高中語(yǔ)文必修上冊(cè)-導(dǎo)學(xué)案-第10課 師說(shuō)

*師說(shuō)

YUXIRENWU

s作者簡(jiǎn)介

韓愈(768—824),字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟

州)人。因昌黎韓氏為望族，常自稱(chēng)“郡望昌黎”，

后世遂以昌黎稱(chēng)之。因曾任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏

部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)“韓文公”。他三歲而孤，受兄

嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲

時(shí)赴長(zhǎng)安參加科舉三試不第。25?35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科

生平

不成，先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博

±o36?49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)

山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50?57

歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因“諫迎佛骨”，貶潮州刺史，移

袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治

上較有作為。

《原道》《原性》《答李翊書(shū)》《師說(shuō)》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚

作品

墓志銘》等。

唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。與柳宗元并稱(chēng)

評(píng)價(jià)

“韓柳”，同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。

m背景解讀

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴(yán)重破壞了從師

學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背

景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中可見(jiàn)一斑:

“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂

人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群

怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈

而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而

為師”，并著《師說(shuō)》這一千古佳文贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，大

力宣揚(yáng)從師的必要性。

卜常識(shí)梳理

1.文體知識(shí)一說(shuō)

“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類(lèi)的文章的總稱(chēng)，是古代散文中的一種文體。它與

“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！稁熣f(shuō)》就是韓愈散文中一篇

非常重要的論說(shuō)文。

2.古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的

浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩

漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容

貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而

不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)

的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3.句讀

句讀(d6u)”，古人指文辭休止和停頓之處。古代的文章或者書(shū)，是沒(méi)有標(biāo)

點(diǎn)符號(hào)的，讀的時(shí)候，按照句意和語(yǔ)氣，在必須停頓的地方，用簡(jiǎn)單的符號(hào)標(biāo)記

一下，以便識(shí)別。文辭語(yǔ)意已盡處為“句「未盡而須停頓的地方為“讀、

4.巫醫(yī)樂(lè)師百工

“巫”指以占卜、祈禱等術(shù)為人祈福、去災(zāi)的人，也用藥物等給人治病?！搬t(yī)”

指以治病為職業(yè)的人。上古巫醫(yī)不分?！皹?lè)師”指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。“百工”,

西周時(shí)指工奴，后來(lái)泛指各種工匠。

5.六藝經(jīng)傳

“六藝經(jīng)傳”指六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春

秋》六種儒家經(jīng)書(shū)。傳，指古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，如“春秋三傳”。

國(guó)文意疏通

師說(shuō)

Lq\f（古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道，古代求學(xué)的人一定有老

師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、）

Lq出受業(yè)解惑也。人非生而知之者，，教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人

不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，）

Lq\f（孰能無(wú)惑？惑而不從師，，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）

疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），）

__________其為惑也，終不解矣。生乎吾前,___________

它們作為疑惑，（就）始終不能解答了。出生在我之前的人，

其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生__________

他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從（他），拜他為老師；出生在

乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從

我之后的人，他懂得道理也可能比我早，我（也）跟從（他），

!q\f（而師之。吾師道也，夫庸知其年湃他為老師。我

學(xué)習(xí)的是道，哪用得著知道他是生在我之前）

Lq\f（之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，，還是生在我之后呢？

因此無(wú)論（地位）貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，）

道之所存，師之所存也。

道存在的（地方），就是老師在的（地方）。

段解：正面論述教師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。

思路導(dǎo)引：第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀(guān)點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，增強(qiáng)了

立論的力度。接下來(lái)，作者分三個(gè)層次展開(kāi)論述。第一層論述教師的作用。第二

層論述從師學(xué)習(xí)的必要性。有了以上有力的論證，“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。

第三層論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

[q出嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人，唉?。ü糯┳饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)

尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人）

Lq\f（之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)，沒(méi)有疑惑很難了!

古代的圣人，他們（的才智）超出（一般））

Lq\f（矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其,人很遠(yuǎn)，尚且（要）

跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他）

下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。_________

們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

[\f（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為，因此圣人更加圣明，愚

人更加愚昧。圣人之所以成為）

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？（人們）

!q\f（愛(ài)其子，擇師而教之；于其身,\a\vs4\al（愛(ài)他們的孩子，（就）

選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他們自））

eq\f（也，則恥師焉,惑矣。彼童子，己，卻以從師（學(xué)

習(xí)）為恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的）

Lq出之師，授之書(shū)而習(xí)其，（啟蒙）老師，（是）教給他

們書(shū)本的文字，并且（幫助他們））

句讀者，非吾所謂傳其道

學(xué)習(xí)文章斷句的老師，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）

[q出解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，，道理、解答那

些疑惑的老師。不明句讀，不能解答疑惑，）

_________或師焉，或不焉，小學(xué)而_________

有的從師，有的卻不（從師），小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面

大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工

（卻）放棄了，我沒(méi)有看出他們是聰明的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種

之人，不恥相師。士大夫之族,_________

工匠，（他們）不以拜別人為師為恥。士大夫這一類(lèi)人，（一聽(tīng)到）

____________日師日弟子云者，則群聚______________

說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話(huà)，就許多人聚在一塊兒

而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相

譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)人同

若也，道相似也，

那個(gè)人（指老師和學(xué)生）年齡差不多，（所掌握的）道理也差不多，

_____________位卑則足羞，官_____________

（以）地位低（的人為師），就足以（使人）感到恥辱，（以）官職

Lq\f（盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，，高（的人為師），就

近乎諂媚?！卑?！求師的好風(fēng)尚難以恢復(fù)，）

lq\f（可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不，（由此）可以知道

了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們不屑與他們）

eq\f（齒，今其智乃反不能及，，同列（羞與為伍），

現(xiàn)在士大夫們的見(jiàn)識(shí)竟然反而比不上（他們），）

其可怪也歟！

可真奇怪?。?/p>

段解：批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

思路導(dǎo)引：第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，主要運(yùn)用了對(duì)比論證

的方法。作者設(shè)置了三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣,

愚益愚”的結(jié)論；“愛(ài)其子”與“于其身”對(duì)比，指出“今之眾人”的糊涂；“巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大夫之族”對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的

奇怪現(xiàn)象，引人深思。作者通過(guò)鮮明的對(duì)比，一針見(jiàn)血地批判了“恥學(xué)于師”的

病態(tài)心理，論證有力。

Lq\f（圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、在弘、師襄、老聃。，圣人沒(méi)有固定的老師。

孔子（曾）以鄭子、在弘、師襄、老聃為師。）

一子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝诵?，

一子那些人，他們的才德（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人同行，

eq出則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗?，那么里面一定有?/p>

以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如）

Lq出師，師不必賢于弟子，聞道有先后，，老師，老師

不一定要超過(guò)學(xué)生，懂得道理有的早有的遲，）

Lq出術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。，學(xué)問(wèn)和技藝上（各）

有（各的）專(zhuān)門(mén)研究，（只是）如此罷了。）

段解：援引圣人從師的事例和態(tài)度，進(jìn)一步闡述從師的必要性和能者為師的

道理。

思路導(dǎo)引：第三段，主要運(yùn)用了舉例論證的方法。作者以孔子不恥下問(wèn)的從

師行為為例，具體說(shuō)明“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”的正確態(tài)

度，鼓勵(lì)世人虛心從師。最后，作者提出“能者為師”的結(jié)論。所舉事例典型，

具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)

李家的孩子名叫蟠，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文

傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，

和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制(不以從師學(xué)習(xí)為恥)，

學(xué)于余。余嘉其能行古道，作

向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，(所以)寫(xiě)(這篇)

《師說(shuō)》以貽之。

《師說(shuō)》來(lái)送給他。

段解：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。

思路導(dǎo)引：最后一段，說(shuō)明寫(xiě)作的緣由。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，是一篇

深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，對(duì)后世產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響。

五

1.通假字

⑴所以傳道受業(yè)解惑也(_______________________)

(2)或師焉，或不焉(_______________________)

答案⑴同“授”，傳授⑵同“否”，表否定

2.古今異義

⑴古之學(xué)者必有師

古義:

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：___________________________________________________________

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

（3）吾叢而師之

古義：___________________________________________________________

今義：連詞，連接上文的原因、方法等和下文的結(jié)果、目的等。

（4）是故弟子不％、不如師

古義：_________________________________________________________

今義：表示事理上或情理上不需要。

（5）今之眾人

古義：___________________________________________________________

今義：大家；許多人。

⑹小學(xué)而大遺

古義：___________________________________________________________

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

答案（1）求學(xué)的人。（2）用來(lái)……的，憑它（他）來(lái)……的。（3）兩個(gè)詞，跟從并

且。（4）不一定。（5）一般人。（6）小的方面學(xué)習(xí)。

3.一詞多義

'古之學(xué)者必有師（_______________________）

吾師道也（_______________________）

吾從而師之（_______________________）

⑴師，

師道之不傳也久矣（________________________）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（________________________）

、十年春，齊師伐我（________________________）

‘師道之不傳也久矣（________________________）

所以傳道受業(yè)解惑也（_______________________）

⑵傳《,

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（_______________________）

、朔氣傳金柝（_______________________）

‘吾師道也（_______________________）

臣之所好者道也（_______________________）

（3）道《策之不以其道（_______________________）

不足為外人道也（_______________________）

、伐無(wú)道，誅暴秦（_______________________）

答案（1）名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，

尊師學(xué)習(xí)名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)（2）動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名

詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作動(dòng)詞，傳遞、傳送（3）名詞，道理名詞，天道、自

然的規(guī)律名詞，方法動(dòng)詞，說(shuō)名詞，道義

4.詞類(lèi)活用

⑴而馳學(xué)于師（_______________________）

⑵是故舉益圣，愚益愚（-----------------------）

（3）吾師道也（_______________________）

（4）小學(xué)而木遺（_________________________）

(5)吾從而師之(_______________________)

(6)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(_______________________)

⑺則群聚而笑之(_______________________)

(8)孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃(_______________________)

答案(D形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥辱(2)形容詞用作名詞，圣人；愚

人(3)名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(4)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(5)名詞

的意動(dòng)用法，以……為師(6)名詞用作動(dòng)詞，低于(7)名詞作狀語(yǔ)，成群(8)

名詞的意動(dòng)用法，以……為師

5.文言句式

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(_______________________)

(2)其皆出于此乎(_______________________)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(_______________________)

(4)或師焉，或不焉(_______________________)

(5)而恥學(xué)于師(_______________________)

(6)不拘于時(shí)(_______________________)

(7)群聚而笑之(_______________________)

(8)句讀之不知，惑之不解(_______________________)

答案⑴判斷句(2)“其……乎”，固定句式，表揣測(cè)，難道……嗎、大概……

吧(3)“庸……乎”，固定句式，表反問(wèn)，難道……嗎、哪里……呢；介賓短語(yǔ)后

置句，應(yīng)為“于吾先后生乎”(4)省略句，應(yīng)為“或不(師)焉”(5)介賓短語(yǔ)后置句，

應(yīng)為“而恥于師學(xué)”(6)被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)⑺省略句，省略主語(yǔ)“士大夫之族”

(8)賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”

必學(xué)任務(wù)

BlXUERENWU

文本構(gòu)建3

般結(jié)構(gòu)圖示

提古之學(xué)者必有師

出

論―—無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

點(diǎn)

1-道之所存，師之所存

______古之圣人，從師而問(wèn)

「縱比

-----L今之眾人，恥學(xué)于1師--------------

反

面____廠(chǎng)愛(ài)其子，擇師而教對(duì)

1論自比

師1------------比

證于其身，則恥師焉

說(shuō)---L

一

分

析

論-

證

一

J正

面孔子師鄭子等人（舉例）

圣人

論

證無(wú)常師

“三人行，則必有我?guī)?（引用）

1-交代寫(xiě)作緣起，激勵(lì)后學(xué)

的主旨?xì)w納

文章通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)

明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了底層人士樂(lè)于從

師的風(fēng)尚。

問(wèn)題探究<8>

1本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？

答案本文的中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。

圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師

的標(biāo)準(zhǔn)；接著慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，通過(guò)擬駁眾人的“恥學(xué)

于師”，進(jìn)而論證從師學(xué)習(xí)的重要性；在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)

一步說(shuō)明從師的必要性和能者為師的道理；最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本

屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠"不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”

時(shí)，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀(guān)點(diǎn)。

2”嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”作者為什么會(huì)發(fā)出這樣的

感慨?

答

答案這是第二段開(kāi)始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過(guò)前面一段正面的理性闡述之

后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”?！皫煹乐粋饕簿靡印保?/p>

見(jiàn)以從師為恥的觀(guān)念已根深蒂固；“欲人之無(wú)惑也難矣”，可見(jiàn)以從師為恥的危害

之大。從后果上說(shuō)，此風(fēng)盛行，已釀成時(shí)弊?！盁o(wú)惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)

果，兩者的因果關(guān)系，與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng)，將“師”突出到應(yīng)有的地

位。在這里“嗟乎”噴薄而出，體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的情感，頗能打動(dòng)人心。

3韓愈所說(shuō)的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關(guān)系？

答：_________________________________________________________________________

答案在這三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家

的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)。“傳道”是目的，“受業(yè)”是手段。

“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典，學(xué)生在“明道”時(shí)不可避免地產(chǎn)生疑問(wèn)，這就需要老師

“解惑”，這也是老師最基本的任務(wù)。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。

4韓愈的論說(shuō)文一向以氣勢(shì)通暢著稱(chēng)。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：嶄

新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力,

形成文章的奪人氣勢(shì)。請(qǐng)結(jié)合文章分析這些特點(diǎn)分別體現(xiàn)在哪里。

答

答案首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則

必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段

層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師

道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同層面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于

從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一層比一層加重，由“……其皆出于此乎”的疑

問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈

感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。第三段正面論述“圣人無(wú)常師”，

以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為首段“古

之學(xué)者必有師”、次段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo),

精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái),

更有高屋建領(lǐng)之勢(shì)。本文在句子運(yùn)用上整散結(jié)合，散句的使用，使文章顯得靈活

多變，流暢自然；整句（駢句）的使用，又使文章于靈活中見(jiàn)整齊，于流暢中含頓

挫。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，使文章增色不少。

5本文有哪些思想觀(guān)點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？哪些觀(guān)點(diǎn)值得商榷？

答：___________________________________________________________________

答案（D《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：①突破了一般人對(duì)教師

作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，

明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不

起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人的從師觀(guān)念，明確提出“無(wú)

貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀(guān)念。這種新觀(guān)念，

開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下，從

“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不

必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種

思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。

(2)在對(duì)待“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定

后者，但從“今其智乃反不能及”的句意看，對(duì)前者存有偏見(jiàn)。

公讀寫(xiě)能力8正反對(duì)比論證

本文第二段作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于

師”的社會(huì)風(fēng)氣。

對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀(guān)點(diǎn)

古之圣人從師而問(wèn)圣益圣

1

今之眾人恥學(xué)于師愚益愚

通過(guò)正反對(duì)

于其子擇師而教之小學(xué)

2比,論證了從

于其身恥師大遺

師學(xué)習(xí)的重要

巫醫(yī)樂(lè)師今其(士大夫

不恥相師性

3百工之人之族)智乃反

士大夫之族群聚而笑之不能及

正反對(duì)比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有

兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差

異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確

的或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫作“橫比”。對(duì)比的另一種情況是將同一事

物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫作“縱比”。

運(yùn)用正反對(duì)比論證要注意以下幾個(gè)方面：

1.要有明確的目的，要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證。進(jìn)行對(duì)

比論證要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。

2.尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果

兩種事物間缺乏一定的可比性，就缺少了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證的目

的。

3.要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面，那么用來(lái)對(duì)照的部

分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅對(duì)比相應(yīng)均衡，而且能使文章眉目更

為清楚。

4.對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。

比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地做出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含

糊其詞、模棱兩可。

『針對(duì)練筆』

請(qǐng)恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)論述“生命不息，奉獻(xiàn)不止”這個(gè)論點(diǎn)，可綜合運(yùn)用其

他論證方法。不少于200字。

答：___________________________________________________________________

答案（示例）生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個(gè)人的最高境界。古人說(shuō)，人生有

涯而學(xué)無(wú)涯。人生有涯而奉獻(xiàn)無(wú)涯，更是難能可貴。李政道一輩子從事物理研究,

為人類(lèi)科技進(jìn)步嬋精竭慮，活到老，干到老，不知老之將至，精神可貴，高山仰

止。

李政道說(shuō)他的生活中沒(méi)多少娛樂(lè)，但他又說(shuō)“我沒(méi)覺(jué)得什么苦啊，因?yàn)檫@就

是我的生活方式”。

每個(gè)人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有

高下優(yōu)劣之分。醉生夢(mèng)死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，也是

生活方式。無(wú)所事事，渾渾噩噩，是生活方式；自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活

方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅(jiān)，與時(shí)俱進(jìn)，也是生活方式。

而李政道的“生活方式”無(wú)疑是積極的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。

選學(xué)任務(wù)

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群文任務(wù)

閱讀下面三篇文章，完成后面的探究任務(wù)。

材料一韓愈傳

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從①父兄。

愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗

為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。

宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟②為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐。愈發(fā)言

真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年,

政出多門(mén)，宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。宮市③之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之,

不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。

愈自以才高，累被撰黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文而憐之，以其有

史才，改比部④郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書(shū)舍人。俄

有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均

子銬凡鄙，近者銬還省父，愈為序餞銬，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子

右庶子。

元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行

軍司馬?；?、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》,

其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李想功第一，想不平之。想妻出入禁中，

因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)土段文昌重撰文勒石。

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人

名位未振，愈不避寒暑，稱(chēng)薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，

每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀(guān)諸權(quán)門(mén)豪土，如仆隸焉，

瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以

興起名教、弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。

(節(jié)選自《舊唐書(shū)?韓愈傳》)

［注］①?gòu)模禾梅坑H屬。②辟(bi):征召。③宮市：原意指宮廷內(nèi)所設(shè)的市肆。

唐德宗貞元末年，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買(mǎi)物，口稱(chēng)“宮市”，實(shí)為掠奪。④

比部：刑部所屬四司之一，設(shè)有郎中、員外郎各一人，主事四人。

材料二李業(yè)興列傳

李業(yè)興，上黨長(zhǎng)子人也。業(yè)興少耿介，志學(xué)精力，負(fù)帙①?gòu)膸?，不憚勤苦?/p>

耽思章句，好覽異說(shuō)。晚乃師事徐遵明。時(shí)有漁陽(yáng)鮮于靈馥亦聚徒教授，而遵明

聲譽(yù)未高，著錄尚寡。業(yè)興乃詣靈馥賞(h6ng)舍，類(lèi)受業(yè)者。靈馥乃謂日：“李生

久逐遵明，何所得也？”業(yè)興默爾不言。及靈馥說(shuō)《左傳》，業(yè)興問(wèn)其大義數(shù)條，

靈馥不能對(duì)。于是振衣而起日：“遵明弟子正如此耳！”遂便徑還。自此靈馥生徒

傾學(xué)而就遵明。遵明學(xué)徒大盛，業(yè)興之為也。后乃博涉百家，尤長(zhǎng)算歷。雖在貧

賤，常自矜負(fù)，若禮待不足，縱于權(quán)貴，不為之屈。后為王遵業(yè)門(mén)客。舉孝廉,

為校書(shū)郎。以世行歷法，節(jié)氣后辰下算，延昌中，業(yè)興乃為《戊子元?dú)v》上之。

于時(shí)屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家各獻(xiàn)新歷，世宗詔令共為一歷。洪等

遂共推業(yè)興為主，成《戊子歷》，正光三年奏行之。魏遷鄴之始，起部郎中辛術(shù)奏

日：“通直散騎常侍李業(yè)興碩學(xué)通儒，博聞多識(shí)，萬(wàn)門(mén)千戶(hù)②，所宜訪(fǎng)詢(xún)。今求就

之，披圖案記，考定是非，參古雜今，折中為制，召畫(huà)工并所須調(diào)度，具造新圖，

申奏取定。庶經(jīng)始之日，執(zhí)事無(wú)疑?！痹t從之。業(yè)興愛(ài)好墳籍，鳩集不已，手自補(bǔ)

治，其家所有，垂將萬(wàn)卷。覽讀不息，多有異聞，諸儒服其廣博。性豪俠，重意

氣。人有急難，委之歸命，便能容匿。與其好合，傾身無(wú)吝。若有相乖忤，便即

疵毀，乃至聲色，加以謗罵。性又躁隘，至于論難之際，高聲攘振，無(wú)儒者之風(fēng),

時(shí)人以此惡之。至于學(xué)術(shù)精微，當(dāng)時(shí)莫及。子崇祖，武定中，太尉外兵參軍。崇

祖弟遵祖，太昌中，業(yè)興傳其長(zhǎng)子伯以授之。齊受禪，例降。

（節(jié)選自《魏書(shū)?李業(yè)興列傳》）

［注］①負(fù)帙：亦作“負(fù)襖”。背負(fù)書(shū)籍。謂游學(xué)外地，勤奮讀書(shū)。②萬(wàn)門(mén)千

戶(hù)：原指多而密集的門(mén)窗。這里指營(yíng)造房屋。

材料三問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）

［清］劉開(kāi)

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。

好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知

其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得,

所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難,

審問(wèn)而明辨之”也。

古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故

狂夫之言，圣人擇之，芻莞之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察

及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是,

則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉;

等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可

疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不

進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也，亦非不潛心專(zhuān)

力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，

未必非圣人之不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝

以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)

幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不

見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以

為恥者多矣，悲夫！

探究任務(wù)：

1.結(jié)合對(duì)《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)，如果把《魏書(shū)?李業(yè)興列傳》中李業(yè)興的事例作

為論據(jù)支撐《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)，你覺(jué)得選取正文中的哪部分合適？請(qǐng)概括出來(lái)。

答：___________________________________________________________________

參考答案《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”，《魏書(shū)?李業(yè)興列傳》中“業(yè)

興愛(ài)好墳籍，鳩集不已，手自補(bǔ)治，其家所有，垂將萬(wàn)卷。覽讀不息，多有異聞，

諸儒服其廣博”寫(xiě)出了李業(yè)興的學(xué)習(xí)不輟，覽讀不息，可以支撐《勸學(xué)》的中心論

點(diǎn)°

2.從《舊唐書(shū)?韓愈傳》看，韓愈在為師方面做了哪些工作？其行為體現(xiàn)了

他在《師說(shuō)》中的哪些觀(guān)點(diǎn)？《問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）》中哪句話(huà)也體現(xiàn)了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)？

答：_________________________________________________________________________

參考答案（1）①對(duì)年輕的學(xué)子孟郊、張籍極力推薦；②無(wú)論窮通，都與孟郊、

張籍等人論文作詩(shī)；③為了鼓勵(lì)學(xué)子求學(xué)，讓他們住在自己的家中，即便衣食不

繼，也不介意。

（2）這些行為體現(xiàn)了他在《師說(shuō)》中“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之

所存”的觀(guān)點(diǎn)。

（3）《問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）》中“是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道

之所成而已矣”也體現(xiàn)了這一觀(guān)點(diǎn)。

3.《問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）》一文從立意、論證方法和語(yǔ)言風(fēng)格上，都可以看出有模仿

《師說(shuō)》的痕跡。請(qǐng)比較二者的異同。

答：_________________________________________________________________________

參考答案①?gòu)牧⒁馍蟻?lái)看，兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí)。

但論述角度略有不同。《師說(shuō)》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，勸人虛心

“從師而問(wèn)”，要“學(xué)于師”;《問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）》則著重從“問(wèn)''的角度,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要

性，主張“學(xué)必好問(wèn)”。②從論證方法看，《師說(shuō)》第一部分提出論點(diǎn)后，第二部分

（核心部分）就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法論證論點(diǎn)?！秵?wèn)說(shuō)（節(jié)選）》的論證方法

也是這樣。不同的是，《師說(shuō)》對(duì)比的對(duì)象繁多，而《問(wèn)說(shuō)（節(jié)選）》對(duì)比的對(duì)象單

一，都是“古之人”與“今人”，對(duì)比的內(nèi)容卻涉及“問(wèn)”的各個(gè)方面。③從語(yǔ)言風(fēng)

格來(lái)看，兩篇文章都很古樸。在句式運(yùn)用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈

活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，以取得波瀾起伏的效果?！秵?wèn)說(shuō)（節(jié)選）》

中有些句子，與《師說(shuō)》中的某些句子，在結(jié)構(gòu)和意思上也有很大的相似之處。

參考譯文

韓愈傳

韓愈，字退之，昌黎人。父親韓仲卿，不做官也不出名。韓愈三歲的時(shí)候成

了孤兒，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈因?yàn)樽约菏枪聝?，小時(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典很刻苦,

不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)督促。等到考進(jìn)士的時(shí)候，他把自己的文章在公

卿之間投送，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭余慶積極地為他播揚(yáng)聲譽(yù)，因此他很快就出了名。

不久韓愈就考中了進(jìn)士。

宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈做他的巡官。董晉的屬吏班子撤除后，徐

州的張建封又請(qǐng)他去做佐官。韓愈說(shuō)話(huà)直爽坦率，不去躲避和忌諱什么，他的品

德專(zhuān)一而正派，不擅長(zhǎng)處理一些世俗事務(wù)。后來(lái)調(diào)他去做四門(mén)博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御

史。德宗晚年的時(shí)候，政令出自多個(gè)部門(mén)，宰相也不能獨(dú)自處理自己職責(zé)范圍內(nèi)

的事務(wù)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見(jiàn)皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫(xiě)了

幾千字的文章極力批判這件事，皇帝非但不聽(tīng)反而很生氣，把他貶為連州陽(yáng)山縣

令，后來(lái)酌情改任江陵府掾曹。

韓愈覺(jué)得自己很有才，但卻常被朝廷排擠貶黜，就寫(xiě)了一篇《進(jìn)學(xué)解》自我

開(kāi)解。掌權(quán)者看到這篇文章很同情他，認(rèn)為韓愈很有史學(xué)才能，委任他做比部郎

中和史館修撰（編寫(xiě)史書(shū)）。過(guò)了一年，又提升為考功郎中、知制誥，授中書(shū)舍人。

不久又有看著韓愈不順眼的人，翻出他以前的舊事，說(shuō)韓愈之前降職江陵掾曹期

間，荊南節(jié)度使裴均用很優(yōu)厚的條件招待韓愈，裴均的兒子裴錯(cuò)凡俗鄙陋，近日

回京探望父親，韓愈寫(xiě)了一篇序文為裴銬送行，且稱(chēng)呼裴均的字。這種言論在朝

廷傳播開(kāi)來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)韓愈又被貶為太子右庶子。（裴均為宦官養(yǎng)子，阿附權(quán)貴，

名聲不好。韓愈稱(chēng)字表示關(guān)系親密。）

元和十二年八月，丞相裴度擔(dān)任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)韓

愈做他的行軍司馬?；?、蔡這兩個(gè)地方平定之后，十二月韓愈隨裴度返回首都長(zhǎng)

安，憑借功勞被授予刑部侍郎的職位，（皇帝）還下詔命韓愈撰寫(xiě)《平淮西碑》，碑

文多是記述裴度事跡。而就當(dāng)時(shí)最早進(jìn)入蔡州擒獲吳元濟(jì)一事而言，李想的功勞

最大，李想很不服氣。李想的妻子常出入皇宮，于是向憲宗訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗

下詔派人磨掉韓愈所寫(xiě)的碑文，命令翰林學(xué)士段文昌重新撰寫(xiě)并刻石。

韓愈性情寬宏通達(dá)，和他人交往，不論人家升沉，他總不改變態(tài)度。他年輕

時(shí)和洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友好。當(dāng)時(shí)兩位還沒(méi)有名氣，也未曾顯達(dá)，韓愈不

辭寒暑，在公卿面前稱(chēng)贊并推薦他們，其中張籍終于考中進(jìn)士，在仕途上很順利。

后來(lái)韓愈雖然仕途通達(dá)，名聲顯貴，常常在辦完公事有空暇的時(shí)候，就（跟他們）

談話(huà)會(huì)餐，討論文章、寫(xiě)作詩(shī)歌，和過(guò)去一樣。而遇到有權(quán)有勢(shì)的豪門(mén)貴族，就

像對(duì)待奴仆那樣，瞪起眼睛不予理睬。對(duì)后進(jìn)則獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)，十有六七吃住在他家

里，有時(shí)弄得自己早飯也供應(yīng)不上，卻仍然和顏悅色毫不介意。他總是把興起名

教、弘揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)仁義作為自己的職責(zé)。（經(jīng)他資助）出嫁的內(nèi)外親戚以及朋友的孤女

總共有近十人。

李業(yè)興列傳

李業(yè)興，是上黨長(zhǎng)子人。李業(yè)興年少時(shí)非常正直，立志學(xué)習(xí)專(zhuān)心竭力，背著

書(shū)去求學(xué)，不怕辛苦。深思經(jīng)書(shū)中的章節(jié)句子，喜歡瀏覽不同的學(xué)說(shuō)。稍大一些

后以徐遵明為師。當(dāng)時(shí)有漁陽(yáng)人鮮于靈馥也聚眾講學(xué)，而遵明聲譽(yù)還沒(méi)多高，著

作尚少。李業(yè)興于是到靈馥的學(xué)校中去，與其他求學(xué)的人一樣。靈馥于是說(shuō)：“李

生你長(zhǎng)久跟隨徐遵明學(xué)習(xí)，收獲了什么？”李業(yè)興默不作聲。等到靈馥講說(shuō)《左傳》,

李業(yè)興問(wèn)靈馥傳中數(shù)條要義，靈馥無(wú)法回答。于是（李業(yè)興）整理衣服站起來(lái)說(shuō)：“遵

明弟子正像我這樣!”于是徑直回去了。從此以后，靈馥的學(xué)生紛紛改換門(mén)庭，來(lái)

到徐遵明這里（學(xué)習(xí)）。徐遵明學(xué)生大增，全是李業(yè)興的功勞。后來(lái)，（李業(yè)興）廣泛

涉獵百家之學(xué)，尤其擅長(zhǎng)算術(shù)歷法。（李業(yè)興）即使家境貧困地位低下，也常常自

我夸耀，很自負(fù)，如果別人對(duì)他禮待不周，即使面對(duì)權(quán)貴之人，他也不會(huì)被對(duì)方

屈服。后來(lái)成為王遵業(yè)的門(mén)客。被推舉為孝廉，任校書(shū)郎。由于當(dāng)世使用趙歷，

節(jié)氣在時(shí)辰的計(jì)算上不準(zhǔn)確，延昌年間，李業(yè)興就編寫(xiě)了一部《戊子元?dú)v》獻(xiàn)給

朝廷。當(dāng)時(shí)，屯騎校尉張洪、蕩寇將軍張龍祥等九家各自獻(xiàn)上一部新的歷法，世

宗下詔，把它們合為一部。張洪等人于是共同推薦李業(yè)興主持此事，編成《戊子

歷》，正光三年上奏后推行。魏都剛遷到鄴城時(shí)，起部郎中辛術(shù)啟奏說(shuō)：“通直散

騎常侍李業(yè)興是博學(xué)大儒，見(jiàn)聞廣博，知識(shí)豐富，營(yíng)造房屋這樣的事，應(yīng)征求他

的意見(jiàn)?，F(xiàn)在請(qǐng)求將有關(guān)圖紙、檔案記載送給他，考察核定對(duì)錯(cuò)，參照古今，拿

出妥當(dāng)樣式，召集畫(huà)工連同所需要的一起安排，詳細(xì)地設(shè)計(jì)新圖，申奏皇上裁決。

希望開(kāi)始營(yíng)建的時(shí)候，辦事沒(méi)有疑問(wèn)（和失誤）皇帝下詔同意這個(gè)意見(jiàn)。李業(yè)興

喜好古代典籍，收集不停，親手修補(bǔ)整治，他家里收藏的書(shū)籍，將近一萬(wàn)卷。他

讀書(shū)不止，常有不同的見(jiàn)識(shí)，眾儒者佩服他學(xué)識(shí)廣博。李業(yè)興性格豪爽俠義，重

恩義。別人遇到急難之事，委身投奔他，便能得到他的收留和藏匿。（人家）與他

情投意合