2025年高考作文素材積累：俄狄浦斯王

011不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限之前：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢犯？死账古c“俄狄浦斯三部曲”這一講從索福克勒斯（Sophocles）的“俄狄浦斯三部曲”說(shuō)起。索?？死账贡还J(rèn)為古希臘最偉大的悲劇作家，他生于公元前496年，活了整整90歲，他在少年時(shí)目睹過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)，中年時(shí)恰逢雅典的鼎盛時(shí)期，晚年則親歷了雅典和斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)?！短一ㄉ取分心蔷涑~“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，用來(lái)形容索?？死账沟囊簧俸线m不過(guò)。也許正因?yàn)槿绱?，他才熱衷于悲劇?chuàng)作。他一生共創(chuàng)作了130多部戲劇，得過(guò)24次戲劇獎(jiǎng)，除此之外，他還擔(dān)任過(guò)稅務(wù)委員會(huì)的主席，當(dāng)選過(guò)雅典十將軍之一。據(jù)記載，索?？死账雇砟甑臅r(shí)候非常寵愛(ài)孫子，準(zhǔn)備把大部分家產(chǎn)傳給孫子，他的兒子聽(tīng)說(shuō)后非常嫉恨，把他告到法庭，理由是他年老糊涂，做事昏庸，結(jié)果年過(guò)八旬的索?？死账巩?dāng)庭宣讀了新鮮出爐的《俄狄浦斯在科羅諾斯》，法官聽(tīng)完五體投地，當(dāng)庭撤銷(xiāo)案子，并面斥他的兒子不孝敬老人。公元前406年，索福克勒斯去世，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)仍未結(jié)束，交通不便，為了能讓索?？死账沟倪z體順利安葬，敵對(duì)國(guó)斯巴達(dá)的將領(lǐng)還特別下令停戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，他跟伯里克利一樣是“全面的人”，完美地體現(xiàn)了“卓越”這個(gè)詞的古希臘含義。從“俄狄浦斯三部曲”的寫(xiě)作順序看，索?？死账棺钤鐒?chuàng)作的是《安提戈涅》，然后是《俄狄浦斯王》，最后是《俄狄浦斯在科羅諾斯》。但是從劇情的內(nèi)容發(fā)展看，《俄狄浦斯王》是三部曲的開(kāi)端，然后才是《安提戈涅》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》?！抖淼移炙雇酢肺覀兘裉煲接懙氖恰抖淼移炙雇酢愤@部名垂千古的悲劇。法國(guó)詩(shī)人拉辛認(rèn)為這是一部完美的悲劇。兩千多年來(lái)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多作家都試圖重寫(xiě)這個(gè)主題，但是它一直被模仿，從未被超越，至今在西方世界里上演最多的仍舊是索?？死账拱姹镜摹抖淼移炙雇酢贰９适碌钠鹨蚴沁@樣的，忒拜城的老國(guó)王無(wú)視神的禁令，娶了表妹為妻。阿波羅神盛怒之下，發(fā)布預(yù)言：這段婚姻所生的兒子命中注定要玷污母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死生身父親的兇手。為了躲避神的詛咒，老國(guó)王把新生的嬰兒托付給一位牧人，讓他秘密處死?？赡寥瞬蝗滔率郑D(zhuǎn)手把嬰兒交給鄰國(guó)科林斯的一位牧人，正巧科林斯的國(guó)王沒(méi)有孩子，于是收養(yǎng)了他，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯長(zhǎng)大之后，偶然聽(tīng)說(shuō)自己并非國(guó)王的親生兒子，大惑不解，跑到德?tīng)柗粕駨R詢問(wèn)身世，阿波羅神沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但警告他千萬(wàn)不可返回祖國(guó)，否則會(huì)殺父娶母。為了躲避神的詛咒，俄狄浦斯離開(kāi)科林斯，踏上了去忒拜城的道路。結(jié)果，在一次狹路相逢的沖突中，他殺死了一位素昧平生的老人。說(shuō)到這里，你一定猜出了真相，沒(méi)錯(cuò)，他殺死的正是自己的生身父親。此時(shí)，忒拜城正處于一場(chǎng)重大危機(jī)之中。斯芬克斯，也就是那個(gè)人面獅身的怪物，盤(pán)踞在忒拜城外的懸崖上，遇到過(guò)往的行人就問(wèn)他們：“是什么東西行走時(shí)先用四只腳，后來(lái)用兩只腳，再后來(lái)用三只腳？”如果不能猜中謎底，就把他們撕得粉碎。忒拜城的新王克瑞翁，也就是俄狄浦斯的親舅舅，貼出告示，誰(shuí)能猜出謎底，除去斯芬克斯，就可以成為國(guó)王，并且娶克瑞翁的妹妹為妻。接下來(lái)的事情，你一定也猜出來(lái)了，俄狄浦斯破解了謎題，氣死了斯芬克斯，成為忒拜國(guó)王，并娶了王后為妻，而她正是俄狄浦斯的親生母親。這段亂倫的婚姻共生下兩男兩女。起初國(guó)泰民安，不久，忒拜城爆發(fā)瘟疫，神諭告知人們，必須找出殺害老國(guó)王的兇手，否則國(guó)無(wú)寧日。一位盲人先知說(shuō)，兇手不是別人，正是俄狄浦斯。俄狄浦斯起初不相信，于是傳來(lái)當(dāng)年的那兩位牧人對(duì)質(zhì)。最后真相大白，他的母親懸梁自盡，俄狄浦斯則用母親的別針刺瞎了雙眼，自我放逐，在女兒安提戈涅的陪伴下四處流浪。運(yùn)氣、命運(yùn)與理性意志我相信，所有人讀完這部悲劇的第一個(gè)反應(yīng)都是：這就是命??！怎么躲都躲不過(guò)去！無(wú)論老國(guó)王怎么處心積慮，俄狄浦斯怎么費(fèi)盡心機(jī)，終究逃不過(guò)命運(yùn)的左右。在神的意志面前，人所擁有的自由意志根本就是一個(gè)笑話！在這部劇中，盲人先知對(duì)俄狄浦斯說(shuō)過(guò)這么一句話：“正是那運(yùn)氣害了你！”所謂“運(yùn)氣”，指的是任意性與偶然性。出門(mén)在外，我們都會(huì)祈禱身體健康、旅途平安，可事到臨頭仍然會(huì)出各種亂子。比方說(shuō)半年前，我?guī)е胰藦睦咕S加斯出發(fā)，自駕游到羚羊谷玩，早晨五點(diǎn)鐘動(dòng)身，結(jié)果導(dǎo)航出了問(wèn)題，錯(cuò)走一段冤枉路，接著是車(chē)子拋錨，耽誤一小時(shí)行程，最后緊趕慢趕，到了羚羊谷，結(jié)果被告知因氣溫過(guò)高，景區(qū)已經(jīng)關(guān)閉，這就是我們常說(shuō)的“運(yùn)氣太糟”。與“運(yùn)氣”相反的詞是“命運(yùn)”，指的是既定的秩序與必然的法則。運(yùn)氣和命運(yùn)這兩個(gè)詞看似對(duì)立，但是從人類幸福的角度出發(fā)，它們的效果是一樣的，因?yàn)樗鼈兌挤穸巳祟愋袨榈淖灾餍?，也就是說(shuō)，“不論宇宙的發(fā)展是預(yù)先決定的，還是混亂無(wú)序地展開(kāi)的，發(fā)生在我們身上的事情——包括我們的幸?！际俏覀儫o(wú)法控制的”。既然在運(yùn)氣和命運(yùn)面前，人類無(wú)能為力，最明智的做法就是裝聾作啞，得過(guò)且過(guò)。當(dāng)俄狄浦斯殺父娶母的謠言傳遍王宮的時(shí)候，王后曾經(jīng)勸說(shuō)俄狄浦斯不要再追問(wèn)真相，她說(shuō)：“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活，別害怕你會(huì)玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢(mèng)中娶過(guò)母親，但是那些不以為意的人卻安樂(lè)地生活?！蓖鹾蟮倪@段話代表了普通人最為熟悉的生活態(tài)度：不問(wèn)未來(lái)，活在當(dāng)下，對(duì)道德脫敏，對(duì)政治無(wú)感，對(duì)真相漠不關(guān)心，一句話，只有“隨隨便便地生活”才能“安樂(lè)地生活”。當(dāng)然，這種生活態(tài)度也可以用很高明的方式來(lái)包裝，比如《莊子·人間世》說(shuō)：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！笨墒菃?wèn)題在于，俄狄浦斯不信命也不信神，為了讓忒拜城人民徹底擺脫瘟疫，同時(shí)也是為了讓自己擺脫嫌疑，他不顧先知的警告和王后的勸慰，一意孤行叩問(wèn)事實(shí)真相。亞里士多德《形而上學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人天生求理解。”百思不得其解，才會(huì)憂心忡忡，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寢食難安。俄狄浦斯打破砂鍋問(wèn)到底，不惜代價(jià)尋找殺死老國(guó)王的真兇，體現(xiàn)的正是理性主義者最根本的求知沖動(dòng)和求真意志。世上最聰明的人卻是一個(gè)無(wú)知者然而詭異的是，無(wú)知恰恰是推動(dòng)《俄狄浦斯王》全劇發(fā)展的根本元素：俄狄浦斯自以為有知，實(shí)為最大的無(wú)知者。回想一下，俄狄浦斯是怎么登上忒拜城的王位的？因?yàn)槠平饬怂狗铱怂怪i，俄狄浦斯才贏得了王位，并被譽(yù)為“最偉大的人”。這個(gè)過(guò)程的隱含之義是，理性賦予人榮耀，知識(shí)賦予人權(quán)力！俄狄浦斯也因此志得意滿，自以為是世上最聰明的人。然而，這個(gè)世上最聰明的人其實(shí)卻是一個(gè)無(wú)知的人。仔細(xì)想一想，俄狄浦斯只是在生物學(xué)的意義上回答了“人是什么”。斯芬克斯問(wèn)：“是什么東西行走時(shí)先用四只腳，后來(lái)用兩只腳，再后來(lái)用三只腳？”俄狄浦斯回答：“噢，當(dāng)然是人?！边@一問(wèn)一答對(duì)于理解“人是什么”究竟提供了何種真知？這一問(wèn)一答究竟在什么意義上解釋了人性的復(fù)雜和人生的無(wú)常？什么也沒(méi)有。事實(shí)上，俄狄浦斯不僅從未參透“人是什么”，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)德?tīng)柗粕駨R上的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”。在真相大白之前，他不知道“我是誰(shuí)”，在真相大白之后，他仍舊不知道“我是誰(shuí)”。難道不是這樣嗎？亂倫的結(jié)果讓俄狄浦斯既是王后的兒子，又是她的丈夫；既是女兒與兒子的父親，又是他們的兄長(zhǎng)。身份認(rèn)同的徹底混亂顛倒，讓俄狄浦斯根本無(wú)法回答“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，他在家庭中找不到一個(gè)合適的位置，在人間秩序中也找不到一個(gè)安頓的所在。人類理性、知識(shí)的有限和易朽分析到這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，索福克勒斯是站在宗教信仰的立場(chǎng)創(chuàng)作這部《俄狄浦斯王》的，他有著很強(qiáng)的反啟蒙色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心觀念就是“敢于運(yùn)用你的理性”，但是俄狄浦斯的遭遇告訴我們，“人類的理性和知識(shí)是有限的和易朽的”。與俄狄浦斯的人類知識(shí)相對(duì)立的是盲人先知的知識(shí)，這種知識(shí)才是唯一有效的知識(shí)。盲人先知看不見(jiàn)現(xiàn)象世界的表面關(guān)聯(lián)，但對(duì)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)卻洞若觀火。相比之下，俄狄浦斯雖有雙眼，事實(shí)上卻與盲人無(wú)異。所以“當(dāng)真相大白于天下之時(shí)，他必須刺瞎自己的雙眼”。我想再次提醒大家注意的是，無(wú)論是上一講的赫西俄德還是這一講的索福克勒斯，都不能從現(xiàn)代人的角度，特別是無(wú)神論的角度去理解他們的思想。他們從來(lái)都沒(méi)有把神撇開(kāi)去解釋人事，相反，他們對(duì)神的意志充滿了敬意，對(duì)人的理性充滿了懷疑。作為萬(wàn)物之靈，人類當(dāng)然值得歌頌，所以在《安提戈涅》中，歌隊(duì)這樣唱道：“世上的奇跡有很多，但沒(méi)有一種奇跡可以和人類相比?！钡橇硪环矫?，索?？死账垢嬲]我們，如果不尊重神定的法律，人類這個(gè)奇跡往往會(huì)以悲劇收?qǐng)?。在《俄狄浦斯王》的最后，歌?duì)是這么唱的：“忒拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人；哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運(yùn)？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！“因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前?！痹诮Y(jié)束這一篇之前，我想特別指出的是，按照亞里士多德的觀點(diǎn)，理想的悲劇人物要滿足幾個(gè)條件：首先他要有高貴的身份；其次他在道德層面上不是十全十美的，用今天的話說(shuō)，他不是一個(gè)高大全的人物，只有這樣才能引起觀眾的同情和憐憫；最后，這個(gè)人之所以遭受不幸，不是因?yàn)樗旧硎亲飷旱幕蛘咝皭旱模且驗(yàn)樗噶四撤N錯(cuò)誤。如果我們認(rèn)同亞里士多德的觀點(diǎn)，那么接下來(lái)的問(wèn)題就是，俄狄浦斯到底犯了什么錯(cuò)呢？我們下一講接著說(shuō)。012每個(gè)人都是潛在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》俄狄浦斯的晚年自辯上一講的最后，我們問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：俄狄浦斯到底犯了什么錯(cuò)？有人會(huì)說(shuō)，這還用問(wèn)嗎？俄狄浦斯殺父娶母，罪莫大焉。可是事情真的這么簡(jiǎn)單嗎？《俄狄浦斯王》寫(xiě)的是盛年的俄狄浦斯，《俄狄浦斯在科羅諾斯》寫(xiě)的是暮年的俄狄浦斯，當(dāng)瞎了眼的俄狄浦斯一路顛沛流離來(lái)到科羅諾斯城外時(shí)，他的人生已經(jīng)走到“最末的日子”，作為即將“跨過(guò)生命的界限”的老者，一個(gè)“流浪者”和“乞援者”，此時(shí)的俄狄浦斯不再凄凄惶惶，相反，他篤定而平靜，在與科羅諾斯的公民短暫交談之后，就督促歌隊(duì)長(zhǎng)去找城邦的王來(lái)見(jiàn)他，而且振振有詞地說(shuō)：“我在這兒是一個(gè)受神保護(hù)的虔誠(chéng)的人，我要為這里的人造福。”《俄狄浦斯王》著于公元前437—前436年，《俄狄浦斯在科羅諾斯》著于公元前406——前405年，是什么原因讓索?？死账箷r(shí)隔三十年后改弦易轍，決定給俄狄浦斯這個(gè)罪人一個(gè)幸福的結(jié)局，讓他從一個(gè)被神詛咒的人成為“受神保護(hù)的虔誠(chéng)的人”？要想回答上述問(wèn)題，首先需要追問(wèn)：俄狄浦斯在什么意義上是個(gè)罪人？經(jīng)過(guò)多年的流浪生活，晚年的俄狄浦斯恢復(fù)了常識(shí)和理性，他開(kāi)始為自己的殺父行為辯護(hù)：“我所殺死的是要我性命的人（指其父拉伊俄斯）；在法律面前，我是清白無(wú)辜的；因?yàn)槲也恢钦l(shuí)，就把他殺了。”同時(shí)他也為自己的娶母行為辯護(hù)：“我是不知不覺(jué)地娶了她的?！睋Q句話說(shuō)，他的“弒父”行為從法律上講出于“自衛(wèi)”，從認(rèn)知上講出于“無(wú)知”，他的“娶母”行為同樣沒(méi)有任何主觀過(guò)失。既然所有的行為都出于無(wú)知和非自愿，那么他就不是罪人，也不應(yīng)受到懲罰。所以老年的俄狄浦斯才會(huì)憤憤不平地控訴：“老鄉(xiāng)們，我遭受到最沉重的苦難，完全是由于無(wú)心的過(guò)失，天知道，事情不是我有意做出來(lái)的?！卑谅c僭越：俄狄浦斯的真正過(guò)錯(cuò)那么俄狄浦斯的過(guò)錯(cuò)究竟在哪里呢？首先，即使俄狄浦斯的所有錯(cuò)誤都是無(wú)心之失，但是站在政治和宗教的立場(chǎng)上，俄狄浦斯仍舊是一個(gè)罪人，通過(guò)弒父淫母，他在客觀上破壞和僭越了自然秩序的正義性。更重要的是，俄狄浦斯跟普羅米修斯一樣，都犯下了hubris，也就是傲慢和僭越的過(guò)錯(cuò)。事實(shí)上，《俄狄浦斯王》（OedipusTyranus）的準(zhǔn)確譯法是《僭主俄狄浦斯》。沒(méi)錯(cuò)，是僭主（tyrant）而不是王（king），這才是俄狄浦斯的真實(shí)身份。在古希臘時(shí)期，所謂僭主，意思是指“不通過(guò)世襲、傳統(tǒng)或是合法民主選舉程序，而是憑借個(gè)人的聲望與影響力獲得權(quán)力，來(lái)統(tǒng)治城邦的統(tǒng)治者”。照此標(biāo)準(zhǔn)，俄狄浦斯無(wú)疑是僭主，他雖然不是借助暴力欺詐而是借助理性獲取王位，但依舊不具備傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治合法性。綜觀《僭主俄狄浦斯》，除了標(biāo)題，全劇只有一處提到tyrant，就是“第二合唱歌”里的這句臺(tái)詞：“ThetyrantisachildofPride.”羅念生先生把這句話翻譯成“傲慢產(chǎn)生暴君”，并在注腳處指出此句是在“諷刺俄狄浦斯對(duì)待克瑞翁的傲慢態(tài)度”。我覺(jué)得這個(gè)譯法和解釋過(guò)于平實(shí)，相比之下“僭主是傲慢的孩子”更符合詩(shī)人的原意。這是因?yàn)?，首先，俄狄浦斯并不是“暴君”，在他?zhí)政的十五六年里，忒拜城風(fēng)調(diào)雨順，政通人和，當(dāng)瘟疫突然降臨，俄狄浦斯憂心忡忡，竭盡所能試圖救忒拜城于水火之中。就此而言，俄狄浦斯的統(tǒng)治資格雖然并不名正言順，但他卻是勤政愛(ài)民的好君主。其次，俄狄浦斯的“傲慢”不僅針對(duì)凡人克瑞翁，更是針對(duì)盲人先知和阿波羅神，這突出地表現(xiàn)在宮廷對(duì)質(zhì)中，俄狄浦斯狂怒之下對(duì)盲人先知的出言不遜，他是這樣說(shuō)的：喂，告訴我，你幾時(shí)證明過(guò)你是個(gè)先知？那只誦詩(shī)的狗（指斯芬克斯）在這里的時(shí)候，你為什么不說(shuō)話，不拯救人民？它的謎語(yǔ)并不是任何過(guò)路人破得了的，正需要先知的法術(shù)，可是你沒(méi)有借鳥(niǎo)的幫助、神的啟示顯出這種才干來(lái)。直到我無(wú)知無(wú)識(shí)的俄狄浦斯來(lái)了，不懂得鳥(niǎo)語(yǔ)，只憑智慧就破了那謎語(yǔ)，征服了它。這番暴風(fēng)驟雨般的攻擊，淋漓盡致地展現(xiàn)出俄狄浦斯對(duì)于盲人先知的傲慢，換句話說(shuō)，展現(xiàn)出人類理性的代言人對(duì)于神意的代言人的傲慢。這樣我們也就不難理解，為什么在斷言“僭主是驕傲之子”不久，索?？死账箤?xiě)下這段臺(tái)詞：如果有人不畏正義之神，不敬神像，言行上十分傲慢，如果他貪圖不正當(dāng)?shù)睦?，作出不敬神的事，愚蠢地玷污圣物，愿厄運(yùn)為了這不吉利的傲慢行為把他捉住?！吧裰堋迸c“人之責(zé)任”古希臘人狄?jiàn)W多托斯指出，所有的人天性就有僭越的傾向，任何法律或懲罰的威脅都無(wú)法禁止它。就此而言，我們可以說(shuō)，每一個(gè)人都是潛在的“僭主”。站在人類理性的角度，阿波羅神對(duì)俄狄浦斯的懲罰過(guò)于無(wú)情；但是站在神的角度，為了向不信神的人類宣告諸神的力量，阿波羅神一定要摧毀俄狄浦斯的人生，并且，俄狄浦斯的人設(shè)越動(dòng)人，就越有示眾效應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有任何道理可講，因?yàn)樯竦念A(yù)言必須實(shí)現(xiàn)！當(dāng)力量強(qiáng)大到讓人戰(zhàn)栗，唯有五體投地。否則，驕傲的人類“就不會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意去朝拜大地中央不可侵犯的神殿，不去朝拜奧林匹亞或阿拜的廟宇”。否則，“阿波羅到處不受人尊敬，對(duì)神的崇拜從此衰微”。所以，俄狄浦斯的悲慘人生，在普通人看來(lái)是任意性與偶然性在作祟，在神的視角里，則是向神定的秩序與必然的法則的回歸。面臨hubris的威脅，“人類唯一可以避免毀滅的方法是尊重法則，也就是正義”。所以，赫西俄德會(huì)說(shuō)：“任何人只要知道正義并且講正義，無(wú)所不見(jiàn)的宙斯會(huì)給他幸福?！闭x者必獲幸福，敬神者必獲幸福——這是赫西俄德傳達(dá)給所有黑鐵種族的人類的根本訊息。我相信這也是索福克勒斯的觀點(diǎn)。我們?cè)谏弦恢v已經(jīng)指出，索?？死账故茄诺淅硇灾髁x時(shí)代的反啟蒙代表。德國(guó)學(xué)者約亨·施密特（JochenSchmidt）認(rèn)為，公元前429年和公元前427年的兩場(chǎng)瘟疫，以及長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)給雅典的政治與宗教造成了深遠(yuǎn)的心理影響：“一方面它促成了懷疑和玩世不恭……另一方面，在這多災(zāi)多難的幾年里，許多人逃到舊宗教里面去?！彼鞲？死账勾淼木褪呛笠活惾恕，F(xiàn)在要重提這一講最初的那個(gè)問(wèn)題，為什么索?？死账乖谌旰笾貙?xiě)俄狄浦斯時(shí)，要給這個(gè)被神拋棄的人一個(gè)happyending，俄狄浦斯在什么意義上竟然成了被神護(hù)佑的人？有學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)樵谶@三十年里，索?？死账购脱诺淙藢?duì)于“神之全能”和“人之責(zé)任”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻的變化，雖然索?？死账惯€試圖回到舊宗教，但往日對(duì)天神的敬畏逐漸在淡化，被人的獨(dú)立責(zé)任觀念所取代。這就是為什么老年的俄狄浦斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己無(wú)罪的原因所在。一切都是神的安排可是，問(wèn)題的復(fù)雜性就在于，另一方面，俄狄浦斯其實(shí)還是接受了“神的安排”。當(dāng)瞎了眼的俄狄浦斯在古希臘的大地上四處流浪的時(shí)候，是他的女兒安提戈涅在為他帶路，在《安提戈涅》這部劇中，俄狄浦斯有一句非常動(dòng)人的臺(tái)詞：“這女孩兒的眼睛既為她自己又為我看路?！睂?duì)于一個(gè)盲人來(lái)說(shuō)，需要有一雙明亮的眼睛，才能幫助他找到正確的路。其實(shí)不只是盲人，對(duì)于所有看而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的普通人來(lái)說(shuō)，都需要有人為他帶路。安提戈涅曾經(jīng)是俄狄浦斯的帶路人，但是到了《俄狄浦斯在科羅諾斯》，領(lǐng)路人的角色卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，俄狄浦斯說(shuō)：“女兒們，跟著我朝這邊走：看來(lái)也奇怪，我現(xiàn)在反而給你們領(lǐng)路，就像你們先前給父親領(lǐng)路一樣?！逼鋵?shí)，真正的領(lǐng)路人不是俄狄浦斯，而是奧林匹亞山上的諸神，因?yàn)槎淼移炙拐f(shuō)：“朝這個(gè)方向，朝這邊，朝這個(gè)方向走；因?yàn)樽o(hù)送神赫爾墨斯和冥土的女神正朝著這個(gè)方向給我引路。”從這句話可以看出，俄狄浦斯最終接受了“神的安排”。如果說(shuō)《僭主俄狄浦斯》告訴世人“力圖將非理性的因素理性化的努力注定要失敗”，那么《俄狄浦斯在科羅諾斯》就在試圖傳達(dá)這