3《庖丁解?！?學(xué)案（含答案）

3《庖丁解?！穼W(xué)案（含答案）第1.3課庖丁解牛

課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

一、落實(shí)文言知識(shí)，提高閱讀能力二、理清文章脈絡(luò)，整體感知課文三、合作探究鑒賞，注重心靈體悟1、了解作者生平、思想和著作情況2、整體感知課文內(nèi)容3、翻譯文本，掌握課文中重要文言詞語4、理解莊子的“養(yǎng)生之道”，拓展到莊子的思想。1、翻譯文本，掌握課文中重要文言詞語。2.理解莊子的“養(yǎng)生之道”，拓展到莊子的思想。

1、莊子

莊子（約前369——前286），名周，字子休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱“老莊"。生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善于辯論。其著作《莊子》現(xiàn)存33篇，多寓言，其中包含了豐富的辯證法思想。和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界。

2、背景：

中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的時(shí)代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那最耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家靜靜的思索自然與人生，悟出了“天道自然，養(yǎng)生全身"的思想精華。莊子的思想被視之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。

3、莊子的思想

一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一"的境界。

三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。

4、莊子的著作

《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。

《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身"“全生”。這種思想無疑是消極的。

5、莊子散文的風(fēng)格

浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊f子的文章長(zhǎng)于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)"“哲學(xué)的文學(xué)”。

一、通假字

1.砉然向然(同“響")2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郤(同“隙",空隙)

二、一詞多義

1.然

①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)

②雖然,每至于族(代詞,這樣)

③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)

④沛公然其計(jì)(動(dòng)詞,認(rèn)為……對(duì))

2.乎

①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)

②依乎天理(介詞,相當(dāng)于“于")

③而況大乎(表反問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)

④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)

三、詞類活用

1.名詞作狀語

①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)

2.形容詞作名詞

以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)

四、古今異義

1.所見無非牛者古義:沒有不是___今義:只;不外乎

2.依乎天理古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理

3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣___今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

4.視為止,行為遲古義:動(dòng)作也因此___今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)

五、文言句式

1.判斷句臣之所好者道也(“也"表判斷)

2.省略句

①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲

3.倒裝句

①狀語后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)

②賓語前置技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮")

1、劃分文本的層次關(guān)系：

本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。

第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。

閱讀1—2節(jié)，思考問題：

（1）手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動(dòng)作描寫，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？

明確：這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。

（2）這自然就引出了什么話題？

明確：（技蓋至此乎）

3、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖"嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？

解牛的三個(gè)階段

⑴“始臣之解牛之時(shí)”——“所見無非全牛也"

⑵“三年之后”—————“未嘗見全牛也"

⑶“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目視"“依乎天理”“因其固然

《庖丁解?！返膬?nèi)容層次

解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）

響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂化）

庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說）

解牛的三個(gè)境界：所見無非全牛，目無全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）

用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間"。（關(guān)鍵）

雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）

解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）

4、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

明確：總結(jié)：

其一，對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣"）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道"——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。

從庖丁解牛悟出哪些事理？

明確：

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律

臣以神遇而不以目視

——抓住本質(zhì)，用心處事

依乎天理……因其固然

——順其自然，不強(qiáng)求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議

以無厚入有間

——以己之利攻彼之弊

每至于族……視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微

——不莽撞，謹(jǐn)慎行事

善刀而藏之

——收斂鋒芒，低調(diào)做人

6、莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。

那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？

明確：用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì)，用刀來比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。

7、書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

8、這則故事對(duì)我們有什么啟示？

明確：

1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。

2、面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。

3、要熱愛本職工作。

4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。

5、做事要循序漸進(jìn)。

……

9、有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

明確：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主

【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒。

異曲同工“三境界"

[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說：

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌

珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果

10、有人說，莊子在這篇文章中表達(dá)的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？

明確：“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉"–––––––中國(guó)人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。

“原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理"–––––––事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理沒有興趣。

“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮"（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。

“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來反對(duì)名利。

“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹"（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國(guó)社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊?/p>

“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰"–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？

“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判）–––––對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。

“昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與"（過去，我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶?！褋碇?，我搞不清是我莊周夢(mèng)見了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見了我莊周）––––––中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識(shí)無限，以有限對(duì)付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無涯。大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處，所以，西方名言稱：知識(shí)就是力量。

“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對(duì)使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的。

“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也"–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。

“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。

“不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然"–––––以天為師，因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中

《庖丁解?！啡膰@“解?！笔录?闡述一個(gè)“道"字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說得曉暢透徹。梳理文章思路,完成下表。

【明確】

解牛場(chǎng)面(表現(xiàn)技藝高超)動(dòng)作:①手觸肩倚足履膝踦(舞蹈化)

響聲:砉、——莫不中音(音樂化)

庖丁談解牛之道(亦即養(yǎng)生之道)所好者道也,進(jìn)乎技矣。(總說)

解牛的三個(gè)境界:②所見全牛;未嘗見全牛;以神遇而不以目視。(必由之路)

用刀結(jié)果及原因:十九年,解牛數(shù)千。刀刃若新發(fā);“以無厚入有間”。(關(guān)鍵)

③雖技藝高超,卻不掉以輕心。(態(tài)度)

解牛成功后怡然自得的神情。(結(jié)果)

《庖丁解?！愤\(yùn)用了哪些說理方法試舉例進(jìn)行分析。

點(diǎn)撥

說理方法舉例

層層推進(jìn)莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫,“所見無非牛者"未嘗見全牛也”以及“以神遇而不以目視",把解牛技術(shù)逐層提升,“進(jìn)乎技矣”,進(jìn)入更高層次的“道"

善用比喻①莊子以庖丁解牛比喻養(yǎng)生之道

善用對(duì)比②用庖丁解牛前后之技術(shù)做對(duì)比:初解牛時(shí),“所見無非牛者”;三年后“未嘗見全牛也";及十九年,“以神遇而不以目視”。從“有形"至“無形”,說明解牛之至高境界

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。

犀首②公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后扶其背，折其脊。"

季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽也?！?/p>

華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。"君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣。"

惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。"有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？"曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。"曰：“知游心于無窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然。"曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。"客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃⑤也；吹劍首⑥者，吷⑦而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。"

（選自《莊子·雜篇·則陽》，有刪改）

【注】①魏瑩：魏惠王。田侯牟：疑指齊桓公。②犀首：官名。③內(nèi)熱發(fā)于背：內(nèi)心焦急而病發(fā)于背。④胥靡：服役的犯人。⑤嗃：洪亮而悠長(zhǎng)的聲音。⑥劍首：劍鼻環(huán)的小孔。⑦吷：細(xì)微的聲音。

（二）

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也

B．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也

C．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也

D．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．萬乘，指天子，周制，天子可出兵車萬輛，因以“萬乘"稱天子；也可指擁有萬輛兵車的大國(guó)。

B．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。又可指無學(xué)識(shí)智謀的人。文中意為無智謀的人。

C．肯綮，肯，附在骨頭上的肉；綮，筋骨結(jié)合之處；軱：大骨。

D．“而”可以作名詞、代詞、連詞和語氣詞用，“客出而君惝然若有亡也"善刀而藏之”兩句中的“而"的用法相同。

3．下列對(duì)文段（一）相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)辇R國(guó)違約，公孫衍主張發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為魏王爭(zhēng)一口氣。

B．華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，但是華子卻不愿意明講，只是讓君主尋求道。

C．面對(duì)惠子，魏王盛贊戴晉人才德，認(rèn)為圣人都比不了他。而惠子表示了否認(rèn)的態(tài)度。

D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利，并對(duì)此予以否定；另一方面也宣揚(yáng)了道家的無為思想。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）知游心于無窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？

（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。

5．簡(jiǎn)析文中戴晉人的游說藝術(shù)。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如上委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

（節(jié)選自莊子《庖丁解牛）》）

6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎。

B．批大卻，導(dǎo)大窾批：劈，擊。

C．如土委地委：卸落，墜下。

D．技蓋至此乎蓋：大概。

7．下列句子中加點(diǎn)“而"的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：官知止而神欲行

A．提刀而立B．羽化而登仙

C．朝濟(jì)而夕設(shè)版焉D．內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯

8．下列對(duì)選文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎"。

B．庖丁解牛能“以神遇而不以目視”，主要是因?yàn)樗耙篮跆炖?，因其固?。

C．對(duì)技術(shù)的追求、對(duì)規(guī)律的尊重、探求和運(yùn)用是庖丁技藝高超的主要原因。

D．本文以庖丁解牛喻一個(gè)人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子順其自然的處世哲學(xué)。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁解牛

《莊子》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．肩之所倚倚：靠著

B．乃中《經(jīng)首》之會(huì)會(huì)：節(jié)奏

C．庖丁釋刀對(duì)曰釋：解脫

D．臣之所好者道也好：喜愛

10．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）

A．庖丁為文惠君解牛B．視為止，行為遲

C．為之四顧D．為之躊躇滿志

11．下列對(duì)文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是“依乎天理，因其固然”。

B．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。

C．文中把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對(duì)比，襯托庖丁的超凡技藝。

D．本文以庖丁解牛比喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。

12．請(qǐng)把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大鄰，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃孝無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．庖丁釋刀對(duì)曰釋：擦拭

B．臣之所好者道也道：天道，指自然規(guī)律

C．批大郤，導(dǎo)大窾導(dǎo)：順著

D．彼節(jié)者有間間：間隙

14．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）

A．吾見其難為庖丁為文惠君解牛

B．而刀刃若新發(fā)于硎冰，水為之，而寒于水

C．彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣

D．臣以神遇而不以目視使工以藥淬之

15．下列句子與“刀刃若新發(fā)于硎"句式相同的一項(xiàng)是（）

A．何厭之有B．蚓無爪牙之利C．大王來操何D．青取之于藍(lán)

16．下列對(duì)文句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

此句是庖丁用自己的技法高超來反襯“良庖”“族庖"的技法拙劣。

B．彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

對(duì)上文做了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本原因。

C．雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

活畫出庖丁的神情、舉止?！扳鹑粸榻洹?，顯示出他的高度警惕；“視為止”，目不斜視，視線固定；“行為遲”，行動(dòng)遲緩，足見其細(xì)心謹(jǐn)慎。

D．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動(dòng)作。所謂“四顧"指庖丁解牛成功后四處觀望。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

17．翻譯文中畫橫線的句子。

（1）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

（2）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。"

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

《庖丁解?！?/p>

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．庖丁為文惠君解牛為之四顧，為之躊躇滿志

B．手之所觸，肩之所倚始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者

C．而刀刃若新發(fā)于硎提刀而立，為之四顧

D．臣以神遇而不以目視以無厚入有間

19．下列各句中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：技經(jīng)肯綮之未嘗

A．凌萬頃之茫然

B．惑之不解

C．庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也

D．月出于東山之上

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者通過寫庖丁解牛動(dòng)作之優(yōu)美，奏刀發(fā)出的聲音之悅耳，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解"了，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。

B．作者寫文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托了庖丁技藝的精湛。并借文惠君的贊嘆和提問，引出下文庖丁對(duì)于解牛之道的闡述。

C．文章先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來進(jìn)行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比，一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。

D．文惠君通過庖丁解牛的故事感悟到了養(yǎng)生之道：人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們應(yīng)順其自然，躲避那些可能傷害自己的矛盾，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。

21．將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

（3）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚（小豬），豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）

乙

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金。將貸子三百金，可乎？"

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者邪對(duì)曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

（節(jié)選自《莊子·外物》）

丙

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！"

莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。"

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

（節(jié)選自《莊子·秋水》）

22．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

B．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/

C．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

D．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/

23．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古人幼時(shí)命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩成長(zhǎng)輩稱字是出于禮貌和尊敬。

B．謚號(hào)是在皇帝、貴族、大臣等死后，對(duì)其一生做的概括性的評(píng)價(jià)，如惠王、宣王。

C．“子"是中國(guó)古代對(duì)老師或有道德有學(xué)問的男子的尊稱。

D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。

24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊周撰寫的書籍，大都是離言之類。莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法：用語一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒有事實(shí)。

B．楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場(chǎng)。

C．“涸轍之鮒"比喻處在困境中急待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所困的言行的不滿。

D．在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說寧愿拖著尾巴生活在爛泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。

25．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉！

（2）吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

（節(jié)選自《庖丁解?！罚?/p>

材料二：

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝"。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝"云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，巳去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”

（節(jié)選自《種樹郭橐駝傳》）

26．下面各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞，意義相同的一項(xiàng)是（）

A．①彼節(jié)者有間②道芷陽間行

B．①謋然已解②隆然伏行

C．①不抑耗其實(shí)而已②其實(shí)害之

D．①視為止②視駝所種樹

27．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．丁指解牛的廚師的名，與《陋室銘》中“往來無白丁"的“丁”意思不同。

B．肯綮，文中指筋骨相結(jié)合的地方，其比喻義與成語“切中肯綮"的“肯綮”意思相同。

C．名，指名字，與《石鐘山記》中“而此獨(dú)以鐘名"的“名”字意思不相同。

D．生枯，在文中指活著，與《孔雀東南飛》中“便可白公姥"的“公姥”同為偏義復(fù)詞。

28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一般廚師分解牛時(shí)，使用刀具或割或折，刀具的使用壽命很短；庖丁分解牛時(shí)，巧妙避開了復(fù)雜的筋絡(luò)和骨頭，所以他的刀具使用多年還光亮如新。

B．橐駝即駱駝，鄉(xiāng)人稱人為橐駝，原帶有玩笑甚至嘲諷意味。但郭橐駝不以為忤，欣然接受，表現(xiàn)了他樸實(shí)善良、樂觀豁達(dá)的個(gè)性特點(diǎn)。

C．他植者暗中觀察仿效郭橐駝的種植方法，種出的樹卻是始終比不上郭橐駝，不是因?yàn)樗麄儾粔蛱撔模且驗(yàn)樗麄儧]學(xué)習(xí)到郭橐駝種樹本領(lǐng)的精髓。

D．從郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)來看，想要讓樹木孳長(zhǎng)茂盛，在樹種下去后，就不要惦念它，不要再動(dòng)它，要順應(yīng)樹木天性，聽任樹木自由生長(zhǎng)。

29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

（2）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。

30．材料一和材料二探討的核心問題是人應(yīng)該如何對(duì)待外物。請(qǐng)結(jié)合文本，分析兩則材料觀點(diǎn)的異同。

閱讀下面的文字，完成小題。

（甲）

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？"

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

（《庖丁解?！饭?jié)選）

（乙）

初，匈奴降者言：“月氏故居敦煌、祁連間，為強(qiáng)國(guó)。匈奴殺月氏王，以其頭為飲器，余眾遁逃遠(yuǎn)去，怨匈奴，無與共擊之。"元朔三年，上募能通使月氏者，漢中張騫以郎應(yīng)募，出隴西，徑匈奴中，單于得之，留騫十余歲。騫得間亡，至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，為發(fā)導(dǎo)譯抵康居，傳致大月氏。大月氏太子為王，既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。騫留歲余，竟不能得月氏要領(lǐng)，乃還，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，會(huì)匈奴國(guó)內(nèi)亂，騫乃與堂邑氏奴甘父逃歸。騫初行時(shí)百余人，去十三歲，唯二人得還。張騫具為天子言西域諸國(guó)風(fēng)俗。元鼎二年，渾邪王既降漢，漢兵擊逐匈奴于幕北，西域道可通。于是張騫建言：“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強(qiáng)，不肯復(fù)朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠(yuǎn)之。今單于新困于漢，而故渾邪地空無人。今誠(chéng)以此時(shí)厚幣賂烏孫招以益東居故渾邪之地與漢結(jié)昆弟其勢(shì)宜聽聽則是斷匈奴右臂也既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣?！碧熳右詾槿?，拜騫為中郎將，將三百人，赍金幣帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可便，遣之他旁國(guó)。騫既至烏孫，昆莫見騫，禮節(jié)甚倨。騫諭指曰：“烏孫能東居故地，則漢遣公主為夫人，結(jié)為兄弟，共距匈奴，匈奴不足破也。"烏孫自以遠(yuǎn)漢，未知其大??；素服屬匈奴日久，且又近之，其大臣皆畏匈奴，不欲移徙。騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、于闐及諸旁國(guó)。是歲騫還，后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西域始通于漢矣。烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之。后又分置武威郡，以絕匈奴與羌通之道。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·漢通西域》）

31．根據(jù)下列甲文中句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．技蓋至此乎蓋：大概B．庖丁釋刀釋：放下

C．批大卻批：劈、擊D．如土委地委：卸落、散落

32．下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今誠(chéng)以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/

B．今誠(chéng)以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/

C．今誠(chéng)以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/

D．今誠(chéng)以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢(shì)宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/

33．下列對(duì)乙文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．匈奴，古代游牧民族，最初以獯鬻、獫狁、儼狁、恭奴等名稱見于典籍，后統(tǒng)稱為匈奴，單于為其最高首領(lǐng)，總攬一切軍政大權(quán)。

B．祁連，即祁連山。狹義的“祁連山”指河西走廊南部山地最北的一支山嶺。“祁連"系匈奴語，匈奴呼天為“祁連”，祁連山即“天山"之意。

C．元鼎，漢武帝劉徹的第五個(gè)年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，一般由君主發(fā)起，由秦始皇首創(chuàng)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。

D．中郎將，古代武官名。漢朝武官分將軍、中郎將、校尉，因?qū)④姴怀Ｖ?，故平時(shí)一般武官的最高官職為中郎將，掌管皇家衛(wèi)隊(duì)。

34．下列對(duì)乙文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾經(jīng)強(qiáng)大的月氏的國(guó)王被匈奴殺害，月氏人怨恨匈奴，卻無人與其聯(lián)合抗擊匈奴。漢武帝得知這一情況后欲聯(lián)合月氏夾擊匈奴。

B．張騫以郎官身份應(yīng)募出使，他從隴西郡出發(fā)，經(jīng)過匈奴所控制的地方，被匈奴單于俘獲后扣留了十多年，險(xiǎn)些被殺。

C．張騫到達(dá)大月氏后在那里停留一年多，也沒弄清月氏人的打算，就回國(guó)，在歸途中，再次被匈奴抓獲，又被拘留一年多。

D．烏孫自認(rèn)為遠(yuǎn)離漢，也不知漢朝疆域多大，加之一直臣服于匈奴，鄰近匈奴，朝中的大臣都畏懼匈奴，不想向東遷徙。

35．翻譯兩文中畫橫線的句子。

（1）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

（2）既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。

36．結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括張騫出使西域的收獲與影響。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。"

（選自《莊子·養(yǎng)生主》）

乙

梓慶銷木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。"齊三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

（選自《莊子·達(dá)生》）

【注】①“鐻"同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動(dòng)的圖案。②公朝：見君主。③骨：同“滑”，亂之意。

37．下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也。

B．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也。

C．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也。

D．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也。

38．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學(xué)所著。

B．“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，對(duì)其一生做的概括性評(píng)價(jià)，如惠王、宣王、太祖。

C．梓慶，意思是名叫“慶"的木工，先秦古書往往將職業(yè)放在人名前，如“庖丁”“師襄"等。

D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。

39．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)"兩句運(yùn)用了類比，寫出了庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感。

B．甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道"：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。

C．乙文寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。

D．兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動(dòng)，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。

40．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

（2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。

參考答案：

1．A2．B3．C4．（1）知道自己在無極限中遐想，再返回人跡所到之處的國(guó)家，是不是感到若有若無、難以捉摸呢？

（2）依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造。5．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小，成功地勸阻了魏瑩，使他放棄了對(duì)田侯牟的討伐，避免了一場(chǎng)荼毒生靈的殺伐。“蝸角虛名"的故事，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。

【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：譬如要修筑十仞高的城池，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)??！現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊。

“筑十仞之城"為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，在賓語“城”后斷開；而下一個(gè)“城者"的“城”是“既十仞矣"的主語，在其前斷；“也”是句末語氣詞，其后斷開；“今"是時(shí)間狀語，接后文，在其前斷開，排除CD；

“此”是“胥靡之所苦"的主語，在其前斷，排除BD；

故選A。

2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)，準(zhǔn)確理解常見聞言虛詞的意義和用法的能力。

B.“文中意為無智謀的人”說法有誤。原文“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇"意思是君主您是萬乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇，可見此處應(yīng)是指平民百姓。

D.“而”：連詞，表承接。句意：戴晉人離開后，魏瑩心中恍惚，若有所失。/然后把刀擦抹干凈，收藏起來。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“而惠子表示了否認(rèn)的態(tài)度"說法有誤。根據(jù)原文“堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也”的意思“堯、舜是人們所贊譽(yù)的圣人。但在戴晉人面前提起他們，則猶如一聲細(xì)微之音而已"可知，惠子是肯定的態(tài)度。

故選C。

4．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“知游心于無窮”，狀語后置句，應(yīng)為“知于無窮游心”，知道自己在無極限中遐想；“反”，通“返”，返回；“通達(dá)”，人跡所到之處。

（2）“天理”，牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)；“郤”，縫隙；“導(dǎo)”，順著；“窾”，骨節(jié)間的空處；“因”，依照；“固”，本來的。

5．本題考查學(xué)生分析文章的藝術(shù)手法的能力。

文中，戴晉人勸諫魏瑩止戰(zhàn)，卻不直接說戰(zhàn)爭(zhēng)，而是先提問“有所謂蝸者，君知之乎？"引起魏瑩的好奇心，從而講述了“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏”和“有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏"因?yàn)闋?zhēng)地而戰(zhàn)，兩敗俱傷的事情，從而引發(fā)“王與蠻氏有辯乎”的思考。可見，戴晉人是用“蝸角虛名"的寓言，闡明事物的大小是相對(duì)的道理，讓魏瑩明白天地廣闊，為名利而戰(zhàn)是多么渺小，成功地勸阻了魏瑩，使他放棄了對(duì)田侯牟的討伐，避免了一場(chǎng)荼毒生靈的殺伐。

參考譯文：

（一）

魏瑩與田侯牟訂有盟約，而田侯牟卻違背了盟約。魏瑩十分憤怒，準(zhǔn)備派人去刺殺他。

犀首公孫衍將軍聽說后，感到這種做法很可恥，便對(duì)魏瑩說：“君主您是萬乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇。我懇請(qǐng)受命率領(lǐng)二十萬披甲士兵，為您攻打齊國(guó)，俘虜他的人民，牽走他的牛馬，讓他因恚憤而背生癰疽，然后占領(lǐng)他的國(guó)家。等齊將田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折斷他的脊梁。(這才是大國(guó)的風(fēng)度，光明正大的做法。)”

季子聽了公孫衍的議論感到可恥，他說：“譬如要修筑十仞高的城池，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)??！現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊。公孫衍是個(gè)挑起戰(zhàn)亂的人，他的話不能聽。"

華子聽了這些議論之后，感到這些觀點(diǎn)都很不好，便說：“鼓動(dòng)攻打齊國(guó)的人，是好亂之人；鼓動(dòng)不要攻打齊國(guó)的人，也是好亂之人；議論攻打與不攻打來攪亂人心的人，又是一個(gè)好亂之人?！本髡f：“那么怎么辦呢？"華子回答說：“君主但求自然之道就是了?！?/p>

惠子聽說了這件事，把戴晉人引薦給了魏瑩。戴晉人說：“有一種小動(dòng)物叫蝸牛的，君主知道嗎？"魏瑩說：“知道?！贝鲿x人接著說：“有個(gè)國(guó)家建在蝸牛的左角上，人稱觸氏；還有一個(gè)國(guó)家建在蝸牛的右角上，人稱蠻氏。它們時(shí)常為爭(zhēng)奪地盤而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首就有數(shù)萬之多，戰(zhàn)勝者追逐戰(zhàn)敗者往往十天半月才返回。"魏瑩說：“唉！這不是虛話嗎？”戴晉人說：“我請(qǐng)求為君主把話說實(shí)。君主認(rèn)為自己的主觀想法推測(cè)宇宙的空間有極限嗎？"魏瑩說：“無極限?！贝鲿x人接著說：“知道自己在無極限中遐想，再返回人跡所到之處的國(guó)家，是不是感到若有若無、難以捉摸呢？"魏瑩說：“是的?！贝鲿x人又說：“在這人跡所到之處有個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)之中有個(gè)梁都，在梁都之中有個(gè)君王，(試問)君王和蠻氏有分別嗎？"魏瑩說：“沒有分別?！贝鲿x人離開后，魏瑩心中恍惚，若有所失。

客人走后，惠子覲見。魏瑩說：“客人真是位德才超群的人，像堯、舜這樣的圣人也比不上他。"惠子說：“吹奏管，尚能發(fā)出洪亮而悠長(zhǎng)的聲音；吹奏劍首，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音罷了。堯、舜是人們所贊譽(yù)的圣人。但在戴晉人面前提起他們，則猶如一聲細(xì)微之音而已。”

（二）

庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。"

6．D7．C8．C

【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“蓋”通“盍”，何，怎么。句意：（你解牛的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？

故選D。

7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

例句：連詞，表示轉(zhuǎn)折，但，卻。句意：感官停止了但精神在活動(dòng)。

A.連詞，表修飾，著。句意：我提著刀站立起來

B.連詞，表承接，然后。句意：成為神仙，然后進(jìn)入仙境。

C連詞，表示轉(zhuǎn)折，但，卻。句意：晉惠公早晨渡過河去，晚上卻筑城來防備您。

D.表遞進(jìn)，而且。句意：使自己內(nèi)部空虛并且外部又跟諸侯結(jié)怨。

故選C。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“對(duì)技術(shù)的追求”錯(cuò)。庖丁不停留在掌握具體的“技"上，而是“進(jìn)乎技”，探求“道"——解牛的規(guī)律。

故選C。

參考譯文：

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊?/p>

庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規(guī)律），已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個(gè)虛線的牛，就是只看見怎么樣去解）?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因?yàn)椴恢涝趺纯常钥车焦穷^的時(shí)候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。"

梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”

9．C10．A11．C12．用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！

【解析】9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.釋：放下。句意：庖丁放下刀回答說。

故選C。

10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，替。句意：庖丁替文惠君宰牛。

B.介詞，因?yàn)椤＞湟猓阂暳σ驗(yàn)樗Ｖ?，行為因?yàn)樗怕?/p>

C.介詞，因?yàn)?。句意：因?yàn)檫@一成功舉目四望。

D.介詞，因?yàn)?。句意：因?yàn)檫@一成功而悠然自得、心滿意足。

故選A。

11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞手法的能力。

C.“把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對(duì)比"錯(cuò)誤。文中有兩種對(duì)比：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與普通廚工的對(duì)比。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

“以”，用；“間”，空隙，指有空隙的骨節(jié)；“恢恢乎”，寬寬綽綽的樣子；“游”，運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考譯文：

庖丁解牛

《莊子》

有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。

梁惠王說：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”

庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力因?yàn)樗Ｖ?，行為因?yàn)樗怕瑒?dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，因?yàn)檫@一成功舉目四望，因?yàn)檫@一成功而悠然自得、心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。"

梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

13．A14．D15．D16．A17．（1）用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，我的刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

（2）（我）提著刀站著，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦拭干凈，收藏起來。

【解析】13．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.釋：放下。句意：庖丁放下刀回答說。

故選A。

14．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.動(dòng)詞，做；介詞，替。句意：我看到那里很難下刀。/庖丁替梁惠王宰牛。

B.介詞，從；介詞，比。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。/冰，是水凝結(jié)而成的，溫度卻比水還低。

C.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表修飾。句意：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄。/我曾經(jīng)整天地思索。

D.兩個(gè)“以"都是介詞，可譯為“用”。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。/讓工匠用藥浸泡匕首。

故選D。

15．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

“刀刃若新發(fā)于硎"是狀語后置句，正常語序是“刀刃若新于硎發(fā)”。句意：刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

A.賓語前置句，正常語序是“有何厭"。句意：有什么滿足呢？

B.定語后置句，正常語序是“蚓無利爪牙”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。

C.賓語前置句，正常語序是“大王來操何"。句意：大王來的時(shí)候拿了什么沒有？

D.狀語后置句，正常語序是“青，于藍(lán)取之”。句意：靛青，是從藍(lán)草當(dāng)中提取的。

故選D。

16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“此句是庖丁用自己的技法高超來反襯‘良庖’‘族庖’的技法拙劣"錯(cuò)誤。是用“良庖”和“族庖"來襯托庖丁自己的技法高超。

故選A。

17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，介詞，用；“間”，間隙、空隙；“恢恢乎”，寬綽的樣子；“游刃”，轉(zhuǎn)動(dòng)刀刃；“是以”，連詞，因此；“硎”，磨刀石。

（2）“顧”，看、望；“躊躇滿志”，對(duì)自己取得的成就心滿意足；“善”通“繕”，擦拭；“藏”，收藏。

參考譯文：

庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。"

梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

18．D19．B20．C21．（1）我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規(guī)律），已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。

（2）依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！

（3）我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。

【解析】18．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，替、給；介詞，由于，因?yàn)椤＞湟猓衡叶〗o梁惠王宰牛。/為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足。

B.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：手接觸的地方，肩膀倚靠的地方。/起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛。

C.連詞，表轉(zhuǎn)折，但是；連詞，表修飾。句意：但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。/我提著刀站立起來，為此舉目四望。

D.都是介詞，憑、用。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。/用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)。

故選D。

19．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

例句：賓語前置句，正常語序?yàn)椤拔磭L技經(jīng)肯綮"。句意：筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過。

A.定語后置句，正常語序“凌茫然之萬頃”。句意：越過浩蕩渺遠(yuǎn)的江面。

B.賓語前置句，正常語序?yàn)椤安唤饣?。句意：不能解決疑難問題。

C.判斷句，“也”表判斷。句意：庭院中有一株枇杷樹，是我妻子去世那年親手種下的。

D.狀語后置句，正常語序?yàn)椤霸掠跂|山之上出"。句意：明月從東山后升起。

故選B。

20．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C.“將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”錯(cuò)誤。文章先后只有兩種對(duì)比，選項(xiàng)中說“一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比"錯(cuò)，這不是對(duì)比，是類比。

故選C。

21．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“所好”，追求的；“臣之所好者道也”，判斷句，“者……也”表判斷；“進(jìn)”，超過。

（2）“天理”，生理上的天然結(jié)構(gòu)；“批”，砍；“郤”，通“隙”，縫隙；“導(dǎo)”，順著；“因”，依照；“固然”，本來的構(gòu)造；“技經(jīng)肯