到“人之所以為

人，全在有這點(diǎn)美術(shù)觀念，提倡美術(shù)，就是尊重人格?！?/p>

他更追求社會的美。從個(gè)人的解放，到人民的解放。他追求人民的價(jià)值與尊

嚴(yán)，追求“咱們的中國”，“人民的世紀(jì)”，“民主的中國、人民至上的國家”。

聞一多一生追求美。但美術(shù)創(chuàng)作活動時(shí)間不長，他在美術(shù)方面的才華被新詩

與學(xué)術(shù)研究上的成就掩蓋了。而本來不多的美術(shù)作品，又因流離戰(zhàn)亂而損失殆盡。

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但真金總是閃光的。歷史長河的淘洗，使真正的金沙閃現(xiàn)在人們的眼前。從聞一

多碩果僅存的少數(shù)美術(shù)作品，可以看出其珍貴的藝術(shù)價(jià)值與歷史高度。

《夢筆生花》是聞一多1921年畢業(yè)前夕為清華年刊設(shè)計(jì)的12幅專欄題圖畫

之一。這是借李白少年時(shí)夢見筆頭生花，于是天才瞻逸而聞名天下的典故，表現(xiàn)

清華當(dāng)年那一群風(fēng)華正茂的青年，夢想著走上社會、報(bào)效國家、顯露才華的抱負(fù)。

畫面呈現(xiàn)了在深夜的燭光下，一個(gè)姿態(tài)優(yōu)美、側(cè)靠書案熟睡的少女夢中筆頭

生花的情景。傳統(tǒng)的線描加上大塊的黑白，組成鮮明的調(diào)子，構(gòu)成完美的構(gòu)圖。

聞一多充分運(yùn)用形式美的規(guī)律，把畫面營造得十分和諧。準(zhǔn)確的人體造型、

透視和平面構(gòu)成的運(yùn)用，顯示了聞一多在出國深造前已經(jīng)具備了良好的西方藝術(shù)

造型能力；而意境的凝煉、線描的功力、裝飾性手法的運(yùn)用，又體現(xiàn)了聞一多的

中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

這本清華年刊的全部裝幀設(shè)計(jì)，從黑色蠟皮的精裝封面、扉頁到題圖、題花,

是聞一多藝術(shù)生涯的處女作。它體現(xiàn)了當(dāng)年聞一多已經(jīng)形成的藝術(shù)創(chuàng)作理念:“不

是西方現(xiàn)在的藝術(shù)，更不是中國偏枯腐朽的藝術(shù)僵尸，乃是溶合兩派精神的結(jié)晶

體?！?/p>

小畫蘊(yùn)含大才華?1925?《泰戈?duì)栂瘛?/p>

四五年之后，聞一多在美國芝加哥美術(shù)學(xué)院等三所美術(shù)學(xué)院研習(xí)深造歸來，

擔(dān)任北平藝專教務(wù)長，并曾兼油畫系主任，在新月派文化圈子里寫詩作畫。當(dāng)時(shí)

女詩人凌淑華曾委托徐志摩請藝術(shù)友人作圖畫手卷留念，張大千、徐悲鴻、林風(fēng)

眠、吳宓、豐子愷等人均在手卷中留有墨寶，聞一多也應(yīng)約在卷中留有一段墨跡。

他用筆勾畫了一位長發(fā)白須老者，據(jù)分析可能是印度詩人泰戈?duì)栴^像（聞一

多早前曾寫文章評論過泰戈?duì)?，這個(gè)階段，泰戈?duì)柷〉街袊L問，徐志摩則擔(dān)任

翻譯）。畫卷高只有9.4厘米，筆力剛健蒼勁老到，造型準(zhǔn)確扼要而生動傳神。

墨色枯濕濃談的運(yùn)用，構(gòu)圖疏密的安排，極富西方形式美感的追求，又充滿東方

藝術(shù)韻味的畫意。

這幅小畫，不但充分顯示了聞一多在美國學(xué)藝后練就的深厚基本功,更神奇的是,

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一個(gè)沒有受過中國畫技術(shù)訓(xùn)練的青年畫家，拿起毛筆也能創(chuàng)造如此驚人的佳品，

這當(dāng)然和聞一多深厚的中國文化、藝術(shù)素養(yǎng)，有著直接的聯(lián)系，更和他書法功力

的扎實(shí)密不可分。

20年代人物畫珍品?1927《對鏡》

1927年，聞一多為潘光旦著《馮小青》一書設(shè)計(jì)了封面，并作彩色插圖一

幅，潘先生稱之為《對鏡》。馮小青是我國明代一位美麗的才女，但初婚為妾，

不久又被遺棄，最終精神失常，抑郁而死，后葬于杭州孤山放鶴亭。

這幅畫表現(xiàn)了書中所述悲劇少女的失常心理。她心情抑郁不得解，常臨池自

照對鏡愁思，“羅衣壓肌，鏡無乾影；朝淚鏡潮，夕淚鏡汐?！保T小青《與楊

夫人永訣書》）畫中小青披著睡衣，左肩半露，背對觀眾，圓形的鏡面映出她憔

悴美麗的面容，散亂的鬢發(fā)，微蹙的娥眉，憂郁的眼神。作者懷著深深的同情，

塑造了封建社會中不幸的女性形象。畫面上方掛著一只鳥籠，寓意畫中主人公的

悲劇命運(yùn)。

《對鏡》典型且成功地反映了聞一多“中西會通、古今融和”的美學(xué)理想。

在中國20世紀(jì)20年代的人物畫中，堪稱珍品，被稱為“中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的

寧馨兒”。

走在時(shí)代前沿的明證

1931?《猛虎集》封面設(shè)計(jì)

《猛虎集》是徐志摩生前最后一本詩集。聞一多為其設(shè)計(jì)了封面。他選用猛

虎的形象，以鮮黃的底色、濃黑的花紋、瀟灑的筆法，使封面攤開恰是一張虎皮,

咄咄逼人，潑辣有力，用現(xiàn)代象征的手法，引人入勝，使內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，

給人以強(qiáng)烈鮮明的感受。

艱辛的足跡，愛國的心跡。

1938?《西南行速寫》

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飛云崖

馬場街，黃平縣立馬場街小學(xué)

飛云崖塔

飛云崖廟門

1938年抗戰(zhàn)初期，由北大、清華、南開組建的西南聯(lián)合大學(xué)，自長沙再遷

昆明。部分學(xué)生與教師共320余人，長途跋涉，步行入滇，行程3500里，歷時(shí)

68天。作為教師隊(duì)