第20講議論性語段寫作（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）

第20講議論性語段寫作（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）一墨小精靈文化大講堂

第20講議論文寫作之語段練習(xí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

掌握議論性語段的寫作方法。

【多元解讀】

獨處也是一種能力

周國平

人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。

獨處也是一種能力，并非任何人任何時候都可具備的。具備這種能力并不意味著不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生產(chǎn)力。人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務(wù)來驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創(chuàng)造的契機，誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。

獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。

從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程，外來的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關(guān)系。

怎么判斷一個人究竟有沒有他的“自我"呢有一個可靠的檢驗方法，就是看他能不能獨處。當(dāng)你自己一個人呆著時，你是感到百無聊賴，難以忍受呢，還是感到一種寧靜、充實和滿足

對于獨處的愛好與一個人的性格完全無關(guān)，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，只是無論他怎么樂于與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難了。

世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨。但是，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處，讓他們和自己呆一會兒，對于他們簡直是一種酷刑。只要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對面看見自己。對此我只能有一個解釋，就是連他們自己也感覺到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來越貧乏，越來越?jīng)]有了自己，形成了一個惡性循環(huán)。

【知識精講】

知識點1：認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)語段

我們知道，議論文有三要素-----論點、論據(jù)、論證，三者缺一不可。那么，一個標(biāo)準(zhǔn)的議論段，其實也是一篇微型的議論文，也要有觀點句、材料句、分析句，此所謂麻雀雖小，然五臟俱全也﹗一般說來，一個標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的議論語段，應(yīng)該“五有”：語段有觀點、例前有導(dǎo)語、敘例有方法、例后有分析、語段有推論。當(dāng)然，你也可以適當(dāng)?shù)刈兓鲋T多變式，但一定要有的是:觀點、事例、分析。

對于一個標(biāo)準(zhǔn)議論語段，有人形象地用漢堡包來形容，真正的漢堡包的重量是一定的，200-300克不等；做法差不多，分芝麻層、面包層、火腿層、面包層、芝麻層。那么一個標(biāo)準(zhǔn)的議論語段的字?jǐn)?shù)也是一定的，200-300字不等（取決于用例），寫法差不多，分論點句、過渡句、事例句、分析句、小結(jié)句。當(dāng)然，你也可以創(chuàng)新，做成更有風(fēng)味的“漢堡包”，寫出更有特色的議論段。這些變式，我們以后將會陸續(xù)訓(xùn)練。

知識點2：標(biāo)準(zhǔn)段的構(gòu)成

標(biāo)準(zhǔn)語段的構(gòu)成：觀點+議論+舉例+分析+小結(jié)（觀點：語段中心議論：道理論證舉例：事實論據(jù)分析：解析故事小結(jié)：推出結(jié)論）

示例如下：

1、五句構(gòu)段法，即：①首括句(扣題)+②闡述句+③事例句+④評析句+⑤終結(jié)句(小結(jié)、扣題)。

例1：①許多的夢想，不是我們做不到，不是我們堅持不了，而是我們?nèi)鄙僮畛貂谄鹉_尖的勇氣。（先是緊扣論點，表明自己的看法）②現(xiàn)實生活中困難、挫折、平淡等等總是讓我們感到離理想、離成功很遙遠，只有勇于踮起腳尖的人才能離目標(biāo)越來越近，才能在寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟的有限人生里張揚生活的極致。（接著具體闡釋觀點）③正如陶淵明官場失意踮起腳尖，發(fā)現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見南山”這樣豁達的詩意；正如克林頓踮起腳尖與偶像肯尼迪親密握手后堅定了理想，在日記中寫下“我希望長大以后成為總統(tǒng)"的豪言壯語。（列舉事例）④他們敢于踮起腳尖，他們最終也在回望、瞻仰中成就了自己極富意義的一生。（對事例進行評述分析如何契合論點）⑤踮起腳尖只是一個輕而易舉的行為過程，其展示的卻是跨越困難、超越自我的勇氣。（小結(jié)句，重申觀點）

例2：高昂的激情來自強烈的責(zé)任感。（觀點句）責(zé)任感是對黨和人民事業(yè)的忠誠和熱情。一個具有高度責(zé)任感的人，會把工作看成追求和奉獻，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷激情地投入工作；一個喪失責(zé)任感的人，會把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會失去工作的樂趣。（闡釋句）“人民的好公仆”“黨的好干部"焦裕祿，他常說，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。1962年擔(dān)任河南省蘭考縣縣委書記，時值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他牢記自己的責(zé)任，心里始終裝著全縣的干部群眾，唯獨沒有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅持工作、下鄉(xiāng)，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進行頑強斗爭，努力改變蘭考面貌。（材料句）正是由于高度的責(zé)任感，正是出于對黨和人民事業(yè)的忠誠，才使他迸發(fā)出巨大的工作激情，不求名，不求利，只為百姓，只為改變蘭考面貌，不辭辛勞，敢教日月?lián)Q新天。試想，他若是一個沒有責(zé)任感的人，他能對百姓噓寒問暖嗎能沒日沒夜地工作直到生命的最后一刻嗎？（分析句）可見，強烈的責(zé)任感才是激情的源泉，有了它，才會有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，才能開拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。（結(jié)論句）

例3：在獨處中，常有驚天的創(chuàng)造。（觀點句）孤獨能孕育、喚醒和激發(fā)巨大的精神創(chuàng)造力。（闡釋句）藝術(shù)天才大多屬于憂郁性氣質(zhì)，如貝多芬、卡夫卡；思想天才也大多選擇了孤獨，如牛頓、康德。（材料句）由于孤獨的專注意義和對秩序的執(zhí)著尋求，促成了創(chuàng)造在不斷的內(nèi)省中誕生。思想的本質(zhì)是豐富的，但思想的過程注定是孤獨的。太多的干擾，既破壞了思維也破壞了創(chuàng)造，因此耐得寂寞是思想者必備的基本功。人只有把自己徹底地投入到孤獨無助的環(huán)境中，而且還要使自己的行為得到徹底的改變，平淡人生才會出現(xiàn)意想不到的奇跡。（分析句）書屋讀書思考，野外行吟獨步等等，都極有可能在突然之間發(fā)現(xiàn)一個魅力無窮的精神新天地。（結(jié)論句）

變體：觀點句+闡釋句+材料句1+分析句1+材料句2+分析句2+結(jié)論句

例：知識就是力量。（觀點句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識，以及知識帶來的預(yù)見性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國際聲譽的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時空本質(zhì)的最新知識，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見，知識能夠改變世界，知識能夠決定命運，知識能夠給人自由。（結(jié)論句）

2、三句構(gòu)段法：論點句+事例句+闡釋句。

例1：字面上的簡不等于精練，藝術(shù)表現(xiàn)上的繁筆，也有別于通常所說的啰嗦。（先分析論點，什么是簡筆、什么是繁筆）魯迅是很講究精練的，但他有時卻有意采用繁筆，甚而至于借重“啰嗦"?！渡鐟颉防飳憽拔摇痹缒昕磻?，感到索然寡味，卻又焦躁不安地等待那名角小叫天出場，“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個人互打，從九點多到十點，從十點到十一點，從十一點到十一點半，從十一點半到十二點，然而叫天竟還“沒有來"。（舉例論證）在通常情況下，如果有誰像這樣來說話、作文，那真是啰嗦到了極點。然而在這特定的環(huán)境、條件、氣氛之下，魯迅用它來表現(xiàn)一種復(fù)雜微妙、難以言傳的心理狀態(tài)，卻收到了強烈的藝術(shù)效果。（闡釋論據(jù)是如何論證論點的，找到契合點，重申論點）——《簡筆與繁筆》

例2：如此，它們怎么能夠分離，又怎么能夠爭個誰高誰低？只有拋開孰重孰輕的論斷，兼于一身，使其互相促進，共生共榮，方可成就大師風(fēng)范，創(chuàng)造更美麗的生活。（論點句）都以為隱居山林，笑看世俗的梭羅是位理性主義者，以洞明的眼看待萬物，以超拔的思想成為時代的異者，但他同樣有在湖畔同狡猾的狐貍和松鼠“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小舟上入睡的一面。他在理性的同時也是感性的，不然何以細致入微地感受到鄉(xiāng)村與自然之美？都以為貝多芬是個感性主義者，任音樂流淌于鍵盤，有時甚至任由情感驅(qū)使撕毀樂譜，但他同樣有客觀看待法國大革命，修改《英雄交響曲》扉頁的一面，只不過這種理性的思考被他用感性的音樂表達出來罷了。（列舉事例）所以，不只是思想形成了人的偉大；幸福、愛與成就也不只靠感性就能獲得。理性與感性在塑造一個人，一個社會時，作用是同一的。（分析并總結(jié)，重申論點）——《感性與理性》

小結(jié)：議論文的主體語段寫作模式

模式一：

③勤出成果?！R克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中作過筆記的就有一千五百種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時間，搜集了大量材料，寫出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年青的數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的有關(guān)上千本有關(guān)資料，通宵達旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就‖可見任何一顯成就的取得，都是與勤奮分不開的。古今中外，概莫能外。

-------------《說“勤"》

模式一歸納：觀點+例證1+例證2+例證3+·····+小結(jié)

此類論證結(jié)構(gòu)清晰明了，晾觀點，再找例子證明觀點。

這些例子可運用排比的形式進行組合，句式可以相近或相似。

例子的范圍可以更廣泛些，角度可以更多些，比如從古到今，人物可以涉及不同領(lǐng)域，或文學(xué)或藝術(shù)或科也可以名人和普通人穿插進行。

在例子的組合時尊崇一定的順序。

例子一定要具有典型性，有說服力。

模式二：

我們中國人是有骨氣的?！ㄓ^點）

南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。（例子1）

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。（總結(jié)+過度）

另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟!來食!"(喂，來吃!)餓人拒絕了“嗟來’’的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個味道是不好受的。（例子2）

不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。（總結(jié)）

—————《談骨氣》

模式二歸納：觀點+例證1+小結(jié)、過渡+例證2+小結(jié)

1、注意例子的使用要簡述重點

2、注意一個例子結(jié)束后中間的銜接，合理自然的過渡到下一個例子

3、注意例子的典型性

模式三：

典范例段1：

幸福觀與價值觀密不可分?！ㄓ^點）郭明義以雷鋒為“參照物”，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，就能干出責(zé)任、干出動力、干出進取心、干出一流業(yè)績，同時收獲心理平衡，心情愉悅。︱（正）相反，那些總是以金錢、權(quán)力、地位的砝碼來稱量自己的人，不是自輕自賤，自我否定，就是一肚子牢騷，心生嫉妒，越干越失落，越干越失衡，可能越活越不幸福。‖（反）

————王炳坤、陳光明、于力《郭明義的幸福觀是面鏡子》

典范例段2：

人生就是生命的一次燃燒?！ㄓ^點）它可能發(fā)出美輪美奐的光彩，可能發(fā)出巨大的熱能，溫暖無數(shù)人的心，它也可能光熱有限，卻也有一分熱發(fā)一分光發(fā)一分電，哪怕只是點亮一兩個燈泡，也還照亮了自己的與鄰居的房屋，燃燒充分，不留遺憾。︱（正）而如果你一直欲燃未燃，如果你受了潮或者發(fā)生了霉變，那就不但燃燒不好，而且留下大量的一氧化碳與各種硫化物碳化物，發(fā)出奇奇怪怪的躁聲，帶來對人類環(huán)境的污染，乃至成為社會的公害，這實在是非常非常遺憾的?！ǚ矗?/p>

---------王蒙《人生即燃燒》

典范例段3：

造心需要時間?！ㄓ^點）少則一分一秒，多則一世一生。︱（闡釋）片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲瓏。（正）久拖不決的謹(jǐn)小慎微之心，未必就很精致。（反）有的人，小小年紀(jì)，就竣工一顆完整堅實之心。（正）有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。（反）有的人，半途而廢不了了之，把半成品的心扔在荒野。（反）有的人，成百里半九十，丟下不曾結(jié)尾的工程。（正）有的人，精雕細刻一輩子，臨終還在打磨心的剔透。（正）有的人，粗制濫造一輩子，人未遠行，心已灶冷坑灰。（反）

--------畢淑敏《造心》

模式三歸納：觀點+例子1（正面）+例子2（反面）

觀點+例子1（正面）+例子1（反面，可假設(shè)）（注：同一個例子的不同方面）

1、用來對比的材料，可以是人物，也可以是事件，可以是具體的，典型的，也可以是概括的，非典型的。

2、對比有“橫比”和“縱比"之分。橫向比較，就是比較兩種人物或事物的不同情況；縱向比較，就是比較同一人物或事物在不同時間、不同場合的不同情況。

3、與“事例剖析”法一樣，在敘述事例時要緊扣論點的需要，嚴(yán)加剪裁，不要大段講故事，而應(yīng)增加分析議論的分量。

4、對比可以體現(xiàn)為段落內(nèi)部的兩個不同層次，也可以體現(xiàn)為句子內(nèi)部的兩個不同層次。一個段落可以只有一組正反對比，也可以有多組正反對比。

模式四：

經(jīng)典范例1：

在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是“祖國"。‖屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出“直抵黃龍府與諸君痛飲爾"的豪言時，想到的是“祖國”；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，“我自橫刀向天笑"。他想到的還是“祖國”；陸放翁說：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。"他夢魂為縈、念茲在茲的也是“祖國”；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時講：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!"他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是“祖國”。‖

經(jīng)典范例2：

縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿為社會奉獻的。千百年來，奉獻精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂;如同火炬,點燃了炎黃子孫的愛國赤誠。從為治水患三過家門而不入的大禹到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"的屈原，從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖"的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個，幸福十億人"的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬千!他們在奉獻之時，從沒想過要得到什么回報，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻給了崇高的事業(yè)。

模式四歸納：觀點+引用1、事例+引用2、事例+引用3、事例+·····+總結(jié)

觀點+引用名言1+引用名言2+引用名言3+總結(jié)

常用的引用句可分兩種形式：

直引式，如例1，直接引用名言警句或詩句來證明文章的中心；

2、修飾式，即引語在文中作定語，以修飾語的形式出現(xiàn)。

【知識點2】學(xué)會用復(fù)句架構(gòu)簡單段落

1、方法及舉例

分析事例就是對所舉的事例進行分析議論，闡明事例和論點之間的聯(lián)系，使事例與論點水乳交融。事實上，舉例只是議論的手段，說理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點”的弊病。常見的析例方法：

復(fù)雜段落的形成方法：探因分析法、假設(shè)論證法、正反對比法、類比總結(jié)法、求質(zhì)分析法、疊加法、連接發(fā)、嵌套法、倒裝法

一、探因分析法

探因分析法，也叫因果分析法。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點與論據(jù)聯(lián)系起來。具體地說，就是對事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么"這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。

如為證明“人要立志”這一論點，敘述這樣一個故事：據(jù)說，牛頓小的時候并不聰明，有一次，父親叫他在門上打個洞，讓大貓和小貓出去方便些，他卻打了兩個大洞，說是因為有兩只小洞物。盡管如此，牛頓立志探索科學(xué)的奧秘過程中，因刻苦鉆研取得累累碩果。接著用探因分析法就是：一個人立了志，就像機器上按了發(fā)動機，就有了使不完的勁。牛頓正是因為在這種“使不完的勁"的推動下，取得了巨大的成就，成為著名的科學(xué)家。

這正是在舉出事例之后，沿著牛頓為什么會成為科學(xué)家的思路，探究其根源，從而證明了“人要立志”這一論點

此類分析法常常用“這是什么原因造成的呢原來……"引出探究和剖析事理的文字。

二、假設(shè)論證法

假設(shè)論證法就是針對著上面所舉的事，從反面進行假設(shè)，進而推論論據(jù)的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。

范例：海爾集團始終堅持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過程中，從引進技術(shù)到整合國內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅持“技術(shù)創(chuàng)新課題來自于市場難題”和“設(shè)計創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值"的研發(fā)理念，通過技術(shù)創(chuàng)新使集團在中國市場和國際市場上取得長期的成功，營業(yè)額年平均增長率達到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

可見，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團因循守舊，不進行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場所淘汰，“海爾”這個品牌也不會聞名中外。正是由于海爾集團的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾"這個品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動力，是促進社會發(fā)展的不竭源泉，

此類分析法常常用用“假設(shè)……情況會怎樣呢”引出與所舉事例相反的情況展開論述。

三、正反對比法

正反對比法是根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發(fā)的事理。

范例1：（論點：讓記念閃耀理性光芒）德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太紀(jì)念館前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性的紀(jì)念閃耀出人性的光輝。紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼"……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更偉大！"

范例2：秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因為他在父親的刻意安排下，羈留異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實現(xiàn)的。世界著名文豪小仲，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。

相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬里"的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？

四、類比總結(jié)法

類比總結(jié)法能增加文章內(nèi)容的廣度和深度。

范例：毛主席在領(lǐng)導(dǎo)人民爭取解放自由的斗爭中，能運用馬列主義作指導(dǎo)，來更好地進行斗爭。但他也能跳出馬列主義，仔細研究中國的現(xiàn)實狀況，具體問題具體分析，最終帶領(lǐng)人民走向勝利。革命如此，人生有何嘗不是這樣呢？我們想問題、做事情、經(jīng)營生活、打拼事業(yè)時，都要能入得其內(nèi)；一旦出了問題，又要能“出乎其外”，在調(diào)整、反省中前進。

用“無獨有偶……”或“驚人相似的是……"引出性質(zhì)類似的材料,然后把它們加合起來,分析其共同屬性。

五、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確抓住蘊涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。此法往往能一語中的，在論證上就有一字千斤之效。

范例：（論點：要重視文化傳播）中美文化年、中希文化年、中意文化年、中俄文化年、中印文化年和中韓文化年的相繼舉辦；中國已在35個國家和地區(qū)成立了75所“孔子學(xué)院”，還有很多正在緊張中；中國政府支持少林寺成立自己的文化傳播公司、在許多國家舉辦少林文化精粹展和進行少林功夫表演；今年10月中旬，國家有關(guān)部門正始將“福娃"的英譯名由Friendlies改名為Fuwa。

所有這些事例充分證明了我國已認(rèn)識到所有競爭歸根結(jié)底是文化競爭，從而非常重視自己的文化建設(shè)和文化傳播。

事例要真實典型，又要恰當(dāng)有力，與結(jié)論有必然的聯(lián)系。

用事例論證分析的一般思路：

領(lǐng)例句（論點句）→引例句（由論點到例子的過渡句）→敘例句→議例句

范例：（論點句）我們中國人是有骨氣的。（由論點到例子的過渡句）許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。（敘例句１）聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；（敘例句２）朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。（議例句）唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》……那是頌錯了。我們應(yīng)該寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

再看一例：不打艱苦的持久戰(zhàn)，決不可能獲得重大成就。大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)明是長期艱苦勞動的產(chǎn)物，是汗水的結(jié)晶。著名發(fā)明家歐立希發(fā)明農(nóng)藥606，失敗605次后才獲得成功。這意味著他要把一生的很多時間消磨在失敗的痛苦中，可以說，歐立希沒有持久的耐心是發(fā)明不了606的。

六、疊加（相似重復(fù)）

守望者是社會的頂梁柱。他們或是諫臣，為君王明得失，敢在君王勃然大怒時據(jù)理力爭；他們或是史官，剛直不阿地記載歷史真相，即使喪命也在所不惜；他們或是詩人，將對國的熱愛訴諸筆端，浮沉數(shù)十載只為“大庇天下寒士俱歡顏"的美好時代。他們的批評將社會的膿瘡消毒擠血，猶如最好的金瘡藥，雖有一時疼痛，卻維持一個國家乃至一個時代的康健。

【課堂練習(xí)】

觀點：守望者是社會的良心。

起：守望者是社會的良心。

承：因為他的（），帶來了（揭露了、宣告了）……

轉(zhuǎn)：（）就是這樣的人，他……（）也是這樣的人，他……（）同樣是這樣的人，他……

合：我們的社會需要更多這樣的人。

七、連接（不同關(guān)系的先后串聯(lián)）

【方式1】論點+因果+因果+假設(shè)+結(jié)句=段落

【方式2】論點+轉(zhuǎn)折+選擇+遞進+假設(shè)+結(jié)句=段落

【注意】體現(xiàn)2—3種關(guān)系即可。必須緊緊圍繞觀點。關(guān)聯(lián)詞可以多變。

推薦組合：①因果+并列+假設(shè)②并列+因果+轉(zhuǎn)折（遞進）

【課堂練習(xí)】

觀點：守望者是社會的良心

起：守望者是社會的良心。

承：因為他的（），帶來了（揭露了、宣告了）……

轉(zhuǎn)：（）就是這樣的人，他……（）也是這樣的人，他……（）同樣是這樣的人，他……假如不是他們……，那么……進一步說，……的發(fā)展（進步、……）正是建立在這個群體的良知上?？上Я碛幸恍┤耍麄儭?/p>

合：我們的社會需要更多敏銳敢言的人。

八、嵌套（交叉組合）

守望是以批判為根基的。因為只有批判才可以喚醒心靈，只有批判才可以改變認(rèn)識，只有批判才可以扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣。進一步說，一切有智慧的批判都是守望的一種表現(xiàn)形式。

【課堂練習(xí)】

觀點：守望者是社會的良心。

起：守望者是社會的良心。

承：因為他的（），帶來了（揭露了、宣告了）……

轉(zhuǎn)：（）就是這樣的人，正是由于他的……（）也是這樣的人，正是由于他的他……（）同樣是這樣的人，正是由于他的他……假如不是他們……，那么……進一步說，……的發(fā)展（進步、……）正是建立在這個群體的良知上?？上Я碛幸恍┤耍麄儭?/p>

合：我們的社會需要更多敏銳敢言的人。

九、倒裝（改變習(xí)慣，突出強調(diào)）

適用于因果、條件、假設(shè)等復(fù)句關(guān)系。

馬丁·路德·金說：“歷史終將記住的不是壞人的喧囂，而是好人的沉默?！薄吨袊嗄陥蟆返闹骶幰苍诒贝笾形南档漠厴I(yè)典禮上激昂地提出：“這個社會需要的不是北大人的妥協(xié)，而是北大人的堅守。"作為擁有更高學(xué)識，擁有成為守望者稟賦的人，理應(yīng)吶喊，必須振臂，讓世人看到人類道義的大旗在舞動，在飄搖，無論風(fēng)雨。

【課堂練習(xí)】觀點：守望者是社會的良心。

起：守望者是社會的良心。

承：因為他的（），帶來了（揭露了、宣告了）……

轉(zhuǎn)：（）就是這樣的人，正是由于他的……（）也是這樣的人，正是由于他的他……（）同樣是這樣的人，正是由于他的他……假如不是他們……，那么……進一步說，……的發(fā)展（進步、……）正是建立在這個群體的良知上?？上Я碛幸恍┤耍麄儭?/p>

合：我們的社會需要更多敏銳敢言的人，無論在……。

【課堂檢測】

例1：閱讀下面文章，根據(jù)你所掌握的議論文結(jié)構(gòu)知識，解析此文第④段的結(jié)構(gòu)章法。

_________穩(wěn)中求勝

1梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。（中心論點）

2沉穩(wěn)從志而來。（分論點1，觀點句）一個人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。（闡釋句）班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。（材料句1）林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。（材料句2）有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。（結(jié)論句）

3沉穩(wěn)從難而來。（分論點2,觀點句）一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。（闡釋句）君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。（材料句1）沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。（分析句）始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。（材料句2）倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。（分析句）

4沉穩(wěn)從無欲而來。（分論點3，觀點句）孟子曰：“無欲者，可王矣?！睙o欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。（闡釋句）如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生（材料句1）.諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，功成名就。（材料句2）有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。（闡釋句）霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。（材料句）霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（分析句）

5宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。（總結(jié)升華）

【點評】這是一篇“規(guī)范"的議論文。文章在亮出中心論點“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來"。令人可喜的是，這三個分論點，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如《出塞》、《過秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的名句“信手拈來”，或引用或化用，用得爐火純青，體現(xiàn)出深厚的積累與駕馭語言的能力。文章語言簡潔明快、干凈利落。

檢測題

有人以為現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來越來越多的自由和快樂，如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新友聚在“圈”中，“群"里全方位地“聊”和“曬"。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實讓自己陷入了一種越來越不自由和尷尬的境地，亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無休無止，而與現(xiàn)實的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。

根據(jù)上述材料，請選擇一個角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少與800字。（2）不要寫成詩歌（3）不要透露個人相關(guān)信息。

【要點回顧】

高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓議論有理可說

高考議論文段落寫作指導(dǎo)——讓段落“動”起來

【溫故知新】

作業(yè)1：請你把下面文章中劃線的三句話作為文段的論點和開頭第一句話，續(xù)寫三個不少于200字的語段。（標(biāo)題為《成功源于堅持的力量》）

微不足道的沙礫要經(jīng)過痛苦過才能變成價值連城的珍珠，靠的是堅持的力量；展翅飛翔的雄鷹要經(jīng)過多次的嘗試才能在空中自由翱翔，靠的是堅持的力量；盛氣凌人的梅花要經(jīng)過寒風(fēng)的磨礪才能凌寒獨自開，靠的也是堅持的力量。平庸無聞的人要經(jīng)歷種種磨難才能成為一個成功、舉世聞名的人，靠的又何?不是堅持的力量。（開頭段落）

（一）學(xué)習(xí)上的成功源于對目標(biāo)孜孜不倦的堅持?！?/p>

（二）工作上的成功源于對事業(yè)永不言棄的堅持?！?/p>

（三）生活上的成功源于對快樂美好向往的堅持?！?/p>

成功源于堅持的力量。無論面對學(xué)習(xí)、工作還是生活上的種種磨礪，堅持下去吧，因為堅持就會成功，堅持就是勝利?。ńY(jié)尾段落）

參考示例：【例文】

成功源于堅持的力量

微不足道的沙礫要經(jīng)過痛苦過才能變成價值連城的珍珠，靠的是堅持的力量；展翅飛翔的雄鷹要經(jīng)過多次的嘗試才能在空中自由翱翔，靠的是堅持的力量；盛氣凌人的梅花要經(jīng)過寒風(fēng)的茉莉才能凌寒獨自開，靠的也是堅持的力量。平庸無聞的人要經(jīng)歷種種磨難才能成為一個成功、舉世聞名的人，靠的又何嘗不是堅持的力量？

學(xué)習(xí)上的成功源于對目標(biāo)孜孜不倦的堅持。目標(biāo)是學(xué)習(xí)的動力，沒有目標(biāo)的學(xué)習(xí)就像一只在茫茫大海漫無目的地行駛的大船，迷失行駛的方向然而，追求學(xué)習(xí)的目標(biāo)需要堅持的力量童第周從小為自己設(shè)下要為中國的發(fā)展而努力讀書的目標(biāo)，從此，他發(fā)奮圖強、廢寢忘食地讀書，常常三更半夜仍未眠，當(dāng)宿舍里的燈被關(guān)掉時，他就拿著書到廁所附近的路燈下看長大后，他從比利時留學(xué)歸來，為中國生物學(xué)作出了巨大的貢獻。童第周之所以發(fā)奮讀書，源于他對目標(biāo)孜孜不倦的堅持所以說，在學(xué)習(xí)上要取得成功，就必須堅持為自己設(shè)下的目標(biāo)毫不動搖

工作上的成功源于對事業(yè)永不言棄的堅持。工作是辛苦的，但為什么有的人在同樣的事業(yè)上能夠取得輝煌的成就，而有的人卻半途而廢，最終一輩子碌碌無為呢？我想成功源于堅持。打開歷史的長卷，我們無不發(fā)現(xiàn)，名人的成功源于堅持：哥白尼的成功源于對科學(xué)真理的堅持；李白詩歌的成功源于他對文學(xué)創(chuàng)作的堅持；愛迪生的成功源于他對探究科學(xué)不懈的堅持；李時珍的成功源于他對醫(yī)學(xué)研究不卷的堅持。這些名人的成功告訴我們堅持是他們成功的秘密武器，因此，面對事業(yè)的不順利，只要我們永不言棄地堅持下去，最終會迎來成功的累累碩果。

生活上的成功源于對快樂美好向往的堅持。每個人難免經(jīng)歷生老病死，只有堅持對快樂總懷著美好向往的人才是真正懂得生活的人。史鐵生面對自己下半身癱瘓的悲慘狀況，他并沒有喪失生活下去的意志，每天推著自己的輪椅到地壇中去感受大自然頑強的生命力，他告訴自己終有一天自己的生活也會像地壇里的生物般美好起來，堅持以快樂的心態(tài)去面對病魔的折磨，成功地著出《我與地壇》一書，鼓勵千千萬萬的殘疾人快樂生活。在逆境中堅持對快樂懷著美好向往，生活總會善待你的。

成功源于堅持的力量，無論面對學(xué)習(xí)、工作還是生活上的種種磨礪，堅持下去吧，因為堅持就會成功，堅持就是勝利！

作業(yè)2：請你把下面一句話作為文段的論點和開頭第一句話，按標(biāo)準(zhǔn)語段的寫法續(xù)寫一個不少于200字的語段。

胸懷博大的人能夠接受別人的意見，有利于事業(yè)，也能彌補自己學(xué)識的不足。

參考示例：胸懷博大的人能夠接受別人的意見，有利于事業(yè)，也能彌補自己學(xué)識的不足。古人曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。"古往今來，能善于傾聽并接受別人意見的君主往往是最后的勝利者。楚漢之爭中，劉邦一開始在各方面都不敵項羽，但是最終卻反敗為勝。為什么？因為沛公雖處弱勢，卻善于用人，胸懷寬廣，最終使得留侯張良、韓信、項伯都為己所用，從而君臨天下。日本銷售員每月召開的自我批評會，能容忍他人的批評，使他從不同的人口中得知了自身性格、處事、學(xué)識上的不足，從而加以改進，從而錘煉完善的人格?！耙匀藶殍b，可以知得失”。不錯的，只有胸懷博大的人的眼中才容得下他人的不同之處，才能從中對比出自己的不足，從而更近一步地邁向成功。

點評：該語段五種功能句一一具備。引用經(jīng)典語句闡釋觀點，說服力極強；兩則材料和分析照顧到了觀點的兩個方面，第一則側(cè)重說“有利于事業(yè)”，第二則側(cè)重說“能彌補自己學(xué)識的不足”；最后的結(jié)論“只有胸懷博大的人的眼中才容得下他人的不同之處，才能從中對比出自己的不足，從而更近一步地邁向成功"又深化了觀點。

【范文】

人去樓未空

臺灣著名作家齊邦媛在書中寫道：“我希望我死的時候可以是個讀書人的模樣?！倍F(xiàn)今，著名翻譯家草嬰去世時留下了遺言：“不留墓碑，只留書房。"這兩者有極大的相通之處，他們都看淡生死，惟有“書房”是他們最珍視的財富。媒體對草嬰逝世的報道語是：“秋葉凋零，但大樹不倒。"

由此可見，在大師眼中，物質(zhì)意義上的自己只如同秋葉，而真正的人生價值則寓于一個人的才思想和精神，這成為人存在的價值，也是后世應(yīng)拿來珍藏的財富。

為什么思想與精神優(yōu)先于肉體呢？蘇軾曾“哀吾生之須臾”，因為人生太短暫了，在歷史中不過是滄海一粟。然而精神本便是抽象的事物，只可被意會、被感知，因而能沖破時代的阻隔，永垂不朽。傅雷面對紅衛(wèi)兵對其文化資產(chǎn)的剝奪、銷毀，毅然選擇用離世來捍衛(wèi)人格與文格的統(tǒng)一，他犧牲肉體以保全精神，向世人強調(diào)真正可貴的事物。

精神之所以可貴，在于它能于無形中給人帶來影響。馮友蘭先生給人生劃分了四個境界，其中最高的便是天地境界。到達這個境界的人能體悟人之于天地的意義，因而有目標(biāo)地活著。他們心中有股浩然之氣，而這股氣充塞于天地之間，影響著所有人?？鬃诱亲詈玫睦樱械茏尤в嗳?，而儒家之氣沿傳至今。

《禮記》有云：“清明在躬，氣志如神。"那究竟要怎樣獲取這般“清明”呢？我想，這便是草嬰為什么要留下書房的原因。我們惟有通過閱讀，去體悟大師們的思想，去掙脫世俗的枷鎖，才可以活在天地之間，有知覺地存在著。

反觀當(dāng)下，人們面對舊時大師的逝世總是盲目地去感懷。戲劇表演巨匠羅賓·威廉姆斯逝世時，有多少人甚至不知道他的任何一部作品卻發(fā)表了大段肺腑之言。人們沒有體會到，真正值得悲哀的不是大師的離去，而是我們忘卻了大師們留給我們的巨大的財富，那才是我們需要去緬懷，在未來的時日里加以借鑒、學(xué)習(xí)的。

與此現(xiàn)象相對的，是當(dāng)今人們的詩性未死帶來的感動，一番“續(xù)詩熱"在網(wǎng)上引發(fā)關(guān)注，人們紛紛轉(zhuǎn)發(fā)評論，留下自己的作品和對詩句的理解。這才是對前人留下的財富的最佳處理方式。

人去樓空是個悲劇，若我們主動地走入樓中探索一下，可能會發(fā)現(xiàn)樓其實未空，而樓里的東西等著我們?nèi)ケＡ?、去繼承。

以浮名換精神

草嬰去世，不管是媒體說的“秋葉凋零，大樹不倒”，還是他自己說的“不留墓碑，之留書房”，其實都在傳達同一個內(nèi)容：不留戀所謂的名聲，而注重內(nèi)在精神的延續(xù)。

“秋葉”是生命，而“大樹"是精神?！澳贡笔敲?，而“書房"是內(nèi)在。生命有限而精神無限，名聲是身外之物，內(nèi)在的精神才能一直延續(xù)。草嬰的遺言讓我想到柳永的那一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”——我想，草嬰所希望的與這句詞多有相似：不需要太多的人來幾點，卻希望自己的作品和內(nèi)在被更多的人認(rèn)識。

我不得不欽佩于這樣的淡泊與勇氣，有多少人能不在乎自己是否被銘記呢？哪些所謂的成功人士總是不遺余力地想讓自己被記住。前不久，還有某企業(yè)家為自己蓋紀(jì)念碑的事被曝光。和他們比起來，草嬰氣人，實在值得尊敬。然而，不注重身外之物，只注重內(nèi)心，做起來卻不簡單。內(nèi)心精神的長存，需要在人生歷程中長久的參悟和對內(nèi)心理想的無畏追求。

長久的參悟能夠塑造高尚的心靈和淡泊的氣節(jié)。人生的路很長，誘惑很多，每一個選擇都在左右我們的未來。然而，比當(dāng)下的選擇更重要的，是選擇過后的思考。清醒地體悟和反省人生之中的每一次經(jīng)歷，才能使我們的心靈更冷靜，更接近那種“淡泊"的境界。草嬰的遺言讓我想到托翁。他的墳?zāi)箾]有墓碑，就這樣放在樹林之中。我又想到沈從文，他沒有隆重的告別儀式，只有一株忽而才放在他的墳頭。他們都是參悟了人生的人，在紅塵的修煉中，懂得精神至上的真諦。

要使內(nèi)在精神能夠延續(xù)，使“精神”本身的少量亦不可忽視。這就是說，我們的精神本身要有意義，影響將來的人。而這，非堅定內(nèi)心不可為。堅定自己內(nèi)心的決定，在這物欲橫流的大千世界里，亦不為所動，講自己追逐理想的心堅持到底。曹雪芹明明有個議政大臣的表哥，卻不去求個一官半職，只在西山腳下，連炭爐也沒有的破草屋里寫《紅樓夢》，他在追求什么？他把浮名拋棄，換來的是后世之人對《紅樓夢》幾百年的研究，他的精神影響了多少人！

草嬰的筆名取自“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"之意，這與他的遺言實在一致。不需要墓碑即使他的名字都被遺忘，但只要他所譯的托翁作品還在被閱讀，就又能培養(yǎng)出更多的人才，就能孕育出新的草原。不注重身外之物，而注重內(nèi)心。以浮名換精神，何其高尚！

草嬰有心愿（滿分）

多事之秋，草嬰的去世，是翻譯界的一大損失。而他的遺言：“不留墓碑，只留書房”是他的心愿，更是他對我們的呼喚。

消息一出，自然免不了一番媒體造勢。“秋葉凋零，大樹不倒"大幅標(biāo)題赫然在目。也許是我有所不知，在此之前，我并不曾拜讀過草嬰老人的作品。在我的印象中，“大樹”意味著學(xué)界巨頭，甚至應(yīng)該有作品選入中小學(xué)教材課本，畢竟，教材仍是學(xué)生閱讀的來源之一。媒體如此一番奪人眼球的標(biāo)題是否有所不當(dāng)？

更令人啞然失笑的是，媒體一番宣傳著實與草嬰老實人遺言背道而馳。他本想不留墓碑于世，你卻贊美他如大樹屹立不倒；他本想只留書房，只隱于人世，你卻“咄咄"標(biāo)題“逼人”；他本想不帶走一片云彩，你卻“添磚加瓦"大立其碑。草嬰大家之范灑然可見，他盼望世人能知曉其作品能大過其人本身。同為思想、精神、知識才是屹立于世間不倒的財富源泉。他更期盼自己留下的不僅是一本“書”，而是他的書房——代表著他一生翻譯文學(xué)的寶庫與精髓，這樣才有益于后代，后世之文化傳承。

我不是說草嬰比不上大樹的稱號，也不是說媒體又是在虛情假意、敷衍宣傳而報道，而是想說，當(dāng)今的媒體，當(dāng)今的我們，對如草嬰這一類大家及他們的成就缺乏了解與透徹的內(nèi)化。如果沒有姚貝娜罹患癌癥去世的消息，怎么會有更多人去欣賞聆聽她的心靈歌唱？如果沒有諾貝爾獎研究院頒發(fā)的文學(xué)獎，怎么會掀起一番中國“莫言熱"？可是，更有多少人真正地走近他們？可能音樂作品有不少人了解，而像草嬰、莫言的作品，在大眾普世看來，可能只是一番搶購后就置于家中，埋沒在書堆中，無暇顧及而被灰塵蒙了一層。

究其原因，張遠山先生曾用“路燈效應(yīng)”為我們詮釋這個道理：越遠的路燈越密，越近的路燈越疏，當(dāng)然每一個路燈等距。文藝術(shù)的光環(huán)具有遞減效應(yīng)，我們對歷史上，或已逝世的大家如數(shù)家珍，卻對當(dāng)世之人一無所知。我想草嬰老人更希望我們避免“路燈錯覺"。

翻開手中的書吧！這不僅是一位老人的心愿！

死如葉落而根基不倒

草嬰之死，如秋葉凋零，鴻毛般落下無半點聲響，然其背后是參天大樹，實實地扎根于地表。

草嬰的去世只是以肉體、物質(zhì)的形式告別了世界，但真正偉大的不是不能以“死即為終結(jié)”這種說法一概而論的。即便他死了，他對世界所作出的卓越的貢獻還是會印刻于人們心中，永存于世上的。換句話說，就是“死如落葉而根基不倒。"

對于草嬰而言，死是輕的，而一個人的貢獻才是珍重的。“不留墓碑，只留書房?！币磺凶⒅匦问蕉雎员举|(zhì)的東西都是虛無飄渺，無實質(zhì)可言的。相比之下，草嬰先生作為一名翻譯家畢生的心血，那一部部傾力而為的翻譯著作才是值得保留與流傳的。

“不留墓碑，只留書房。"這不禁讓我想到了托爾斯泰的墓冢。這片被譽為世界做美麗的墳?zāi)沟膬敉敛⒎且云淙A麗輝煌、氣勢宏大，而是以一種令人望而生畏的樸素與簡單為世人所敬仰。幾朵星星點點的野花，幾顆小草便足以紀(jì)念一個偉人。名聲顯赫的身份與樸素。甚至是簡陋的墓地的鮮明對比下，映射出的是托爾斯泰對于形式主義與世俗的鄙棄。但不可否認(rèn)的是他對文學(xué)思想的突出貢獻。

再看中國封建時期的習(xí)俗，無論是士大夫、宰相，還是皇帝都只將目光局限于形式這兩個字眼之上，無論功績與貢獻大小，做什么都要弄出一副聲勢浩大、唯恐人不知曉的樣子，好像這樣做能增加他的功業(yè)似的。他們不惜財力、耗費人力修建墓陵，希望借此被世人記住，卻殊不知真正能名垂千古的是功績宏偉、在某個領(lǐng)域集大成者的人。這也是為何他們大多都鬧得轟轟烈烈，事態(tài)平息過后又被人所淡忘。

他們選擇名噪一時，而后覆沒于人海之中；而偉人淡泊一生，死后被人所銘記。前者內(nèi)心急躁，根基易倒；后者平靜恬淡、視死為葉落而根基不倒。

偉人在死面前都有一種超乎常人的冷靜。這是一種看淡生死的智慧，這種智慧微微只有那些取得了極高的成就，并能以一種客觀、理智的態(tài)度思考人生的人才會擁有。他們有一顆清醒的腦袋、自然也無需懼怕死亡。莊子哀母，尚能鼓盆而歌，這種對生死的看淡，實屬不易。

秦嶺兵馬俑的浩大于我而言只是滿目瘡痍；而在草嬰這片秋葉凋零之后，我看見林濤綠浪的翻滾。

物物而不役于物（67）

假如一位來自唐朝的長安客穿越而來，他定會有斗轉(zhuǎn)星移物是人非的時事感慨。當(dāng)今新新人類已然足夠智慧，利用英特網(wǎng)與社交軟件溝通彼此，昔日“魚傳尺素”，“家書抵萬金"早已成為古老的文學(xué)意象；然而如今那佳客齊聚，耗費浮生半日宴飲聚樂的豪邁風(fēng)景也已消逝，工具的發(fā)達解決現(xiàn)實功用，卻未徹底解決人心的渴求，以此看來，我們與長安客彼此羨慕。

何為其然也？科技的發(fā)達居于首位。自人類進入科技社會以來，便逐漸挖掘出網(wǎng)絡(luò)的妙用，我們通過微信等社交媒體以實現(xiàn)交流溝通，表達自我價值的目的，隨著整個社會形成一種對于網(wǎng)絡(luò)過分默契的依賴，我們逐漸被微信的工具性所奴役，忘卻我們最初使用的初衷，被其綁架。這毋庸置疑并非僅僅是微信的過錯，恐怕人類自己難辭其咎，當(dāng)我們一頭陷入無休止的社交漩渦，其背后靈魂的空虛也昭然若揭。

故而我們僅僅是一批發(fā)明與創(chuàng)造了工具的人，卻也是個無法“物盡其用”的主人。首先，工具因恪守其作為工具的本職與初衷，在享受其帶來的方便快捷的同時，應(yīng)該保持“克制"之度，否則便會如卡夫卡《變形記》中那個蛻變?yōu)橄x子的格里高利，生生放棄了為人最美好的部分，整日營求網(wǎng)絡(luò)世界的紛繁錯雜而錯失生活之本。人的社交性一躍而上，成為支撐欲望的支柱，因此我們看到經(jīng)營的活色生香的朋友圈，卻同樣心領(lǐng)神會其背后參雜著多少虛幻。

而人類精神之泉若無豐沛、充盈之源，難免墮入被工具所役使的困境中去。這便啟示我們，其實無需刻意遠離社交網(wǎng)絡(luò)，一旦吾心寬廣，視野開闊，與微信等社交媒體的關(guān)系便不再劍拔弩張，而是一種合作之和諧。

身邊不乏有這樣的例子，王安憶稱其并不懼怕絡(luò)時