守望信仰讀書報(bào)告

《守望信仰》讀書報(bào)告在思修閱讀書目中，我選擇了《守望信仰》，是因?yàn)槲覍?duì)信仰一直十分困惑。什么是信仰？我們?yōu)槭裁葱枰叛?？什么樣的人才算是有信仰的人？信仰是一個(gè)巨大的謎團(tuán)，每當(dāng)我試圖解開一個(gè)問題的時(shí)候，總是會(huì)牽扯出更多的問題；每當(dāng)我試圖解開一個(gè)困惑的時(shí)候，總是會(huì)陷入更多的困惑之中。在對(duì)信仰的思考中，除了困惑和苦惱，我感覺到的還有一種無力感。為了解開自己的困惑，我選擇了閱讀《守望信仰》。當(dāng)然，我并不指望這本書能夠解開我所有的困惑，我只希望它能夠給我提供更多思考信仰的角度，讓我對(duì)信仰有更加清晰的認(rèn)識(shí)和感悟。下面，我將從三個(gè)方面談一談我讀這本書后的收獲和思考。什么是信仰對(duì)于信仰，作者采取了《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度尊敬和相信，并拿來作為自己行動(dòng)的榜樣或指南”進(jìn)而，作者又將信仰分為三部分，即信仰的主體、信仰的對(duì)象以及信仰的方式。其中，就信仰主體而言，有信仰心態(tài)和信仰行為兩個(gè)方面；就信仰的對(duì)象而言，可分為觀念形態(tài)和物象形態(tài)，二者相互依存，缺一不可；就信仰方式而言，有理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求三維結(jié)構(gòu)。對(duì)于上述定義和解釋，應(yīng)該說是比較準(zhǔn)確而且全面的。并且，由此我們可以概括出宗教信仰、政治信仰、道德信仰甚至是科學(xué)信仰等不同類型的信仰。也就是說，這幾種信仰如果用上述定義和解釋去考量的話，是十分符合的。但是，如果把這個(gè)定義推廣到個(gè)體身上，就是說用上面的標(biāo)準(zhǔn)去考量一個(gè)人的信仰（比如：他是否有信仰？他的信仰是什么？）的時(shí)候，就會(huì)遇到許多問題。因?yàn)?，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并沒有明確信仰的對(duì)象究竟是什么。對(duì)于“宗教”，我們大體上是可以把握并且做出判斷的，因?yàn)樽诮膛c我們有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們或多或少都會(huì)受到宗教思想以及行為的影響，對(duì)宗教有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人是否信仰宗教、信仰什么宗教，我們可以比較輕易地判斷出來。但是對(duì)于“某人”、、某種主張”、“某種主義”我們想要判斷他（它）是否可以稱之為信仰，就會(huì)遇到很多問題。例如，對(duì)某個(gè)偉人的信仰可以稱為信仰，那么對(duì)于現(xiàn)在的、追星族”，他們對(duì)某個(gè)明星的狂熱追隨和喜愛是否可以稱之為信仰？更有甚者，對(duì)某個(gè)罪犯或其他邪惡人物（如邪教頭目、極端分子等）的狂熱追隨是否可以稱之為信仰？對(duì)于、共產(chǎn)主義”、、自由、平等、公正”等主義或理念的相信與追求是信仰，但是某些消極、腐化、墮落、極端的主義或思想（如享樂、拜金、利己主義、法西斯主義等）是否可以稱之為信仰？另外，很多人并沒有對(duì)“某人、某種主張、主義”有明確的崇拜心態(tài)，或者說他們并不關(guān)心，也不了解所謂的、主張、主義、理念”等，但是他們確實(shí)又有一套自己的行事準(zhǔn)則，那么，他們算不算有信仰？如果有，他們的信仰是什么？對(duì)于上述問題中提到的一些、信仰”，如果按照定義去審視的話，它們似乎也可以算作信仰，但是也有很多人認(rèn)為這些不應(yīng)該被納入信仰的范疇。他們也可以找出很多理由來為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，比如，這些“信仰”是空虛消極、錯(cuò)誤的，它最終并不能使人獲得真正的滿足，更不可能幫助人實(shí)現(xiàn)人生的意義；又或者，真正的“信仰”應(yīng)該是可以使人擁有進(jìn)取的精神、充實(shí)的人生的，顯然與這些錯(cuò)誤“信仰”是矛盾的。事實(shí)上，我認(rèn)為對(duì)于上面這些界限模糊的問題，我們不可能得出唯一而且正確的答案。“是”或“不是”？有人有肯定的答案，有人搖擺不定，有人猶豫不決、難以取舍，有人索性放棄思考。在我看來，每一種結(jié)果實(shí)際上都與每個(gè)人的價(jià)值觀有關(guān)，而“價(jià)值觀”又是一個(gè)涉及到“信仰”的東西。從這個(gè)角度看，我們實(shí)際上是實(shí)在一片“模糊”中努力去描述這片“模糊”，當(dāng)然不會(huì)得出正確而且唯一的答案。在談到信仰和信念的時(shí)候，作者的觀點(diǎn)是“信仰不等同于信念，信仰是最高層次、最核心的信念，信仰是信念的體系”，在后文，作者有另一句話’信仰是一種價(jià)值整合”。我認(rèn)為，用這兩句話來描述信仰比用上面的定義來描述更加合適。因?yàn)?，這兩句話的范圍顯然比定義要寬得多，而且適用范圍更廣，衡量信仰更方便、更有效。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們要判斷一個(gè)人是否有信仰，只需要判斷他的信念是否成體系?；蛟S簡單來說，就是看他的信念是否有矛盾、抵觸的地方，如果沒有（相對(duì)而言），就說明他已經(jīng)能夠僅憑借自己的價(jià)值觀念處理好人生的各個(gè)方面，即他已經(jīng)有了信仰，剩下的問題只是信仰的對(duì)錯(cuò)或高下的問題。關(guān)于信仰，紀(jì)伯倫說過一句話“信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊(duì)是永遠(yuǎn)走不到的?！庇眠@句話來形容信仰，是再恰當(dāng)不過的。這也是我現(xiàn)在對(duì)信仰的理解：信仰無法用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來，只能在思想中不斷地體驗(yàn)、感悟、接近它。當(dāng)我們思考信仰時(shí)，其實(shí)也正在構(gòu)建自己信仰的大廈，當(dāng)我們找到屬于自己的答案時(shí)，我們的信仰也就形成了。人是否需要信仰關(guān)于這個(gè)問題，作者給出的答案是“我們雖不可以說人人都有信仰，但可以說人人都有信仰的需要，或人人都可以或可能有自己的信仰”。即作者肯定了人需要信仰，但是他也承認(rèn)了“許多人的信仰需要處于沉睡狀態(tài)或潛在狀態(tài)，而沒有明確于顯意識(shí)中”?；卮鹜赀@個(gè)問題后，我們腦海中自然會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)問題：人為什么需要信仰？作者在書中也給出了答案，總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)：1?信仰在人生中的根本性作用——它能賦予人生以意義感。2?信仰有多方面作用：精神定力、精神定向、精神動(dòng)力、精神支撐、精神紐帶。3?信仰是一種根本性的需要，是一種比較抽象或比較高級(jí)的精神層面需求、先天需求，是一種通過信靠某種偉大的力量以克服自己生命的有限性，并力圖超越有限而體驗(yàn)無限的歸宿性需要。對(duì)于第一個(gè)問題，我同意作者的觀點(diǎn)，即人是需要信仰的。但是對(duì)于第二個(gè)問題，我與作者的看法并不一致，我更傾向于另一個(gè)答案：人生有太多事情沒有確定解，我們需要一套能夠說服自己的答案。的確，有太多事情是沒有確定解的，比如：我們從哪里來？我們死后會(huì)到哪里去？人生的意義是什么？對(duì)于這些幾乎無解的疑問，我們最終得出的這套“答案”實(shí)際就是我們的信仰。這兩個(gè)答案不一樣，很明顯是因?yàn)槲覀儗?duì)于“什么是信仰”的理解有差異，但是兩個(gè)答案也并非完全不一樣，只能說側(cè)重點(diǎn)不同罷了。在作者的答案中，我認(rèn)為最重要的有兩點(diǎn)，一是意義感，二是精神定向，而這兩點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)與第二個(gè)答案比較接近了。為什么我更傾向于第二個(gè)答案？試想一下，如果有一個(gè)人，可能就是某個(gè)時(shí)刻的我們，正處于信仰缺失的狀態(tài)，而且極力想找到自己的信仰。這個(gè)時(shí)候，他一定是在迷茫、煩惱甚至痛苦中掙扎，他最渴望的一定是能夠找到人生的方向感以及存在的意義，而方向感和意義感正是信仰所包含的最基本的兩個(gè)維度，所以他的追求就可以看作是對(duì)信仰的追求。但是，我們應(yīng)該明白的是，人需要信仰其實(shí)質(zhì)是對(duì)方向感和意義感的追求，而其他的精神定力、精神動(dòng)力、精神支撐等只是有了信仰之后帶來的額外的益處。如果說有一個(gè)人是為了擁有“精神動(dòng)力”才追求信仰，仔細(xì)想一想就會(huì)感到這句話的內(nèi)在邏輯關(guān)系是有問題的。所以，我認(rèn)為作者對(duì)于這個(gè)問題給出的答案并不好。但是，作者寫的另一句話是很貼切的：“信仰需要是一種通過信靠某種偉大力量以克服自己生命的有限性，并力圖超越有限而體驗(yàn)無限的歸宿性需要”，這句話以一種更加宏闊的視野俯瞰人的生命，在某種意義上是對(duì)信仰需要的抽象描述，即通過有限的生命追求無限的需要。再一次回到第二個(gè)答案，思考一下“人生有太多事情沒有確定解”這句話，我們能夠體會(huì)到這里的“太多事情”不僅僅包括人生的方向、人生的意義，更包含了一切人生的“難題”。當(dāng)我們面對(duì)這些難題的時(shí)候，擁有信仰的人往往能夠給出自己的答案，而信仰缺失或信仰不堅(jiān)定的人總是會(huì)陷入迷茫、矛盾甚至痛苦之中，最終可能在外界的壓力下選擇一個(gè)答案，也可能永遠(yuǎn)沒有找到答案?？傊?，人是需要信仰的。我們需要用信仰解決人生路上遇到的各種問題，來求得心靈的安頓，這是追求信仰的真正目的，也是信仰的真正意義。信仰的選擇談到信仰的選擇，不免要談到信仰的對(duì)錯(cuò)與高下。但是，有人抱著“人生而平等”、“人格無高低貴賤之分”的態(tài)度看待信仰，不免得出“信仰沒有對(duì)錯(cuò)與高下之分”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論看起來似乎很有道理，但是，這是將信仰放在了社會(huì)之外才得出的結(jié)論。然而信仰與社會(huì)有著密不可分的聯(lián)系，更準(zhǔn)確的說，信仰是在社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來的，脫離了社會(huì)的信仰是不存在的。那么，我們要評(píng)判一個(gè)信仰，就必須把它放在社會(huì)的框架內(nèi)，然后再審視它，否則，對(duì)信仰的評(píng)判就沒有意義。信仰有對(duì)錯(cuò)高下之分的另一個(gè)重要原因是：人類社會(huì)的是非觀在大體上是一致的。無論屬于什么國家或地區(qū)，無論接受的是什么文化的熏陶，人類對(duì)于真善美和假惡丑的判別標(biāo)準(zhǔn)都相差無幾。有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，信仰當(dāng)然就可以衡量和比較了。對(duì)于信仰的選擇，作者在書中提到了四條判斷標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為是非常準(zhǔn)確而且全面的：要看這種信仰怎么對(duì)待理性和科學(xué);要看這種信仰怎么對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活；要看這種信仰怎么對(duì)待道德和理性追求；要看這種信仰是否正常和健康。對(duì)于上面的四條標(biāo)準(zhǔn)，相信不必我多做解釋，大家也都能明白，所以我不再贅述。當(dāng)我思考信仰的選擇的時(shí)候，我又想到了另一些有趣的問題：信仰是否是可以選擇的？究竟是人選擇了信仰，還是信仰選擇了人？或者說，人在信仰的建立過程中，究竟是主動(dòng)者，還是被動(dòng)者？又或者，是主動(dòng)多一點(diǎn)，還是被動(dòng)多一點(diǎn)？顯然，外部世界對(duì)我們的價(jià)值塑造是有著決定性作用的，當(dāng)我們的價(jià)值體系，也就是信仰不夠成熟的時(shí)候，外部世界的變化往往會(huì)對(duì)我們的價(jià)值體系造成影響和沖擊，可能一件事就徹底改變一個(gè)人日后的信仰。但是，當(dāng)我們擁有較成熟的價(jià)值體系的時(shí)候，我們就開始基于自己的標(biāo)準(zhǔn)來判別一些新的觀念，有選擇性的吸納一部分來完善自己的價(jià)值體系，直至形成自己的信仰。尤其是在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值觀日趨多元化的時(shí)代，我們有了更多的選擇自由，這應(yīng)該是一件值得欣慰的事，盡管我們也會(huì)面臨更多的困惑和選擇陷阱。因此，我對(duì)這些問題的看法是：人可以選擇信仰，盡管人在信仰建立的過程中起到的作用只占很小一部分，但是隨著多元時(shí)代的發(fā)展，人的選擇機(jī)會(huì)也會(huì)越來越多?？偨Y(jié)老實(shí)說，讀了《守望信仰》這本書，我從書本上獲得的并不多，但是，它給我提供了很多思考的角度，更重要的是，給我提供了一個(gè)獨(dú)立并且深入思考的機(jī)會(huì)。在讀書以及寫這篇報(bào)告的時(shí)候，我想了很多東西，也解開了很多迷惑，“信仰”在我腦海中變得從未有過的清晰C要說我最大的收獲，毫無疑問是我想清楚了信仰是什么。盡管信仰依舊是抽象的，盡管我依舊無法用語言準(zhǔn)確的描述