陜西省華陰市岳廟某中學2022-2023學年高三年級上冊期末語文試題（含答案與解析）

絕密★啟用前

2022~2023學年華陰市岳廟高級中學上學期期末考試

高三語文

（時間：150分鐘滿分：150分）

注意事項：

1.答題前，考生務(wù)必將姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡相應(yīng)位置上。

2.試題的答案書寫在答題卡上，不得在試卷上直接作答。

3.作答前認真閱讀答題卡上的注意事項。

4.考試結(jié)束，由監(jiān)考人員將試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

接受過科學教育的現(xiàn)代人，一談到“天”，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學意義上的

宇宙或者自然。這個“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過，孔子在講到“天”的時

候，除了“自然之天”，還有其他兩個意思：“命運之天”和“德性之天”。

中國人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天?！边@句話來自《論語》當中孔子的學生子夏。這里

說的“天”，就是冥冥當中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易

經(jīng)》算命占卜去知曉天機。這是“命運之天”。

還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領(lǐng)一幫學生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬

（就是國防部長）桓雉很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子?？鬃舆B夜離開宋國，學生為老師捏了

把汗?？鬃雍茏孕诺卣f：“老天將實現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓雉能把我怎么樣？”這里說的“天”，就是

一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因為從周代人開始，就認為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，

讓他去人間實踐天德。

孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運。中國人的“天”，與西方

人的“上帝”觀念有點相似，但天沒有上帝那種人格化的特點，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，

上帝的意志與人的意志是對立的、沖突的，亞當、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃

人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對的、嚴格的界限，天道就是人

道。中國人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可

以通過人的“小宇宙”的爆發(fā)，得以在人間實現(xiàn)。

“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應(yīng)”，西漢的董仲舒很喜歡講這個東西。人

間有什么災(zāi)禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人

相通”，明代的王陽明認為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個世界。

（摘自許紀罪《什么是“天人合一”》）

材料二：

歷代的文人墨客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達著對天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間

照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達了人景相依的情懷：辛棄疾的

“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是"（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：

程頤的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得

的心態(tài)。中國藝術(shù)理論中源遠流長的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是一種

“天人合一”的藝術(shù)境界。

藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得

之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概?書概》云“書當造乎自然。蔡中郎但謂書

肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也”，認為書法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當

由人復天，筆補造化。

劉勰所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山

川與予神遇而跡化也”等，說的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩

者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天

合，技也進于道矣?！边@些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時間的變化而變化，人的心靈

便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心

山林。郭熙《林泉高致?山水訓》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭

蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”，輝格《甌香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！?/p>

都在說四時之景，與人的身心相互對應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國藝術(shù)把自然視為安頓

心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。

總之，“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動的獨特特征。錢穆認為“天人合一”觀“是中國文化對

人類的最大貢獻”，”是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機整體的思想方法。當然我們也

要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當站在時代的高度，繼承其精

華，剔除其糟粕，為未來的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動服務(wù)。

（摘編自朱志榮《中國美學的“天人合一”觀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一中的“天”有自然之天、命運之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。

B.中國人的“天”與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對立的，不會合一的。

C.藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補自然的不

足。

D.作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達到了爐火純青的地步，就自然能達到“天人合一”的境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。

B.古人認為“命運之天”無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機并由此改變命運。

C.古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境”，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。

D.“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。

3.下列選項，不適合作為“天人合一”觀點的論據(jù)的一項是（）

A.老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

B.劉勰,《文心雕龍》：“山林皋壤，實文思之奧府?！?/p>

C.梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。

D.陸游詩云：”揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”

4.請簡要分析材料一的論述思路。

5.柳宗元說：“美不自美，因人而彰。”請結(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

話說鄉(xiāng)味

①口味和口音一樣是從小養(yǎng)成的。“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，我已深有體會?？谝綦y改，口味亦然。我在

國外居留時，曾說“家鄉(xiāng)美味入夢多”，不是虛言。近年我?；丶亦l(xiāng)，解饞的機會變多了。但時移境遷，

想在客店里重嘗故味，實屬不易。倒不是廚師的技藝不到家，究其原因，說來相當復雜。

②讓我舉一個例子來說明。我一向喜歡吃油煎臭豆腐。這是一種很常見的大眾食品。臭豆腐深受人們

喜愛，原因就在于用鼻子聞時似乎有點臭，但入口即香，而且越嚼味道越濃，令人舍不得狼吞虎咽。

③它這個特色是從哪里來的呢？我念小學時，家住吳江縣松陵鎮(zhèn)，平日吃的臭豆腐都是家里自己

“臭”的——從市面上買回壓得半干的豆腐，泡在自家做的鹵里，腌漬一定時間后取出來，在油里炸得外

皮發(fā)黃，咬開來豆腐發(fā)青，真是可口。其鮮美程度，取決于鹵的濃度和腌漬時間的適度。

④我家在吳江期間，縣城里和農(nóng)村一樣，家家有自備的腌菜缸，用以腌制各種咸菜。我家主要是腌油

菜墨。每到清明前油菜尚未開花時，菜心長出細長的莖，趁其嫩時摘下來，可以當作蔬菜吃。油菜釜在市

場上有充足的供應(yīng)，貨多價廉時大批買回來泡在鹽水里，腌制成常備的家常咸菜。腌菜缸里的油菜菱變得

又嫩又軟，發(fā)出一種氣味——香奧因人而異，喜吃這種咸菜的說香，越濃越香，不習慣的就說臭，有人聞

到了要犯惡心。把豆腐泡在這種鹵里幾天就“臭”成了臭豆腐。由于菜鹵滲入其中，泡得越久豆腐顏色越

青，味道也越濃、越香、越美。我是從小就習慣這種味道的人，所以不臭透就覺得不過癮。

⑤1920年我家從吳江搬到蘇州后，家里就沒有腌油菜釜的專用缸了。要吃臭豆腐得到店里去買，有時

也有人挑了擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事。當時

我還不明白有越臭越美之味感的人，必須是從小在有腌菜缸的人家里長大的。在蘇州城里居住的人，像我

這種從小鎮(zhèn)上搬來的并不多，他們的口味自然不同了，挑擔叫賣的人當然不能不按照大多數(shù)買客樂于接受

的標準來決定讓豆腐臭到什么程度。在我看是降低了質(zhì)量，而大多數(shù)人可能覺得臭得恰到好處。

⑥鄉(xiāng)味還是使人依戀。這幾年我回家鄉(xiāng)，主人問我喜歡吃什么，我還常常以臭豆腐作答。每次吃到?jīng)]

有臭透的豆腐，總生發(fā)出一點今不如昔的懷古之情。有一次我說了實話，并講了從小用菜鹵腌制豆腐的經(jīng)

驗。主人告訴我，現(xiàn)在農(nóng)民種油菜已經(jīng)不摘菜基了，哪里還有那種鹵呢？鹵已不存，昧從何來？我真懊悔

當時沒有追問現(xiàn)在的臭豆腐的制作方法。其實知道了也沒用，幼年的口味終難滿足了。

⑦我20歲離開老家，至今已整整65年。這樣長的歲月里，我已和上面所說的那種多少還保持一些自

給經(jīng)濟的家庭脫離了。在學校里有食堂管飯。自己獨立成家后，在鄉(xiāng)間自理伙食，但租屋而居，談不上經(jīng)

營那些壇壇罐罐，我們的菜籃子也全部市場化了。只有在清華園住的幾年，分到一所住宅，房子四周有不

少空地，我和老伴就墾地種菜。所種的茄子和西紅柿一度自家吃不完，便以分送鄰居為樂。我們還養(yǎng)雞取

蛋，完全可以自給?？上н@種生活并不長，幾年后離開清華園，菜籃子又完全靠市場供應(yīng)了。

⑧我們這一代人，在食的文化上可說是處于過渡時期。我一生至少有1/4的歲月，是生活在家庭食品

半自給時代。在那個時代，除了達官貴人、大戶人家會雇用專職廚師，普通家庭的炊事都由家庭成員自己

操持。炊事之權(quán)一般掌握在主婦手里。以我的童年說，廚房是我祖母的天下。她有一套從她娘家繼承的烹

飪手藝，后傳給我的姑母。祖母去世后，我一有機會就溜到姑母家，總覺得姑母家的伙食合胃口，念了社

會人類學才知道這就是文化單系繼承的例子。

⑨一代有一代的口味，我想我應(yīng)當勉力跟上“歷史的車輪”，從那個軌道轉(zhuǎn)入這個軌道?，F(xiàn)在的臭豆

腐固然在我嘴里已沒有早年的香了，但還是從眾為是。即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己安于不太合胃口的味

道了。說來也慚愧，我下這個決心時，早已越過古稀的年限了。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭不談“鄉(xiāng)味”，而引用詩句“鄉(xiāng)音……”，從“鄉(xiāng)音”談起，目的是調(diào)動讀者的共情心理。

B.作者說挑擔叫賣的人降低了臭豆腐的質(zhì)量，后又憾別清華園，主要表現(xiàn)作者更喜歡食物自給的生活。

C.第④段作者從飲食文化上分析了為何吃不到記憶中的臭豆腐，也流露出對家鄉(xiāng)、童年、親人的懷念。

D.第⑧段作者的姑母繼承祖母的烹飪手藝的例子從一個側(cè)面表明作者童年時的社會是文化單系繼承的。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者花了很多筆墨描繪用腌菜缸制作鹵和咸菜的情景，旨在為下文寫臭豆腐做鋪墊，突出作者的惋惜

之情。

B.文章以記敘、描寫為主，又恰當?shù)卮┎逡粌商幾h論、抒情，即豐富了內(nèi)容，又使結(jié)構(gòu)更靈活，富有感

染力。

C.作者選取代表家鄉(xiāng)獨特“鄉(xiāng)味”意象一一臭豆腐，娓娓道來，突出特色，展現(xiàn)情點，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味十分

濃厚。

D.作者認為即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己去適應(yīng)現(xiàn)在臭豆腐味道，因為鹵己不存，過去的做法已經(jīng)消

失了。

8.作者以臭豆腐為例話說鄉(xiāng)味，這一味獨特的“臭”讓他想起了哪些往事？

9.一代有一代口味，一地有一地的美食，如隨州香菇、沔陽三蒸、黃石港餅、汪集雞湯、麻城肉糕、黃

陂三鮮、咸寧桂花糕、十堰三合湯等，“社會全方位”要做一期“家鄉(xiāng)美食文化談”節(jié)目，邀請你作為嘉

賓，就“家鄉(xiāng)美食與鄉(xiāng)味之間的關(guān)系”談?wù)勀愕目捶?，結(jié)合本文，請列出你的發(fā)言要點。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明道二年七月，先是，右司諫范仲淹以江淮、京東災(zāi)傷，請遣使循行，未報。仲淹請問日：“宮掖中半

日不食當如何？今數(shù)路艱食，安可置而不恤？”甲申，上命仲淹安撫江淮，所至開倉康，賑乏絕，禁淫祀。

奏蠲廬、舒折役茶、江東丁口鹽錢。饑民有食烏味草者，擷草中御，請示六宮貴戚，以戒侈心。又陳八事，

上嘉納之。十二月丙申，上謂輔臣日：“每退朝，凡天下之奏，必親覽之。”呂夷簡日：“若小事皆關(guān)圣覽，

恐非所以輔養(yǎng)圣神。”上口：“朕承先帝之托，況以萬機之重，敢自泰乎？”又日：“朕日膳不欲事珍美，

衣服多以繚縉為之，至屢經(jīng)瀚濯，而宮人或以為笑。"夷簡日：“陛下孝以奉先，儉以臨下，雖古盛德，何

以加此？”上目：“此偶與卿等言之，非欲聞于外，嫌其近名耳?！卑嗽赂?，上謂宰臣張士遜曰：“帝王

之明在擇人，辨邪正，則天下無不治矣?！笔窟d對日：“知人則哲，惟帝其難之。若選用得材，又邪正分別，

堯舜不易此道也。”十月庚寅，有功上以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。上口：“卿言故善然

措置天下事正不欲專從朕出若自朕出皆是則可有一不然難以遽改不若付之公議令宰相行之行之而天下不以

為便，則自舉公言其失，改之則易。”

贊日：仁宗恭儉仁恕，出于天性，一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請以玉清舊地為御苑，帝

日：“吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？”宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以

爸不時之須。大辟疑者，皆令上秋，歲?；钋в唷＠舨窟x人，一坐失入死罪，皆終身不遷。君臣上下惻怛之

心，忠厚之政，有以培夔宋三百余年之基。《傳》日：“為人君，止于仁。“帝誠無愧焉。

（節(jié)選自《唐宋通鑒紀事本末卷三十》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.卿言固善/然措置天下/事正不欲專從朕出/若自朕出皆是/則可有一/不然難以遽改/不若付之公

議/令宰相行之/

B.卿言固善/然措置天下事/正不欲專從朕出/若自朕出皆是/則可有一/不然難以遽改/不若付之/

公議令宰相行之/

C.卿言固善/然措置天下/事正不欲專從朕出/若自朕出/皆是則可/有一不然/難以遽改/不若付之

/公議令宰相行之/

D.卿言固善/然措置天下事/正不欲專從朕出/若自朕出/皆是則可/有一不然/難以遽改/不若付之

公議/令宰相行之/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“請道使循行”與“便可速遵之”（《孔雀東南飛》）兩句中的“遣”含義不同。

B.“擷草淮御”與“時時而間進”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“進”含義相同。

C.“自尊”是唐宋時專司糾彈的御史（臺官），職掌建言的給事中（諫官）的合稱。

D.“以備不時之須”與“圣心爸焉”（《勸學》）兩句中的“備”含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）

A.宋仁宗體恤百姓疾苦，江、淮、京東遭遇災(zāi)害時，同意范仲淹的請求，讓他到災(zāi)區(qū)賑災(zāi)，并采納了范

仲淹八條減免租稅的建議。

B.宋仁宗憂勤國事又厲行節(jié)儉，每次退朝后，親自批閱奏章，不敢懈怠。衣食簡樸，夜晚饑餓想吃燒

羊，也告誡自己不要索求。

C.宋仁宗認為明君要善于選拔人才，明辨忠邪，并且施行政令一定要讓天下人都認為適宜，沒有聽取臣

子讓其獨攬大權(quán)的諫言。

D.宋仁宗心懷敬畏，愛惜民力。在遭遇水災(zāi)旱災(zāi)時，在宮中光腳禱告，拒絕擴大御苑，穿著洗過多次的

舊衣，體現(xiàn)了仁愛之心。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）宮掖中半日不食，當如何？今數(shù)路艱食，安可不恤！

（2）吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷

14.面對呂夷筒的夸贊，仁宗為什么說“非欲聞于外，嫌其近名耳”？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。

臨高臺

王融

游人欲騁望，積步上高臺。井蓮當夏吐，窗桂逐秋開。

花飛低不入，鳥散遠時來。還看云棟影，含月共徘徊。

臨高臺

謝眺

千里常思歸，登臺臨綺翼’外。才見孤鳥還，未辨連山極。

四面動清風，朝夜起寒色。誰知倦游者，嗟此故鄉(xiāng)憶。

【注】綺翼，這里指窗簾。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.王詩和謝詩都屬于登高詩，開頭均緊扣題目，直截了當交代登臺原因。

B.王詩與謝詩描繪的登高所見之景都具有遠近高低相結(jié)合的空間對比感。

C.王詩中的“含月”和謝詩中的“朝夜”都表現(xiàn)詩人在夜晚于高臺遠眺。

D.王詩和謝詩雖然所寫之景不同，但都能夠體現(xiàn)出“詩以言志”的特點。

16.兩首詩抒發(fā)的情感不同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《諫太宗十思疏》中運用對比句“,”寫出了以誠待人和輕視他人會

造成不同的結(jié)果。

(2)《短歌行》中“,”寫作者求賢若渴，想象賢才踏著田間小路，屈駕

前來探望自己。

(3)嘯，是撮口發(fā)出悠長而清脆的聲音，類似于今天的吹口哨，古人常以“長嘯”“獨嘯”“吟

嘯”“舒嘯”等表達超凡拔俗、灑脫豪邁的心志，比如“,”。

三、語言文字運用(20分)

(-)語言文字運用I(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成小題。

到達蜀口已近黃昏。蜀水兩岸漫山遍野的油桐花開了，白雪般的油桐花瓣一路飄灑，空氣中彌漫著這

個季節(jié)特有的清香。此前，夕陽給萬頃碧波披上了金色的余暉，江岸木排上的鴨鶴紛紛跳入贛江戲水，好

一幅漁舟唱晚的水上風景。

進入蜀口古村，古代科舉文化的氣息撲面而來。自南宋以來，精讀傳家的做法在這里早已①，并

且這種風氣還帶動了當?shù)乜婆e事業(yè)的發(fā)展。僅歐陽一姓，明清時期就產(chǎn)生了21位進士。進士的多少，往

往是古代衡量一個地方文化是否興盛的重要標志之一。

在蜀口，和科舉文化齊名的還有蜀口茶。相傳明代成化年間，郭福可從溪川湯湖鎮(zhèn)帶回狗牯腦茶樹

種，與族人一起種茶、制茶。蜀口茶的制作工藝②已逾500年,這種工藝的傳承全靠師傅的口傳心授

和徒弟的反復實踐。以透明清澈的湯色和沁人心脾的濃■郁醇香聞名的蜀口茶一年可產(chǎn)四次,尤以清明前精

制的茶葉最為名貴。除此之外,這里的古村原鄉(xiāng)、特色美食也讓無數(shù)游客③，蜀口已成為游客欣然向

往的旅游目的地。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了比喻和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

(二)語言文字運用n(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

發(fā)酵食品是指人們利用有益微生物加工制造的一類食品，具有獨特的風味，如酸奶、干酪、酒釀、泡

菜、醬油、食醋、豆豉、黃酒、啤酒、葡萄酒等。它的魅力在于其有與藥品媲美的奇特功效，每天攝取一

種發(fā)酵食品，①。

目前，發(fā)酵食品受到不少健康質(zhì)疑，②.食品發(fā)酵過程中，有可能受到來自土壤、水源、空氣

的多種污染；在生產(chǎn)加工過程中，如果儲存溫度和時間控制不當，也會積累下過量亞硝酸鹽及有害物質(zhì)，

進而帶來潛在的危險；③,比如香腸類的發(fā)酵肉制品不宜高溫油煎，以防產(chǎn)生致癌的亞硝基化合

物：還有，發(fā)酵食品尤其是腌菜、豆醬、腐乳等都大量含有鹽分，容易讓血壓升高，這也是大家公認發(fā)酵

食品有害健康。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個

字。

22.閱讀上述材料并提取主要內(nèi)容，寫出“發(fā)酵食品”特點的四個關(guān)鍵詞，每個關(guān)鍵詞不超過5個字。

23.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說：人們遵守規(guī)則，生活才會有秩序，否則就會亂成一鍋粥。

有人說：規(guī)則就是用來被打破的，一直墨守成規(guī)，這樣的生活并不是我們想要的。

有人說：沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。

時代發(fā)展瞬息萬變，對于“規(guī)則”利“自由”關(guān)系的討論卻始終存在，當今社會的發(fā)展是需要遵守“規(guī)

則”，還是需要打破規(guī)則？請結(jié)合上述材料，談?wù)勀愕乃伎己透形颉?/p>

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬題月，明確文體，不得寫成詩歌，不得抄襲，不要套作，不

少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

接受過科學教育的現(xiàn)代人，一談到“天”，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學意義上的

宇宙或者自然。這個“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過，孔子在講到“天”的時

候，除了“自然之天”，還有其他兩個意思：“命運之天”和“德性之天”。

中國人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天?！边@句話來自《論語》當中孔子的學生子夏。這里

說的“天”，就是冥冥當中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易

經(jīng)》算命占卜去知曉天機。這是“命運之天”。

還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領(lǐng)一幫學生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬

（就是國防部長）桓雉很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子。孔子連夜離開宋國，學生為老師捏了

把汗?？鬃雍茏孕诺卣f：“老天將實現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓雉能把我怎么樣？”這里說的“天”，就是

一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因為從周代人開始，就認為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，

讓他去人間實踐天德。

孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運。中國人的“天”，與西方

人的“上帝”觀念有點相似，但天沒有上帝那種人格化的特點，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，

上帝的意志與人的意志是對立的、沖突的，亞當、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃

人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對的、嚴格的界限，天道就是人

道。中國人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可

以通過人的“小宇宙”的爆發(fā)，得以在人間實現(xiàn)。

“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應(yīng)”，西漢的董伸舒很喜歡講這個東西。人

間有什么災(zāi)禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人

相通”，明代的王陽明認為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個世界。

（摘自許紀罪《什么是“天人合一”》）

材料二：

歷代的文人墨客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達著對天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間

照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落”（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達了人景相依的情懷：辛棄疾的

“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：

程頤的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得

的心態(tài)。中國藝術(shù)理論中源遠流長的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是一種

“天人合一”的藝術(shù)境界。

藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得

之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝^?書概》云”書當造乎自然。蔡中郎但謂書

肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也”，認為書法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當

由人復天，筆補造化。

劉勰所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山

川與予神遇而跡化也”等，說的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩

者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天

合，技也進于道矣。”這些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時間的變化而變化，人的心靈

便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心

山林。郭熙《林泉高致?山水訓》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭

蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂?！?，陣格《甌香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！?/p>

都在說四時之景，與人的身心相互對應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國藝術(shù)把自然視為安頓

心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。

總之，“天人合一”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動的獨特特征。錢穆認為“天人合一”觀“是中國文化對

人類的最大貢獻”，“是整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機整體的思想方法。當然我們也

要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當站在時代的高度，繼承其精

華，剔除其糟粕，為未來的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動服務(wù)。

（摘編自朱志榮《中國美學的“天人合一”觀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一中的“天”有自然之天、命運之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。

B.中國人的“天”與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對立的，不會合一的。

C.藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補自然的不

足。

D.作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達到了爐火純青的地步，就自然能達到“天人合一”的境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。

B.古人認為“命運之天”無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機并由此改變命運。

C.古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境”，這是“天人合一”思想具體表現(xiàn)。

D.“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，整個中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。

3.下列選項，不適合作為“天人合一”觀點的論據(jù)的一項是（）

A.老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B.劉勰,《文心雕龍》：“山林皋壤，實文思之奧府?！?/p>

C.梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。

D.陸游詩云：”揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”

4.請簡要分析材料一的論述思路。

5.柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！闭埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。

【答案】1.D2.B3.C

4.①作者首先從“天”意義出發(fā)，指出孔子講到的“天”除了“自然之天”，還有“命運之天”和“德

性之天”。②接著分別分析了何為“命運之天”和“德性之天”。③然后分析了中西方對“天”的不同觀

念，從而引出了“天人合一”的理念。④最后，對“天人合一”的兩種模式進行了介紹。

5.①表達是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。②指出藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造

化。③說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“就自然能達到”說法絕對。材料二提到“優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品”“在創(chuàng)作活動中人與自

然的交融匯合”等，可見要達到“天人合一”的境界需要諸多因素，并非只需要創(chuàng)作技巧。

故選D

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“但可以通過算命占卜去知曉天機并由此改變命運”說法錯誤。材料一第二段的表述為“就是冥冥當中

似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機”，

并沒有說能夠改變命運。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)的是道德之天?？梢宰鳛椤疤烊撕弦弧钡恼摀?jù)。

B.“山林皋壤，實文思之奧府”體現(xiàn)的是“藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補造

化”，可以作為“天人合一”的論據(jù)。

C.“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的意思是描繪難以描繪的情景，要寫得生動得如同在眼

前一樣；蘊涵的旨趣要深遠，要表現(xiàn)為弦外之音。這是對創(chuàng)作方法的討論，不涉及“天人合一”，不可以

作為“天人合一”的論據(jù)。

D.“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品，可以作為“天人合

一”的論據(jù)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共五段，第一段作者首先從“天”的意義出發(fā)，“接受過科學教育的現(xiàn)代人，一談到‘天'，可能

想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學意義上的宇宙或者自然”，接著指出“孔子在講到‘天’的時

候，除了‘自然之天'，還有其他兩個意思：‘命運之天'和'德性之天'”。

接著，作者在第二、三分別解釋了何為“命運之天”和“德性之天”?！斑@里說的‘天‘，就是冥冥當中

似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機。這

是‘命運之天'”；“這里說的‘天'，就是一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因為從周代人開始，就認為天的

本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實踐天德”。

再接著作者分析中西方對“天”的觀念的不同，從而引出了“天人合一”的理念?！爸袊说奶?，與西

方人的‘上帝’觀念有點相似，但天沒有上帝那種人格化的特點，也不是造物主”“在西方，上帝的意志

與人的意志是對立的、沖突的……但在中國，天與人之間并沒有一條絕對的、嚴格的界限，天道就是人

道”。

最后，作者對“天人合一”的兩種模式進行了分析?！耙环N是外在的‘天人感應(yīng)'”“另一種模式叫‘天

人相通'”。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”意思是山川景物的自然之美是自在之美，不能自彰其美，也就是

說，山水景物之美只有通過人的眼睛去發(fā)現(xiàn)，只有通過人的心靈去感受，才能真正領(lǐng)略到自然之美，否

則，山川自然景物之美是靜寂的。這體現(xiàn)了一種“天人合一”的藝術(shù)境界。

其次，這句話是說自然之美要通過人才能得以展現(xiàn)。從材料二第二段中“藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化

育，造于自然，以筆補造化。陸游所謂‘文章本天成，妙手偶得之’，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作

作品”可知，藝術(shù)作品既源自自然，又以筆補造化。

最后，從材料二第三段“劉勰所謂‘神與物游’，提出在創(chuàng)作活動中人與自然的交融匯合?！@些都在

說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物”可知，這一句也說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

話說鄉(xiāng)味

①口味和口音一樣是從小養(yǎng)成的?！班l(xiāng)音無改鬢毛衰”，我已深有體會?？谝綦y改，口味亦然。我在

國外居留時，曾說“家鄉(xiāng)美味入夢多”，不是虛言。近年我?；丶亦l(xiāng)，解饞的機會變多了。但時移境遷，

想在客店里重嘗故味，實屬不易。倒不是廚師的技藝不到家，究其原因，說來相當復雜。

②讓我舉一個例子來說明。我一向喜歡吃油煎臭豆腐。這是一種很常見的大眾食品。臭豆腐深受人們

喜愛，原因就在于用鼻子聞時似乎有點臭，但入口即香，而且越嚼味道越濃，令人舍不得狼吞虎咽。

③它這個特色是從哪里來的呢？我念小學時，家住吳江縣松陵鎮(zhèn)，平日吃的臭豆腐都是家里自己

“臭”的——從市面上買回壓得半干的豆腐，泡在自家做的鹵里，腌漬一定時間后取出來，在油里炸得外

皮發(fā)黃，咬開來豆腐發(fā)青，真是可口。其鮮美程度，取決于鹵的濃度和腌漬時間的適度。

④我家在吳江期間，縣城里和農(nóng)村一樣，家家有自備的腌菜缸，用以腌制各種咸菜。我家主要是腌油

菜羞。每到清明前油菜尚未開花時，菜心長出細長的莖，趁其嫩時摘下來，可以當作蔬菜吃。油菜要在市

場上有充足的供應(yīng)，貨多價廉時大批買回來泡在鹽水里，腌制成常備的家常成菜。腌菜缸里的油菜萋變得

又嫩又軟，發(fā)出一種氣味——香臭因人而異，喜吃這種咸菜的說香，越濃越香，不習慣的就說臭，有人聞

到了要犯惡心。把豆腐泡在這種鹵里幾天就“臭”成了奧豆腐。由于菜鹵滲入其中，泡得越久豆腐顏色越

青，味道也越濃、越香、越美。我是從小就習慣這種味道的人，所以不臭透就覺得不過癮。

⑤1920年我家從吳江搬到蘇州后，家里就沒有腌油菜荃的專用缸了。要吃臭豆腐得到店里去買，有時

也有人挑了擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事。當時

我還不明白有越臭越美之味感的人，必須是從小在有腌菜缸的人家里長大的。在蘇州城里居住的人，像我

這種從小鎮(zhèn)上搬來的并不多，他們的口味自然不同了，挑擔叫賣的人當然不能不按照大多數(shù)買客樂于接受

的標準來決定讓豆腐臭到什么程度。在我看是降低了質(zhì)量，而大多數(shù)人可能覺得臭得恰到好處。

⑥鄉(xiāng)味還是使人依戀。這幾年我回家鄉(xiāng)，主人問我喜歡吃什么，我還常常以臭豆腐作答。每次吃到?jīng)]

有臭透的豆腐，總生發(fā)出一點今不如昔的懷古之情。有一次我說了實話，并講了從小用菜鹵腌制豆腐的經(jīng)

驗。主人告訴我，現(xiàn)在農(nóng)民種油菜已經(jīng)不摘菜基了，哪里還有那種鹵呢？鹵已不存，昧從何來？我真懊悔

當時沒有追問現(xiàn)在的臭豆腐的制作方法。其實知道了也沒用，幼年的口味終難滿足了。

⑦我20歲離開老家，至今已整整65年。這樣長的歲月里，我已和上面所說的那種多少還保持一些自

給經(jīng)濟的家庭脫離了。在學校里有食堂管飯。自己獨立成家后，在鄉(xiāng)間自理伙食，但租屋而居，談不上經(jīng)

營那些壇壇罐罐，我們的菜籃子也全部市場化了。只有在清華園住的幾年，分到一所住宅，房子四周有不

少空地，我和老伴就墾地種菜。所種的茄子和西紅柿一度自家吃不完，便以分送鄰居為樂。我們還養(yǎng)雞取

蛋，完全可以自給?？上н@種生活并不長，幾年后離開清華園，菜籃子又完全靠市場供應(yīng)了。

⑧我們這一代人，在食的文化上可說是處于過渡時期。我一生至少有1/4的歲月，是生活在家庭食品

半自給時代。在那個時代，除了達官貴人、大戶人家會雇用專職廚師，普通家庭的炊事都由家庭成員自己

操持。炊事之權(quán)一般掌握在主婦手里。以我的童年說，廚房是我祖母的天下。她有一套從她娘家繼承的烹

飪手藝，后傳給我的姑母。祖母去世后，我一有機會就溜到姑母家，總覺得姑母家的伙食合胃口，念了社

會人類學才知道這就是文化單系繼承的例子。

⑨一代有一代的口味，我想我應(yīng)當勉力跟上“歷史的車輪”，從那個軌道轉(zhuǎn)入這個軌道。現(xiàn)在的臭豆

腐固然在我嘴里已沒有早年的香了，但還是從眾為是。即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己安于不太合胃口的味

道了。說來也慚愧，我下這個決心時，早已越過古稀的年限了。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開頭不談“鄉(xiāng)味”，而引用詩句“鄉(xiāng)音……”，從“鄉(xiāng)音”談起，目的是調(diào)動讀者的共情心理。

B.作者說挑擔叫賣的人降低了臭豆腐的質(zhì)量，后又憾別清華園，主要表現(xiàn)作者更喜歡食物自給的生活。

C.第④段作者從飲食文化上分析了為何吃不到記憶中的臭豆腐，也流露出對家鄉(xiāng)、童年、親人的懷念。

D.第⑧段作者的姑母繼承祖母的烹飪手藝的例子從一個側(cè)面表明作者童年時的社會是文化單系繼承的。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.作者花了很多筆墨描繪用腌菜缸制作鹵和咸菜的情景，旨在為下文寫臭豆腐做鋪墊，突出作者的惋惜

之情。

B.文章以記敘、描寫為主，又恰當?shù)卮┎逡粌商幾h論、抒情，即豐富了內(nèi)容，又使結(jié)構(gòu)更靈活，富有感

染力。

C.作者選取代表家鄉(xiāng)獨特“鄉(xiāng)味”的意象一一臭豆腐，娓娓道來，突出特色，展現(xiàn)情點，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味十分

濃厚。

D.作者認為即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己去適應(yīng)現(xiàn)在臭豆腐的味道，因為鹵已不存，過去的做法已經(jīng)消

失了。

8.作者以臭豆腐為例話說鄉(xiāng)味，這一味獨特的“臭”讓他想起了哪些往事？

9.一代有一代的口味，一地有一地的美食，如隨州香菇、沔陽三蒸、黃石港餅、汪集雞湯、麻城肉糕、黃

陂三鮮、咸寧桂花糕、十堰三合湯等，“社會全方位”要做一期“家鄉(xiāng)美食文化談”節(jié)目，邀請你作為嘉

賓，就“家鄉(xiāng)美食與鄉(xiāng)味之間的關(guān)系”談?wù)勀愕目捶?，結(jié)合本文，請列出你的發(fā)言要點。

【答案】6.B7.D

8.①念小學時，用自家的方法在家做臭豆腐；

②家在吳江期間，用菜鹵腌臭豆腐；

③從吳江搬到蘇州后，去店里或者沿街吃臭豆腐；

④這幾年回家鄉(xiāng)，得知已不用菜鹵腌制豆腐，幼年的口味終難滿足了。

9.①鄉(xiāng)味不僅是家鄉(xiāng)美食的味道，更多的是對兒時生活的回憶、對家鄉(xiāng)的懷念、對世事變遷的感慨。

②回憶鄉(xiāng)味，能讓我們找到情感的歸屬、靈魂的皈依。

③一代有一代的口味，雖然時代變遷，承載鄉(xiāng)味的傳統(tǒng)美食也在創(chuàng)新或消逝，但鄉(xiāng)味不變。共同的文化記憶

不變。

④在市場經(jīng)濟的沖擊下，批量化的生產(chǎn)使家鄉(xiāng)美食的鄉(xiāng)味越來越淡，但便捷的物流讓天南海北的游子能隨

時隨地品嘗家鄉(xiāng)美食，重溫鄉(xiāng)味，以解思鄉(xiāng)之苦。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“主要表現(xiàn)作者更喜歡食物自給的生活”錯誤，根據(jù)原文“要吃臭豆腐得到店里去買，有時也有人挑了

擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事”“只有在清華園

住的幾年，分到一所住宅，房子四周有不少空地，我和老伴就墾地種菜。所種的茄子和西紅柿一度自家吃

不完，便以分送鄰居為樂。我們還養(yǎng)雞取蛋，完全可以自給?？上н@種生活并不長，幾年后離開清華園，

菜籃子又完全靠市場供應(yīng)了”可知，表達了作者對家鄉(xiāng)口味的懷念，對于世事變遷的感慨。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“因為鹵已不存，過去的做法已經(jīng)消失了"錯誤，根據(jù)原文“一代有一代的口味，我想我應(yīng)當勉力跟上

'歷史的車輪’，從那個軌道轉(zhuǎn)入這個軌道?，F(xiàn)在的臭豆腐固然在我嘴里己沒有早年的香了，但還是從眾

為是。即使鄉(xiāng)味難改，也得勉強自己安于不太合胃口的味道了。說來也慚愧，我下這個決心時，早已越過

古稀的年限了”可知，選項強加因果，與原文不符?！胞u已不存，味從何來？”只是表達作者對過去的回

憶與留戀。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學生篩選整合信息的能力。

根據(jù)原文“我念小學時，家住吳江縣松陵鎮(zhèn)，平日吃的臭豆腐都是家里自己‘臭’的一一從市面上買回壓

得半干的豆腐，泡在自家做的鹵里，腌漬一定時間后取出來，在油里炸得外皮發(fā)黃，咬開來豆腐發(fā)青，真

是可口”可知，念小學時，用自家的方法在家做臭豆腐；

根據(jù)原文''我家在吳江期間，縣城里和農(nóng)村一樣，家家有自備的腌菜缸，用以腌制各種咸菜。我家主要是

腌油菜墨。每到清明前油菜尚未開花時，菜心長出細長的莖，趁其嫩時摘下來，可以當作蔬菜吃”可知，

家在吳江期間，用菜鹵腌臭豆腐；

根據(jù)原文“1920年我家從吳江搬到蘇州后，家里就沒有腌油菜藁的專用缸了。要吃臭豆腐得到店里去買，

有時也有人挑了擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事”

可知，從吳江搬到蘇州后，去店里或者沿街吃臭豆腐；

根據(jù)原文“這幾年我回家鄉(xiāng)，主人問我喜歡吃什么，我還常常以臭豆腐作答。每次吃到?jīng)]有臭透的豆腐，

總生發(fā)出一點今不如昔的懷古之情。有一次我說了實話，并講了從小用菜鹵腌制豆腐的經(jīng)驗。主人告訴

我，現(xiàn)在農(nóng)民種油菜己經(jīng)不摘菜藁了，哪里還有那種鹵呢？鹵已不存，味從何來？我真懊悔當時沒有追問

現(xiàn)在的臭豆腐的制作方法。其實知道了也沒用，幼年的口味終難滿足了”可知，這幾年回家鄉(xiāng)，得知已不

用菜鹵腌制豆腐，幼年的口味終難滿足了。

【9題詳解】

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

首先準確理解“家鄉(xiāng)美食與鄉(xiāng)味之間的關(guān)系”這一主題，發(fā)言時注意從以下幾個角度分析：鄉(xiāng)味傳達的內(nèi)

涵，回憶鄉(xiāng)味的意義，以及時代變遷之后，如何保持鄉(xiāng)味不變,讓鄉(xiāng)味承載的記憶和鄉(xiāng)情不隨著時間而淡

化。

結(jié)合“1920年我家從吳江搬到蘇州后，家里就沒有腌油菜墓的專用缸了。要吃臭豆腐得到店里去買，有時

也有人挑了擔子沿街走動，邊炸邊叫賣。但味道總是比不上早年家里做的，在我總覺得是一件憾事。當時

我還不明白有越臭越美之味感的人，必須是從小在有腌菜缸的人家里長大的”可知，作者對臭豆腐的懷

念，更多的是對兒時生活的回憶，對家鄉(xiāng)的懷念。

結(jié)合“以我的童年說，廚房是我祖母的天下。她有一套從她娘家繼承的烹飪手藝，后傳給我的姑母。祖母

去世后，我一有機會就溜到姑母家，總覺得姑母家的伙食合胃口，念了社會人類學才知道這就是文化單系

繼承的例子”可知，飲食里有傳承，在回憶中能夠找到情感的歸屬。

結(jié)合“鄉(xiāng)味還是使人依戀。這幾年我回家鄉(xiāng)，主人問我喜歡吃什么，我還常常以臭豆腐作答”可知，一代

有一代的口味。盡管時代變遷，但對故鄉(xiāng)的依戀不會變，鄉(xiāng)味中承載著共同的文化記憶。

結(jié)合“現(xiàn)在農(nóng)民種油菜已經(jīng)不摘菜藁了，哪里還有那種鹵呢？鹵已不存，味從何來?我真懊悔當時沒有追問

現(xiàn)在的臭豆腐的制作方法”“菜籃子又完全靠市場供應(yīng)了”“從那個軌道轉(zhuǎn)入這個軌道。現(xiàn)在的臭豆腐固

然在我嘴里已沒有早年的香了”可知，時代在變，家鄉(xiāng)美食的鄉(xiāng)味也沒有那么濃厚了，但是還能在家鄉(xiāng)之

外品嘗美食，以解思鄉(xiāng)之苦，也不失為一種幸福，這也是一種重溫鄉(xiāng)味的方式。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明道二年七月，先是，右司諫范仲淹以江淮、京東災(zāi)傷，請道使循行，未報。仲淹請問日：“宮掖中半

日不食當如何？今數(shù)路艱食，安可置而不恤？”甲申，上命仲淹安撫江淮，所至開倉康，賑乏絕，禁淫祀。

奏蠲廬、舒折役茶、江東丁口鹽錢。饑民有食烏味草者，擷草城御，請示六宮貴戚，以戒侈心。又陳八事，

上嘉納之。十二月丙申，上謂輔臣日：“每退朝，凡天下之奏，必親覽之?！眳我暮喨眨骸叭粜∈陆躁P(guān)圣覽，

恐非所以輔養(yǎng)圣神?！鄙峡冢骸半蕹邢鹊壑?，況以萬機之重，敢自泰乎？”又日：“朕日膳不欲事珍美，

衣服多以繚縉為之，至屢經(jīng)瀚濯，而宮人或以為笑。"夷簡目：“陛下孝以奉先，儉以臨下，雖古盛德，何

以加此？”上目：“此偶與卿等言之，非欲聞于外，嫌其近名耳?！卑嗽赂纾现^宰臣張士遜日：“帝王

之明在擇人，辨邪正，則天下無不治矣。”士遜對日：“知人則哲，惟帝其難之。若選用得材，又邪正分別，

堯舜不易此道也。”十月庚寅，有功上以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。上目：“卿言鼓善然

措量木王賽正丕然專叢臟出卷自朕出皆覆則可有一丕然握必遵政不若付之公以今笨相什之行之而天下不以

為便，則自單公言其失，改之則易。”

贊日：仁宗恭儉仁恕，出于天性，一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請以玉清舊地為御苑，帝

日：“吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？”宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以

備不時之須。大辟疑者，皆令上澈，歲?；钋в?。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷。君臣上下惻怛之

心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基?！秱鳌吩唬骸盀槿司?，止于仁?！暗壅\無愧焉。

（節(jié)選自《唐宋通鑒紀事本末卷三十》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.卿言固善/然措置天下/事正不欲專從朕出/若自朕出皆是/則可有一/不然難以遽改/不若付之公

議/令宰相行之/

B.卿言固善/然措置天下事/正不欲專從朕出/若自朕出皆是/則可有一/不然難以遽改/不若付之/

公議令宰相行之/

C.卿言固善/然措置天下/事正不欲專從朕出/若自朕出/皆是則可/有一不然/難以遽改/不若付之

/公議令宰相行之/

D.卿言固善/然措置天下事/正不欲專從朕出/若自朕出/皆是則可/有一不然/難以遽改/不若付之

公議/令宰相行之/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A."請遵使循行”與“便可速道之”（《孔雀東南飛》）兩句中的“遣”含義不同。

B.“擷草進御”與“時時而間進”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“進”含義相同。

C.“自尊”是唐宋時專司糾彈的御史（臺官），職掌建言的給事中（諫官）的合稱。

D.“以爸不時之須”與