2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)-信息類文本閱讀（理?yè)?jù)關(guān)系）學(xué)案（含答案）

2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)---信息類文本閱讀（理?yè)?jù)關(guān)系）學(xué)案（含答案）2025屆高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)---信息類文本閱讀（理?yè)?jù)關(guān)系）

【考情分析】

所謂理?yè)?jù)關(guān)系，就是指論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點(diǎn)。能夠精準(zhǔn)地分析理?yè)?jù)關(guān)系是閱讀論述文的最基本要求，也是解答所有論證題的基礎(chǔ)，屬于分析論證特點(diǎn)這個(gè)綜合性考點(diǎn)。

分析理?yè)?jù)關(guān)系在考察時(shí)由兩種題型，一是客觀題，要求考生把握文本中的觀點(diǎn)，判斷觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，并理解這些觀點(diǎn)是如何通過材料得到支持的，觀點(diǎn)如何通過材料得到論證的。常見的題干是“下列選項(xiàng)中最適合支撐某個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是哪一項(xiàng)"；一是主觀題，主要是要求學(xué)生利用文本中的觀點(diǎn)解讀新材料，要求考生將文本中的觀點(diǎn)應(yīng)用到新的情境中，解讀題目中提供的新材料或現(xiàn)象。或者給出了特定的觀點(diǎn)或現(xiàn)象，要求考生結(jié)合這些材料來(lái)分析和解讀文本中的內(nèi)容。

【方法指導(dǎo)】

根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點(diǎn)。做分析理?yè)?jù)關(guān)系題要抓住以下要點(diǎn)：

（1）找準(zhǔn)論點(diǎn)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點(diǎn)性的語(yǔ)句以及支撐證明觀點(diǎn)的語(yǔ)句。了解常見的提出論點(diǎn)的方式如擺事實(shí)、講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；引用名言，從而引出論點(diǎn)；針對(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸納出論點(diǎn)；敘述作者的一段經(jīng)歷，歸結(jié)出論點(diǎn)。

（2）清楚論點(diǎn)的常見位置。有些文章的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)；論點(diǎn)多出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾、段首或段尾；常在“我認(rèn)為”“由此可見"所以”等邏輯關(guān)聯(lián)詞之后；有些論點(diǎn)

是在層層論證的基礎(chǔ)上歸納出來(lái)的,這時(shí)通常會(huì)出現(xiàn)類似“我認(rèn)為"由此可見”“所以"等標(biāo)志詞。

（3）理清論據(jù)。梳理出作者運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。細(xì)心謹(jǐn)慎，不要遺漏了某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料。某個(gè)關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，可能會(huì)影響到考生對(duì)文本觀點(diǎn)態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。分析立場(chǎng)態(tài)度。在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運(yùn)用論據(jù)材料時(shí)，作者一般都會(huì)對(duì)該材料進(jìn)行評(píng)論分析。一定要抓住這些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來(lái)佐證作者自己的觀點(diǎn)還是作為批駁的對(duì)象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場(chǎng)態(tài)度。

（4）分清論點(diǎn)與論據(jù)的邏輯聯(lián)系。

論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。我們需要仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運(yùn)用到多個(gè)論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對(duì)比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點(diǎn)之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出;先論點(diǎn)后論據(jù),叫證明。

（5）理解文外論據(jù)的含義。文本內(nèi)所用論據(jù)是用來(lái)證明什么論點(diǎn)的，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點(diǎn)，用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理?yè)?jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。

【常考題型】

理?yè)?jù)結(jié)合的橫向考察

(2023新高考I卷)

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示:“坦率地說(shuō)，他們厭倦了藜麥，因此開始購(gòu)買其他食物。"

B.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾威爾科克斯專門為這個(gè)問題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō):“我見過--些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正，傷害這些農(nóng)民。"

D.英國(guó)廣播公司播音員埃文戴維斯指出:“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

【解析】第二段觀點(diǎn)是:消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。

A.表明是安第斯山藜麥種植者想吃點(diǎn)別的東西導(dǎo)致藜麥消費(fèi)量的下降，而不是藜麥價(jià)格的上漲，直接支撐了第二段的觀點(diǎn)。

B.說(shuō)的是藜麥價(jià)格的上漲會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚ΑＥc第二段的觀點(diǎn)不符。

C.說(shuō)的是“停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民”，可以用來(lái)支撐第三段的觀點(diǎn)，與第二段的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大。

D.可以用來(lái)支撐“競(jìng)爭(zhēng)性真相”的相關(guān)觀點(diǎn)。與第二段的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料-觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(C)

(2022新高考I卷)

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料-觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(C)

A.韓愈《答劉正夫書》:“或問:‘為文宜何師’必謹(jǐn)對(duì)曰:‘宜師古圣賢人。"

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。"

D.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|'。”

【解析】材料一的觀點(diǎn)是:要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。

A.只說(shuō)了繼承傳統(tǒng)的方面。

B.固守中國(guó)文化，只強(qiáng)調(diào)的是西方先進(jìn)技術(shù)。

C.既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。

D.認(rèn)為是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。

(2021新高考I卷)

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(D)

A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。

B.文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境"。

D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。

【解析】萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的主要觀點(diǎn)為“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”，鑒于此，D項(xiàng)正確，A.B.C三個(gè)選項(xiàng)與此無(wú)關(guān)。

理?yè)?jù)結(jié)合的縱向考察

(2024年九省聯(lián)考)第五題

哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

參考答案：

①氣候波動(dòng):歐亞大陸轉(zhuǎn)入冷期，推動(dòng)與原始農(nóng)業(yè)結(jié)合的放養(yǎng)型畜牧業(yè)產(chǎn)生;

②農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性︰容易受氣候變化的影響轉(zhuǎn)變其自然帶屬性;

③馬的馴化與馬具的發(fā)明:人類對(duì)馬的利用，使畜牧業(yè)進(jìn)一步與原始農(nóng)業(yè)分離，成為游牧型畜牧業(yè)。

評(píng)分參考∶每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①材料一“地學(xué)研究成果指出，推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式”，歐亞大陸轉(zhuǎn)入冷期，推動(dòng)與原始農(nóng)業(yè)結(jié)合的放養(yǎng)型畜牧業(yè)產(chǎn)生，可見氣候波動(dòng)對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用；

②材料一“成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶"中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動(dòng)時(shí)，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會(huì)引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變”“農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類的經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)‘一統(tǒng)天下’的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨(dú)立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)”，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性，容易受氣候變化的影響轉(zhuǎn)變其自然帶屬性，進(jìn)而影響到生產(chǎn)類型，可見農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用；

③材料一“遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵”，為了適應(yīng)遷徙的生活，人們必須馴化動(dòng)物，發(fā)明適應(yīng)頻繁遷徙的用具，以便遷徙；材料二“馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因"馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放牧提供了條件”，可見，人類對(duì)馬的利用，使畜牧業(yè)進(jìn)一步與原始農(nóng)業(yè)分離，成為游牧型畜牧業(yè)；因此馬的馴化與馬具的發(fā)明對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用。

【設(shè)誤類型】

客觀題常見命題設(shè)陷

1.有無(wú)

這種設(shè)錯(cuò)方式也是命題中常見的設(shè)錯(cuò)方式，可以理解為原文中沒有提及的內(nèi)容，選項(xiàng)中卻憑空捏造了一個(gè)事實(shí)。對(duì)于這種設(shè)錯(cuò)方式，最有效的應(yīng)對(duì)方法就是回歸原文，逐一比對(duì)。

2.因果

在選項(xiàng)中設(shè)置因果錯(cuò)誤，通常有兩種類型：因果倒置和強(qiáng)加因果。這種設(shè)錯(cuò)方式不僅在信息類文本閱讀的選項(xiàng)中很常見，也經(jīng)常出現(xiàn)在其他文本閱讀的選項(xiàng)中。經(jīng)過大量的真題研究，我們發(fā)現(xiàn)命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)往往在因果關(guān)系上設(shè)置陷阱。因此，當(dāng)遇到涉及“因果"的選項(xiàng)時(shí)，我們必須高度警惕。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（A）

A．現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

B．中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。

C．學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問題上。

D．近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問題。

［解析］本題考查概括和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“增加典籍翻譯的數(shù)量"于文無(wú)據(jù)，材料一“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”，而不是“增加典籍翻譯的數(shù)量”，選項(xiàng)表述不正確。

C.材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問題”是說(shuō)“我"感興趣的，而不是“學(xué)界”，選項(xiàng)偷換主語(yǔ)。

D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問題"強(qiáng)加因果。原文是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。

3.絕對(duì)化

絕對(duì)化表述，對(duì)于我們而言，不算陌生。哲學(xué)辯證法告訴我們，事物是變化發(fā)展的。這是不變的真理，沒有絕對(duì)，只有相對(duì)。絕對(duì)化描述的選項(xiàng)多為錯(cuò)誤選項(xiàng)，選項(xiàng)方式常采用絕對(duì)化表述。

4.時(shí)間

經(jīng)過大量真題研究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)與時(shí)間相關(guān)的表述時(shí)，通常會(huì)圍繞該時(shí)間點(diǎn)設(shè)置題目，特別是關(guān)于事物或事件的起始時(shí)間。

5.對(duì)象

對(duì)象錯(cuò)位中，最易考的便是觀點(diǎn)持有者的張冠李戴。

【例】（2023新課標(biāo)Ⅰ卷）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）

A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。

B．“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見"中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說(shuō)法。

C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。

D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。

［解析］“當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法"錯(cuò)，張冠李戴。原文“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了’”，可見是美國(guó)人和歐洲人的重視改變了秘魯城里人、利馬人對(duì)藜麥帶有歧視的看法。

6.題干

選項(xiàng)正確不一定等同于正確選項(xiàng)（即選項(xiàng)的表述正確并不意味著其在題目要求下的答案就是正確的。）

7.范圍

在談及范圍時(shí)，以偏概全往往成了命題時(shí)高頻的設(shè)錯(cuò)方式。要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，如“一些"有些”“幾乎"除……之外”“到……為止"絕大多數(shù)”“全都"全部”“有時(shí)"凡”“全"都”“所有"一切”“各種"等。閱讀時(shí)可用筆標(biāo)出。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（A）

［解析］本題考查分析梳理材料內(nèi)容的能力。圖表內(nèi)容是從翻譯主體、翻譯思想、翻譯立場(chǎng)和語(yǔ)言特點(diǎn)等方面比較霍克思和楊憲益的譯本，可以判斷內(nèi)容出自材料二和三。

B.材料二“霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”由此可見，霍克思的省譯不是為了迎合讀者，故選項(xiàng)梳理不正確。

C.材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)"語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)”是中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，而不是楊憲益譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)，故選項(xiàng)不正確。

D.材料三“霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。"選項(xiàng)以偏概全，原文只是說(shuō)超越了《紅樓夢(mèng)》的字面意義，并且，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，并沒有說(shuō)“增強(qiáng)譯作的思想深度”，故選項(xiàng)不正確。

【例題分析】

一、閱讀下面的文字，完成第1題。（湖北省百校2024屆高三10月聯(lián)考）

材料一：

《太陽(yáng)照在桑干河上》以1946年溫泉屯（小說(shuō)中叫“暖水屯"）第一次土地改革為主要內(nèi)容，深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命中的巨大變革。這部小說(shuō)不僅是丁玲創(chuàng)作生涯的里程碑、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲，也是第一部獲得國(guó)際聲譽(yù)的中國(guó)革命文學(xué)作品。更重要的，它還是一本鐫刻在普通人的心里、寫在歷史和大地上的作品。

丁玲在投身革命、投身文學(xué)的過程中，始終有一種身心融入的熱情。這種熱情也是丁玲作為一個(gè)革命者和文學(xué)家的魅力所在。

丁玲在參加土改工作隊(duì)時(shí)，主要的工作方式是與人“聊天”。她練就了一套“與什么人都能聊到一塊兒去"的本事。據(jù)與其共同參與土改工作隊(duì)的丈夫陳明回憶，在丁玲領(lǐng)導(dǎo)和參與宋村土改時(shí)，她“工作做得很深入，走張家，進(jìn)李家，與老百姓同吃同住。對(duì)那些被認(rèn)為落后的群眾，總是她去做工作……分浮財(cái)時(shí)，她比那些當(dāng)?shù)氐母刹窟€要熟悉當(dāng)?shù)氐那闆r，誰(shuí)家有幾口人，有多少地，誰(shuí)家有多少房子，質(zhì)量怎么樣，她都一清二楚，能做到公平合理，所以她在宋村的人緣非常好”。

在創(chuàng)作《太陽(yáng)照在桑干河上》之前，丁玲與馮雪峰通信，討論了“平靜"和“熱情”的問題。丁玲是在一種平靜下蘊(yùn)含著熱情的狀態(tài)中，“沉著、堅(jiān)毅而又深廣明快地"投入土改工作和文學(xué)創(chuàng)作中去的。“熱情”是驅(qū)動(dòng)丁玲穿透不同年齡、經(jīng)歷和背景，和眾人達(dá)成共情的基本動(dòng)力。正是以她和不同人物的對(duì)話、理解和共情為基礎(chǔ)，一個(gè)個(gè)鮮活人物貫穿起來(lái)的人物畫廊和作家對(duì)每個(gè)人物命運(yùn)的關(guān)注，構(gòu)成了《太陽(yáng)照在桑干河上》的重要特色。

《太陽(yáng)照在桑干河上》結(jié)束在中秋節(jié)。書中，工作隊(duì)離開暖水屯，渡過桑干河，進(jìn)入縣城，“一輪明月在他們后邊升起，他們回首望著那月亮，望著那月亮下邊的村莊，那是他們住過二十多天的暖水屯，他們這時(shí)在做什么呢？在歡慶著中秋，歡慶著翻身的佳節(jié)吧！"這一幕也是丁玲現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)歷。丁玲曾回憶起土改后的一天：當(dāng)她傍晚時(shí)分走在溫泉屯的街上，聽到各家各戶為歡慶佳節(jié)，在砧板上剁餃子餡的聲音發(fā)出美妙合奏時(shí)，幸福感油然而生。這份感動(dòng)，丁玲以文學(xué)的方式將其記錄在作品中。

幾年前，我實(shí)地走訪了溫泉屯。成片的葡萄園看起來(lái)安靜祥和，著名的“槐抱榆”樹下，人們下棋，聊天，玩耍，充滿生機(jī)。在丁玲紀(jì)念館中，有一個(gè)展室專門陳列了小說(shuō)中人物原型的照片及介紹。小說(shuō)中的人物一一浮現(xiàn)，堅(jiān)定的張?jiān)Ｃ瘢ìF(xiàn)實(shí)原型曹永明）、年輕而又有沖勁的程仁（現(xiàn)實(shí)原型韓義）、沉穩(wěn)的趙德祿（現(xiàn)實(shí)原型趙全祿）、略顯文弱的李子?。ìF(xiàn)實(shí)原型李仲祥）……

在村中行走，與不同年齡的村民交談，在丁玲紀(jì)念館中瀏覽，手捧一卷小說(shuō)閱讀，你會(huì)驚嘆一部小說(shuō)與一個(gè)村莊竟有如此親密的關(guān)系，你會(huì)感慨：一部小說(shuō)，除了可以寫在紙上，還可以如此生動(dòng)地刻在大地上，印在普通人的心中。

（摘編自何吉賢《重讀〈太陽(yáng)照在桑干河上〉：循著生活脈絡(luò)寫活巨大變革》）

材料二：

丁玲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》講述了一個(gè)發(fā)生在暖水屯里的“斗地主"故事。小說(shuō)雖然只涉及河北桑干河邊的一個(gè)小村莊，卻立意宏闊，嘗試以小見大，反映轟轟烈烈的解放區(qū)土改運(yùn)動(dòng)，它言說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的主潮與正義，強(qiáng)調(diào)土改運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和合理性，是作家以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)煉成的革命史詩(shī)。

《太陽(yáng)照在桑干河上》是丁玲深入生活的產(chǎn)物。1946年，丁玲在前往東北的途中臨時(shí)落腳張家口，決定就地參加土改，先后在辛莊、東八里村、溫泉屯體驗(yàn)生活和實(shí)地考察。由于國(guó)民黨軍隊(duì)逼近，她只好轉(zhuǎn)移到阜平，后來(lái)又前往離晉察冀中央局更近的抬頭灣村，當(dāng)環(huán)境稍微安定才得以寫作初稿。小說(shuō)里的暖水屯是以丁玲住過一段時(shí)間的溫泉屯為原型的。也正是在創(chuàng)作期間，她聽說(shuō)村子已經(jīng)被敵軍占領(lǐng)，非常擔(dān)心記掛那里的鄉(xiāng)親，也有意識(shí)地收集桑干河一帶淪陷后護(hù)地隊(duì)展開斗爭(zhēng)的材料。按照丁玲的計(jì)劃，小說(shuō)將寫斗爭(zhēng)、分地、參軍三個(gè)階段，初稿只寫到第一階段。由于1947年《中國(guó)土地法大綱》頒布，她暫停寫作參加土地平分，在此后的差不多半年時(shí)間擔(dān)任獲鹿縣工作組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)五個(gè)村的土改工作。以這些生活、工作為基礎(chǔ)，丁玲又進(jìn)一步修改、補(bǔ)充。因?yàn)槎喾矫嬖?，丁玲最終未能完成原計(jì)劃的“三部曲”。但從創(chuàng)作過程來(lái)看，她一方面領(lǐng)會(huì)政策，一方面非常重視個(gè)人體驗(yàn)。不僅暖水屯脫胎于熟悉的溫泉屯，小說(shuō)中的許多人物，如錢文貴、顧涌、李子俊、劉滿、黑妮、文采也有現(xiàn)實(shí)原型。這些鄉(xiāng)村各色人等，地主、鄉(xiāng)紳、勤勞致富的中農(nóng)、有冤難訴的農(nóng)民、地富子女、土改干部……無(wú)不凝聚作家觀察、揣摩的精心和苦心。

（摘編自熊權(quán)《重讀〈太陽(yáng)照在桑干河上〉：經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐煉成的革命史詩(shī)》）

1.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“立意宏闊且嘗試以小見大"一項(xiàng)是（）

A.身入心入情入，把小說(shuō)生動(dòng)地刻在大地上。

B.小說(shuō)是丁玲創(chuàng)作生涯的里程碑、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要收獲。

C.小說(shuō)只涉及一個(gè)小村莊，卻反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命中的巨大變革。

D.小說(shuō)鐫刻在普通人的心里、寫在歷史上。

【答案】C

【解析】A項(xiàng)體現(xiàn)的是作者的寫作態(tài)度和小說(shuō)的意義和影響。B項(xiàng)體現(xiàn)的是小說(shuō)的意義和影響。C項(xiàng)說(shuō)的是小說(shuō)的創(chuàng)作方法，體現(xiàn)了小說(shuō)“立意宏闊且嘗試以小見大”的特點(diǎn)。D項(xiàng)體現(xiàn)的是小說(shuō)的意義和影響。

二、閱讀下面的文字，完成第2題。（北京2023—2024學(xué)年高二10月月考）

材料一

建國(guó)七十年來(lái)，我國(guó)糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，其中科技的貢獻(xiàn)有目共睹。

科技選種育種對(duì)糧食增產(chǎn)作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強(qiáng)遺傳勢(shì)的部位選種的方法。實(shí)驗(yàn)證明，玉米的強(qiáng)遺傳勢(shì)區(qū)在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，比用頂部的籽粒做種增產(chǎn)35.4％；高粱果穗上部的籽粒充實(shí)飽滿，生活力強(qiáng)，在結(jié)實(shí)豐產(chǎn)方面有較強(qiáng)的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產(chǎn)6.4％～10.8％。任何作物隨著本身遺傳性狀的改良，生產(chǎn)性能會(huì)不斷提高。我國(guó)水稻種植從20世紀(jì)50年代中后期開始，由高桿品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產(chǎn)量比高稈品種增加30％以上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰(zhàn)略，歷經(jīng)九年艱苦攻關(guān)，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的兩系法雜交水稻取得成功，又使單產(chǎn)比常規(guī)品種增產(chǎn)15％～20％。專家預(yù)測(cè)目前正在培育的超高產(chǎn)品種，將比現(xiàn)有品種在單產(chǎn)上提高近一倍。

科學(xué)技術(shù)可以改善耕地條件，進(jìn)而擴(kuò)大某些糧食作物種植區(qū)域，還可以提高糧食生產(chǎn)過程中有限資源的利用率。例如在實(shí)施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2～5℃，覆蓋期內(nèi)地表積溫增加200～300℃，從而使作物適宜耕作區(qū)的緯度向北推移2～4°，海拔提高1000～2000m。由于該技術(shù)可應(yīng)用的作物范圍廣，一般增產(chǎn)幅度可達(dá)30％～50％。同時(shí)，地膜覆蓋能使耕層土壤含水量提高2.77％～4.55％，每畝土壤蒸發(fā)量減少100～150m3.單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量減少一半，就相當(dāng)于灌溉面積擴(kuò)大了一倍。

農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)的進(jìn)步也至關(guān)重要。21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)發(fā)展極為快速。機(jī)械設(shè)備如深松機(jī)、無(wú)人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機(jī)等逐漸被推廣使用的同時(shí)，很多新技術(shù)也在其中得到應(yīng)用。如衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)結(jié)合電液控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械按照預(yù)設(shè)路線自動(dòng)精準(zhǔn)行駛；遙感技術(shù)可應(yīng)用于農(nóng)業(yè)資源調(diào)查、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、生物產(chǎn)量估計(jì)與農(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)報(bào)等領(lǐng)域；借助激光產(chǎn)生的紅外輻射對(duì)水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消滅水稻表層害蟲。

科技進(jìn)步，促進(jìn)了我國(guó)糧食高產(chǎn)，也向世界展示了我國(guó)保障糧食安全的實(shí)力。

（取材于王征兵、林維清、薛壯等的相關(guān)文章）

材料二

糧食安全是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前我國(guó)雖已解決14億人的吃飯問題，但糧食安全仍面臨一些挑戰(zhàn)，需要高度重視。

我國(guó)仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展期，這使我國(guó)糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中耕地面積數(shù)量縮減與耕地質(zhì)量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時(shí)時(shí)刻刻都可以充足供應(yīng)。因此，從政策層面強(qiáng)化管理，確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。國(guó)家在2019年中央1號(hào)文件中就再次強(qiáng)調(diào)，要嚴(yán)守18億畝耕地紅線，確保糧食播種面積穩(wěn)定，并全面落實(shí)基本農(nóng)田特殊保護(hù)政策。此外，為了增產(chǎn)而大量施用化肥和農(nóng)藥，雖短期內(nèi)增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也致使果蔬個(gè)頭與所含營(yíng)養(yǎng)素不成正比，有時(shí)甚至給消費(fèi)者的健康帶來(lái)危害。為此國(guó)家出臺(tái)了一系列政策，提出重“量"更要重“質(zhì)”，積極推進(jìn)利用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)綠色肥料。

2009年以來(lái)，我國(guó)實(shí)行糧食戰(zhàn)略工程核心區(qū)建設(shè)，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧食生產(chǎn)核心區(qū)。糧食生產(chǎn)集中將不可避免地使這些區(qū)域糧食儲(chǔ)備成本提升，糧食跨區(qū)域流通量增加，建設(shè)現(xiàn)代糧食倉(cāng)儲(chǔ)物流體系刻不容緩。為保證糧食質(zhì)量安全，除了完善糧食倉(cāng)儲(chǔ)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，國(guó)家還鼓勵(lì)應(yīng)用環(huán)流熏蒸、氮?dú)鈨?chǔ)糧等綠色技術(shù)來(lái)保障儲(chǔ)糧品質(zhì)；為保證糧食流通合理順利，我國(guó)正在積極構(gòu)建布局合理、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。

新時(shí)期我國(guó)一直積極推進(jìn)建立多元穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易體系，擴(kuò)大適應(yīng)國(guó)內(nèi)需求的農(nóng)產(chǎn)品尤其是我國(guó)緊缺品種的進(jìn)口。而糧食能源化、金融化趨勢(shì)使國(guó)際糧食的價(jià)格形成機(jī)制更為復(fù)雜，增加了保障國(guó)內(nèi)糧食安全的外部不確定性。我國(guó)針對(duì)不同國(guó)家采取靈活的合作方式，合理利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化糧食進(jìn)口渠道，以穩(wěn)定糧食供給、滿足個(gè)性化需求。如利用多邊貿(mào)易體制，加強(qiáng)與南美國(guó)家的全方位合作；通過深化“一帶一路"糧食經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系，與沿線國(guó)家共同打造國(guó)際糧食合作新平臺(tái)。

糧食安全是世界性重大課題，面對(duì)世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不慌”，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)才有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。

（取材于田惠敏、張欣桐等的相關(guān)文章）

2.根據(jù)材料二，下列不屬于我國(guó)糧食安全面臨的挑戰(zhàn)的一項(xiàng)是（）

A.糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

B.化肥農(nóng)藥帶來(lái)了糧食品質(zhì)問題。

C.缺乏保障儲(chǔ)糧品質(zhì)的綠色技術(shù)。

D.國(guó)際合作中外部不確定性增加。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)屬于糧食儲(chǔ)存科技范疇。其他三項(xiàng)都屬于糧食安全范疇。

三、閱讀下面的文字，完成第3題。（2024屆廣東省高三一輪復(fù)習(xí)9月調(diào)研考）

材料一：

按正統(tǒng)的歷史觀念，小說(shuō)家言是不可信的，小說(shuō)家所創(chuàng)造的歷史景觀是一種虛構(gòu)，它和重事實(shí)、物證、考據(jù)的歷史現(xiàn)之間，有著巨大的不同。但有一個(gè)現(xiàn)象很有意思。比如，很多人都說(shuō)，讀巴爾扎克的小說(shuō)，比讀同一時(shí)期的歷史學(xué)家的著作更能了解法國(guó)社會(huì)。恩格斯也認(rèn)為，從巴爾扎克的。人間喜劇》所學(xué)到的東西，要比上學(xué)時(shí)從所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。也有很多人把《三國(guó)演義》《水滸傳》都當(dāng)作歷史書來(lái)讀。在認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解時(shí)代這點(diǎn)上，文學(xué)的意義居然超過了歷史。其實(shí)，文學(xué)中虛構(gòu)的真實(shí)有時(shí)比現(xiàn)實(shí)的真實(shí)更鮮活，更可靠。中國(guó)過去一直否認(rèn)小說(shuō)的地位，把小說(shuō)視為小道、小技，顯然是一個(gè)文學(xué)錯(cuò)誤。

那些現(xiàn)實(shí)中的材料、物證，都是速朽的，經(jīng)由虛構(gòu)所達(dá)到的。理、精神的真實(shí)，卻可以持續(xù)地影響后世。曹雪芹生活的痕跡早已經(jīng)不在了，但他創(chuàng)造的人物，以及這些人物經(jīng)歷的幸福和痛苦，現(xiàn)在讀起來(lái)還如在眼前，這就是文學(xué)的力量。

因此，在史學(xué)家寫就的歷史以外，還要有小說(shuō)家所書寫的歷史——小說(shuō)家筆下的真實(shí)，可以為歷史補(bǔ)上許多細(xì)節(jié)和肌理。如果沒有這些血肉，所謂的歷史，可能就只剩下干巴巴的結(jié)論，只剩下時(shí)間、地點(diǎn)、事情，以及那些沒有內(nèi)心生活的人物。歷史是人事，小說(shuō)卻是人生；只有人事沒有人生的歷史，就太單調(diào)了。歷史關(guān)乎世運(yùn)的興衰，而小說(shuō)呢，寫的更多的是小民的生活史——這種生活，還多是俗世生活。俗世生活是世界的肉身狀態(tài)，它保存世界的氣息，記錄它變化、生長(zhǎng)的模樣。所以，以生活為旨?xì)w的小說(shuō)，是對(duì)枯燥歷史的有效補(bǔ)充?！妒酚洝芬策\(yùn)用了很多文學(xué)筆法，來(lái)增添歷史寫人敘事的魅力。比如《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫“霸王別姬"時(shí)項(xiàng)羽唱歌的情景，“歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視”，這是《項(xiàng)羽本紀(jì)》里很著名的一段。項(xiàng)王哭了，怎么個(gè)哭法？眼淚是“數(shù)行下”，不是一行，是好幾行往下流，旁邊的將士也跟著哭，哭到什么程度呢？連臉都仰不起了。畫面感多強(qiáng)啊，但這不是歷史，而是文學(xué)。

歷史的真實(shí)有時(shí)需要借助文學(xué)的真實(shí)來(lái)強(qiáng)化。讀歷史著作，可以認(rèn)識(shí)很多歷史人物；讀文學(xué)著作，也可以結(jié)識(shí)很多文學(xué)人物。有一些歷史人物，當(dāng)時(shí)很重要，但沒有文學(xué)作品對(duì)他的書寫，慢慢就被世人淡忘了；相反，一些并不重要的歷史人物，甚至無(wú)關(guān)歷史大勢(shì)的人物，因?yàn)槌闪宋膶W(xué)人物，一代代相傳，他反而變成了重要的歷史人物。比如陶淵明，一個(gè)小官，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)程可謂沒什么影響，但因?yàn)槲膶W(xué)，他在中國(guó)人的觀念中，早已是重要的歷史人物了。

文學(xué)把歷史的真實(shí)放大或再造了，即便世人知道這是文學(xué)敘事，也還是愿意把它當(dāng)作信史來(lái)看。而更多的文學(xué)人物，歷史上查無(wú)此人，完全出自作者的虛構(gòu)，可由于他們活在文學(xué)作品里，在很多人的觀念中，也就成了歷史人物了。比如魯迅筆下的祥林嫂，完全是虛擬人物，但讀完《祝?！纺銜?huì)覺得她比魯迅的夫人朱安還真實(shí)。祥林嫂的悲哀和麻木，被魯迅寫得入木三分，之后我們只要在生活中遇見類似的人，自然就會(huì)想起祥林嫂，甚至?xí)苯有稳菀粋€(gè)人“像祥林嫂似的——此刻，在很多人眼里，祥林嫂已不再是文學(xué)人物，而成了歷史人物。

看《紅樓夢(mèng)》，就更是如此了。像賈寶玉、林黛玉這樣的人物，誰(shuí)還會(huì)覺得他們是虛構(gòu)的呢？一旦理解了他們的人生之后，你就會(huì)覺得他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代，是真實(shí)地愛過、恨過、活過的人。由此可見，文學(xué)所創(chuàng)造的真實(shí)，已經(jīng)成了我們生活中的一部分，甚至也成了我們精神中的一部分。這就是文學(xué)歷史化的過程，文學(xué)不僅成了歷史，而且還是活著的歷史。

（摘編自謝有順《小說(shuō)中的心事》）

材料二：

我也常在寫小說(shuō)時(shí)把背景設(shè)置在某些久遠(yuǎn)的年代，比如《檀香刑》。我的家鄉(xiāng)山東高密，在清朝末年曾發(fā)生過德國(guó)人把青島變成殖民地，然后在膠東半島修建膠濟(jì)鐵路的真實(shí)歷史事件。由于修建鐵路迫使老百姓不得不搬遷祖墳，農(nóng)民孫文遂率領(lǐng)老百姓出來(lái)反抗，但最終被清政府和德國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合鎮(zhèn)壓并將其梟首示眾。我以這個(gè)素材為基礎(chǔ)，再加以改編，演繹成長(zhǎng)篇小說(shuō)。

這部歷史小說(shuō)由修建膠濟(jì)鐵路、孫文抗德、高密貓腔和虛構(gòu)的劊子手這些因素凝合在一起。談及與當(dāng)時(shí)歷史真實(shí)的相符程度，我也很難確定，因?yàn)槲也皇悄莻€(gè)時(shí)代的人。但會(huì)查閱很多資料和照片，通過這些方式努力得到當(dāng)時(shí)真實(shí)情況的驗(yàn)證。歷史題材與其他題材的小說(shuō)不同，作家在寫作前需要為歷史事實(shí)做案頭的準(zhǔn)備工作。作家的心理推斷力非常重要，如果某些情節(jié)明顯是站在當(dāng)代人的立場(chǎng)上強(qiáng)加于古人，這樣的歷史小說(shuō)便無(wú)法令人信服。

既然作家是活在當(dāng)下的人物，那么寫歷史題材的小說(shuō)必然面臨著一些矛盾，其中最大的矛盾在于真實(shí)的歷史狀況與作家主觀想象之間的矛盾。作家寫歷史小說(shuō)，要千方百計(jì)讓自己的主觀想象能跟那個(gè)時(shí)代的人的想象一致起來(lái)。作家的創(chuàng)作還要符合大多數(shù)讀者的心理需求，然而，每個(gè)讀者都有自己對(duì)時(shí)代的想象，要做到這一點(diǎn)并不容易。

但歷史事件在口頭傳述與文本記載中，作者的想象與主觀性發(fā)揮了重要作用。比如《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》里寫“烏江自刎”，項(xiàng)羽在烏江邊上自言自語(yǔ)，怨天尤人，這樣的情景司馬遷是如何得知的？所以在以歷史為題材的小說(shuō)創(chuàng)作中，作家的虛構(gòu)和想象也會(huì)很多。

（摘編自莫言《文學(xué)中的歷史和真實(shí)》）

3.下列各項(xiàng)中，屬于被“文學(xué)化"的真實(shí)歷史人物的一項(xiàng)是（）

A．《人間喜劇》中的葛朗臺(tái)

B．《祝?！分械南榱稚?/p>

C．《三國(guó)演義》中的孫權(quán)

D．《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉

【答案】C

【解析】C項(xiàng)中孫權(quán)是真實(shí)的歷史人物，其他三項(xiàng)都是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物形象。

四、閱讀下面的文字，完成第4題。（江蘇省南通市部分學(xué)校2024屆高三八省聯(lián)考模擬檢測(cè)）

材料一：

“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國(guó)人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對(duì)外國(guó)人提出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國(guó)人特別有家國(guó)情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。"

這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國(guó)社會(huì)，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。

在現(xiàn)代說(shuō)法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來(lái)，“土氣"實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國(guó)人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來(lái)的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會(huì)變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬(wàn)事不求人"的生活狀態(tài)。

帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會(huì)扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國(guó)人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。

（摘編自《外國(guó)人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）

材料二：

中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人"。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，在英文里面“國(guó)家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家"的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國(guó)家"這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家"恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局"。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。

費(fèi)孝通說(shuō)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家"的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來(lái)回的。他還說(shuō)，中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

正因?yàn)椤肮薄八?的界限沒那么分明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。

假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說(shuō)，為什么中國(guó)封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。

我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉：家，到底是什么呢》）

材料三：

家國(guó)情懷是一種人類的“共通"意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。

家與國(guó)的統(tǒng)一性，中國(guó)社會(huì)以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。

國(guó)與族的統(tǒng)一性，國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。

國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性，中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。

家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。

（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

4.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．路要讓一步，味須減三分?！恫烁T》

B．貧居鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！对鰪V賢文》

C．已識(shí)乾坤大，猶憐草木青?！稌玮た谡肌?/p>

D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴?！多l(xiāng)土中國(guó)》

【答案】B

【解析】B項(xiàng)材料二的論點(diǎn)是：“家"的概念是可以伸縮的。材料二中原文“中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”，可以用來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。

【即時(shí)鞏固】

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

經(jīng)典是思想與意義的淵藪

經(jīng)典，用卡爾維諾的話說(shuō)“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書"。當(dāng)然，這也需要讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代同在，回答每一個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會(huì)把《論語(yǔ)》或《史記》看作是過去時(shí)代的書。也沒有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗(yàn)不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長(zhǎng)；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長(zhǎng)的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無(wú)法一覽無(wú)余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們的問題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對(duì)我們問題的回答?！耙?yàn)樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進(jìn)入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無(wú)窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通過被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問題，來(lái)產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者引領(lǐng)到一個(gè)全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問題。

任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無(wú)法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來(lái)的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長(zhǎng)機(jī)制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。

經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼

但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來(lái)對(duì)待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說(shuō)哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者"(《論語(yǔ)·雍也》)，也說(shuō)明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”(閱讀經(jīng)典)為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進(jìn)而融入宇宙萬(wàn)化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說(shuō)，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身符不相上下的書”，也是這個(gè)意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。

如何閱讀經(jīng)典

首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實(shí)際上表達(dá)了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就無(wú)法真正從中學(xué)到經(jīng)典所表達(dá)的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無(wú)知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來(lái)差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨摹]有敬畏心，我們根本無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類普遍的道理和真理，因此，我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥⑷パ芯?。而分析研究要求我們?duì)經(jīng)典的每一句話，甚至每一個(gè)字都不能放過，作者的修辭、語(yǔ)氣、比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。

(摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.雖然《論語(yǔ)》《史記》是過去時(shí)代的書，《荷馬史詩(shī)》是虛構(gòu)的希臘神話，但對(duì)真正的讀者而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

B.柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。

C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。

D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來(lái)的問題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。

B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無(wú)理解的人，是不可能對(duì)《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。

C.我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來(lái)對(duì)待，這并不是說(shuō)經(jīng)典閱讀對(duì)讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。

D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對(duì)，那他是非常荒謬的，也根本無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。

B.第二節(jié)引用《論語(yǔ)》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。

C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說(shuō)文對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判與關(guān)照。

D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一節(jié)第四段“泉眼“和”泉水“的作用。

5.作為高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。）

（二）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：

所謂文明“互鑒”，即在尊重文明多樣性、道路多樣化和發(fā)展水平不平衡等差異的基礎(chǔ)上相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高。也就是，在與不同民族的文化交流中各美其美、美美與共，把異于本民族的文明作為鏡鑒和參照，從中察照、見識(shí)、領(lǐng)悟、理解、借鑒異族文明可資借鑒的概念，以派生、補(bǔ)充本民族文明的缺失、缺憾，進(jìn)而豐富、拓展本民族文明核心概念的內(nèi)涵。

文明“互鑒”往往都是積極主動(dòng)的，主要有三種類型。

一是主動(dòng)接受型。所謂主動(dòng)接受，是基于自身的困惑而又從所接受的事物概念蘊(yùn)涵中獲得了啟示。譬如法國(guó)哲學(xué)家、戲劇家薩特在《一種情境劇》一書中，探討了1955年6月他在巴黎莎拉·伯恩哈特劇院觀看中國(guó)藝術(shù)代表團(tuán)首演的《三岔口》《雁蕩山》等京劇劇目時(shí)所受到的啟示，發(fā)現(xiàn)了西方寫實(shí)主義話劇藝術(shù)所缺乏的“暗示"美學(xué)原則。薩特對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)“暗示”美學(xué)特征的闡釋，又反過來(lái)給予中國(guó)戲曲藝術(shù)家和研究者重要的互鑒啟迪意義。

二是主動(dòng)輸出型。所謂主動(dòng)輸出，是基于對(duì)本民族文化的自信而積極地對(duì)外推介核心價(jià)值概念。譬如張彭春曾主動(dòng)向蘇聯(lián)藝術(shù)家推介“中國(guó)戲劇之完全姿勢(shì)化"的審美特性，就是中西跨文化戲曲研究中文明“互鑒”的重要范例。當(dāng)年蘇聯(lián)有關(guān)梅蘭芳和中國(guó)戲曲藝術(shù)的評(píng)論，主要觀點(diǎn)都受到張彭春《中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)縱橫談》這篇文章及相關(guān)報(bào)告的影響。其中，“姿勢(shì)"這一概念就出自這篇文章。如維·伊文說(shuō)：“中國(guó)戲劇里動(dòng)作的藝術(shù)——姿勢(shì)、舞蹈、雜技、雜?！鹬匾饔谩！庇终f(shuō)：“雙手在動(dòng)作體系中占據(jù)重要地位。每個(gè)姿勢(shì)都有具體的、永遠(yuǎn)確切的含義。手指動(dòng)作的一整套變化可供藝術(shù)家描述任何客體或心理狀態(tài)。這些手勢(shì)已遠(yuǎn)非最初的造型姿勢(shì)，它們一系列的組合呈現(xiàn)出的是優(yōu)美的表演。這是漢字的姿勢(shì)。"

很顯然，蘇聯(lián)學(xué)者在異域視野評(píng)價(jià)中國(guó)戲曲表演時(shí)積極回應(yīng)與闡發(fā)了“姿勢(shì)”這個(gè)概念，這使張彭春意識(shí)到可以更加主動(dòng)地向蘇聯(lián)及歐洲戲劇界推介它。

三是主動(dòng)呼應(yīng)型。所謂主動(dòng)呼應(yīng)，是基于超時(shí)空的知音共鳴，以所呼應(yīng)的異國(guó)概念拓展豐富本民族文化概念的內(nèi)涵。譬如阿甲繼20世紀(jì)60年代初黃佐臨關(guān)注布萊希特之后，深入回應(yīng)布萊希特“間離效果"理論并闡釋創(chuàng)建了中國(guó)戲曲“間離”理論。1935年，布萊希特僅在莫斯科看了一次梅蘭芳的表演后，就極其敏銳地寫了一系列評(píng)述中國(guó)戲曲藝術(shù)美學(xué)特征的文章，其中，1936年發(fā)表的《中國(guó)表演中的間離效果》一文最為重要。布萊希特觀察發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)演員在表演時(shí)絕不是迷失于幻覺中。他在任何時(shí)刻都可以被中斷……在中斷之后，他會(huì)從被中斷的地方繼續(xù)他的表演"。阿甲1980年8月在仔細(xì)閱讀研究了布萊希特的《中國(guó)表演中的間離效果》一文后，極具創(chuàng)見地說(shuō)：“布氏的戲劇觀，在‘間離效果’這一點(diǎn)，和中國(guó)戲曲的表現(xiàn)方法原則上一致?！卑⒓讓?duì)布萊希特“間離效果"美學(xué)理論的回應(yīng)和闡發(fā)無(wú)疑也印證了這一點(diǎn)。毫無(wú)疑問，這是中外戲劇史上又一個(gè)在文明互鑒中，深化對(duì)中國(guó)戲曲表演美學(xué)的思考、并構(gòu)想出中國(guó)戲曲“間離”美學(xué)理論框架的成功范例。

（節(jié)選自鄒元江《文明“互鑒"與概念“置換”——以戲曲表演美學(xué)為中心的考察》）

材料二：

貝托爾特·布萊希特的藝術(shù)實(shí)踐廣涉戲劇、詩(shī)歌和小說(shuō)等多個(gè)領(lǐng)域，尤其是他創(chuàng)立的史詩(shī)劇（敘述體）戲劇理論，對(duì)世界劇壇的改革和戲劇理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)?？v觀以往的很多研究，大多是側(cè)重于布萊希特對(duì)中國(guó)戲劇的影響與借鑒意義，忽略了中國(guó)藝術(shù)對(duì)其藝術(shù)理論與創(chuàng)作的影響。但是不難發(fā)現(xiàn)，不論是在其戲劇理論還是藝術(shù)實(shí)踐中，我們都能直接或間接地看出中國(guó)藝術(shù)對(duì)他的影響。文藝?yán)碚摷腋窭锬肪驼J(rèn)為布萊希特陌生化理論是受到了中國(guó)戲曲的影響，他在《陌生化——關(guān)于一個(gè)概念的本質(zhì)與起源的幾點(diǎn)見解》一文中就指出：“促使他創(chuàng)立自己的理論的最終推動(dòng)力，是他后來(lái)才得到的：這就是他同中國(guó)京劇演員梅蘭芳的會(huì)晤。梅蘭芳的有意識(shí)的、保持間隔的、卻又具有高度藝術(shù)性的表演風(fēng)格，極其出色地體現(xiàn)了陌生化的表演方式。"

具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)藝術(shù)對(duì)布萊希特戲劇藝術(shù)的直接影響體現(xiàn)在他的戲劇作品之中對(duì)某些具象戲劇手段的借鑒。例如《高加索灰闌記》中有一個(gè)序幕，布萊希特把這個(gè)序幕叫做楔子。這顯然是從中國(guó)元代雜劇的“楔子”加“折"的戲劇結(jié)構(gòu)中借用來(lái)的。《四川好人》的序幕中，布萊希特讓賣水的老王用“獨(dú)白”式的自我介紹一出場(chǎng)就交代自己的身份，以及神仙下凡來(lái)尋找好人的緣由。在西方戲劇中，人物的身份總是依靠劇情的發(fā)展和人物之間的對(duì)話進(jìn)行表現(xiàn)，較難看到這種中國(guó)戲曲式的“自報(bào)家門"。除此之外，他的戲劇題材和內(nèi)容也不斷加入中國(guó)元素?！陡呒铀骰谊@記》是對(duì)元雜劇《灰闌記》的改編?！端拇ê萌恕穼⒐适掳l(fā)生的地點(diǎn)選擇在了中國(guó)，而劇中老王翻開閱讀的想象之書正是中國(guó)古代先賢所著的《莊子》。

（節(jié)選自蔣雯《中國(guó)藝術(shù)程式化審美對(duì)布萊希特藝術(shù)的影響》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文明“互鑒”就是以本民族的文明為主體，以異族文明為輔助的共同提高的發(fā)展模式。

B．中國(guó)藝術(shù)對(duì)布萊希特的戲劇理論和藝術(shù)實(shí)踐都有重要影響，其理論也反哺了中國(guó)藝術(shù)。

C．布萊希特將梅蘭芳陌生化表演方式上升到理論高度，并用于指導(dǎo)自己的戲劇創(chuàng)作實(shí)踐。

D．一般地，西方戲劇總是靠劇情的發(fā)展和對(duì)話交代人物身份，但《高加索灰闌記》例外。

2．根據(jù)材料