本科教育類(lèi)科研課題申報(bào)書(shū)：孔墨精神大學(xué)教育研究

課題名稱(chēng)：孔墨精神大學(xué)教育研究選題依據(jù)：課題指南—17課題負(fù)責(zé)人：程歡負(fù)責(zé)人所在單位：某某職業(yè)技術(shù)學(xué)院填表日期：2022年3月8日湖北省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)2022年3月制字(包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào));課題名稱(chēng)孔墨精神大學(xué)教育研究選題依據(jù)課題指南--17別一般課題型究負(fù)責(zé)人別族出生年月19**年9月行政職務(wù)專(zhuān)業(yè)職務(wù)副教授研究專(zhuān)長(zhǎng)學(xué)生管土最后學(xué)歷最后學(xué)位學(xué)士工作單位本學(xué)院電子信箱址湖北省江漢市漢江大道8號(hào)0身份證號(hào)手機(jī)號(hào)碼姓名出生年月長(zhǎng)歷簽名馬微波1副教授教科院郭媛2高校講師何旋1副教授2副教授士敖夢(mèng)嬌9副教授李帥6教授化陳正雄7副教授預(yù)期最終成果(必含研究報(bào)告和研究論研究報(bào)告、論文單位配套經(jīng)費(fèi)(單位：萬(wàn)元)2預(yù)計(jì)完成時(shí)間果成果名稱(chēng)序成果形式及級(jí)別單位完成時(shí)間職業(yè)教育信息化的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)4課題國(guó)家級(jí)中華職業(yè)教育社黃炎培職業(yè)教育思想的現(xiàn)代價(jià)值研究2課題省級(jí)職業(yè)教育社CRP(校園資源計(jì)劃)系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用2課題省級(jí)湖北省科學(xué)技術(shù)廳試論高職院校思想政治教育時(shí)效性的影響因素及對(duì)策撰論文省級(jí)蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下高職院校思想政治工作的開(kāi)展策略撰論文省級(jí)現(xiàn)代職業(yè)教育高職思想政治課實(shí)踐教學(xué)中的項(xiàng)目教學(xué)法的應(yīng)用分析撰論文省級(jí)求知導(dǎo)刊如何在高職思政課教學(xué)中融入職業(yè)素質(zhì)教育撰論文省級(jí)新校園·本課題的研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬創(chuàng)新點(diǎn)；[摘要]蔡元培先生最早提出兼采歐美之長(zhǎng)與孔墨教授之精神的現(xiàn)代大學(xué)教育理念。當(dāng)代學(xué)者在重申和引述蔡元培先生的這一理念時(shí)，出現(xiàn)了或有意或無(wú)意的誤讀。這種誤讀實(shí)際上是對(duì)蔡元培先生的大學(xué)教育理念的反思和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下、立足自我，在此基礎(chǔ)上，兼采歐美之長(zhǎng)與“孔墨之精神”。傳統(tǒng)文化首先是專(zhuān)家之學(xué)，傳統(tǒng)文化的教育首先是知識(shí)教育，然后才是陶養(yǎng)道德、模范人格與人文精神。唯有建立了與傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行對(duì)話的知識(shí)基礎(chǔ)和理解能力，傳統(tǒng)文化的精神對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生意義才有[關(guān)鍵詞]孔墨教授之精神；三個(gè)面向；知識(shí)教育把“孔墨教授之精神”與現(xiàn)代大學(xué)教育相聯(lián)系，是蔡元培先生首先提出來(lái)的。蔡元培先生1921年在柏克萊大學(xué)中國(guó)學(xué)生會(huì)演說(shuō)詞中的一段話已經(jīng)廣為人知，常有轉(zhuǎn)述者有意無(wú)意地增字減字，從而造成誤讀，所以不憚繁冗，俱引原文如下：“據(jù)此次調(diào)查結(jié)果，兄弟覺(jué)得，大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長(zhǎng)，孔、墨教授之精神。今請(qǐng)略述歐美學(xué)制。德、法大學(xué)專(zhuān)重研究學(xué)問(wèn)，德國(guó)注重精細(xì)分折的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究。英國(guó)大學(xué)如烏克斯福及康白尼哲(烏克斯福及康白尼哲即牛津(0xford)和劍橋(Combridge)的音譯),重在陶養(yǎng)學(xué)生道德，使成為緒紳之士，其方法有二：(一)學(xué)校設(shè)許多規(guī)條，并定監(jiān)學(xué)及罰款，以范圍學(xué)生，而約束其人格。(二)提倡合群運(yùn)動(dòng)，使其將來(lái)在社會(huì)上有合群之精神，而不互相傾陷。大學(xué)之研究學(xué)問(wèn)，與歐洲大學(xué)一樣，其提倡合群運(yùn)動(dòng)，亦與英同，惟無(wú)科條約束學(xué)生耳。美大學(xué)還有兩種特色：(一)凡有用學(xué)問(wèn)，如新聞學(xué)等，大學(xué)都可收入。(二)設(shè)夏科與校外教育，即無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)大學(xué)者，亦可來(lái)酌兼采，包括下列三種：(一)應(yīng)包羅各種有用學(xué)問(wèn)，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問(wèn)而研究的學(xué)科。(二)陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動(dòng)，一面用古代模范人格。(三)中國(guó)社會(huì)教育很少，應(yīng)學(xué)盡量發(fā)展。”學(xué)教育的“現(xiàn)代化”是最為迫切的任務(wù)。蔡元培先生的本意大體上是要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的孔墨教育之精神，兼采歐美教育之長(zhǎng)。這篇演講詞中“大學(xué)教育應(yīng)采用歐美之長(zhǎng)，孔、墨教授之精神”一句常被論者引述，但引述者常常漏掉“孔、墨教授之精神”中的“教授”二字，變成了“孔墨精神”。郭齊家先生在《中國(guó)傳統(tǒng)教育思想精華教育的精神。不過(guò)，蔡元培先生所謂的“孔墨教授之精神”,只是指“中國(guó)古代教授法”:“照以上所述之歐美教育新法，與中國(guó)古代教授法，兄弟覺(jué)得應(yīng)參酌兼采，包括下列三種……”既有出于疏忽的無(wú)意誤讀，也有出于善意的有意誤讀。所謂無(wú)意的誤讀，是指文字上的誤認(rèn)，或者忽視了對(duì)這兩個(gè)概念之間的差別進(jìn)行認(rèn)真的辨析。所謂善意的誤讀，是指認(rèn)識(shí)到蔡元培先生大學(xué)教育理念的局限，試圖在引用和解釋中發(fā)展蔡元培先生的教育思想。善意的誤讀往往有意識(shí)地通過(guò)引述前賢思想言那么,如何理解蔡元培大學(xué)教育理想中的“孔墨教授之精神”?在當(dāng)今的大學(xué)教育中融入孔墨教授之精神是否可能?下面就此問(wèn)題二、孔墨教授之精神與西方大學(xué)教育之差別教育的現(xiàn)代化，是蔡元培先生的大學(xué)教育理念的根本立足點(diǎn)。這種中西融合，兼容并包的大學(xué)教育理想，顯示了蔡元培先生作為偉大的教育家所具有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，但把“孔墨教授之精神”,局限于“中國(guó)古代教授法”,既未能體現(xiàn)孔墨教授之精神相對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的真正價(jià)值，更未能體現(xiàn)孔墨精神及中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育所具有的意義?？梢赃@樣說(shuō)，傳統(tǒng)教育對(duì)于現(xiàn)代教育的意義和資源，不應(yīng)局限于“孔墨教授之精神”,或者局限于“孔墨精神”;即便是“孔墨教授之精神”,其對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的意也不應(yīng)局限于其獨(dú)特有效的“教授法”這一方面?？啄淌谥?，通?？梢苑治鰹橐韵氯齻€(gè)方面的內(nèi)容：第一，孔、墨的教育思想。包括孔、墨對(duì)教育的性質(zhì)、目的、社會(huì)意義等方面的思考；第二，孔、墨對(duì)其弟子門(mén)人的教誨、期望(作者注：墨期望于門(mén)人弟子的，更準(zhǔn)確的表述是“孔墨所教授之精神”。);第三，孔、墨的教育實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出的教育精神。簡(jiǎn)而言之，三個(gè)問(wèn)題就是：為什么教?教什么?怎樣教?雖然可以分析為三個(gè)層面，但實(shí)際上它們是一個(gè)整體，教育所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和意義、教育的內(nèi)容、教育的體制和方法三者之間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。雖然可以分別辨析，也可以分別改進(jìn)，但只有三個(gè)方面都得到改進(jìn)，達(dá)到和諧一致的程度，才是成功的教育?？啄?，或者孔墨教授之精神，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示意義，都不應(yīng)限于“教授法”、教學(xué)方法或者人格培養(yǎng)等方面。但在蔡元培先生的大學(xué)教育理想中，大大壓縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神以及傳統(tǒng)教育對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)教育的意義。生又提倡歐美教育對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的借鑒意義。具體總結(jié)為以下三個(gè)方面：應(yīng)包羅各種有用學(xué)問(wèn)，及為真理或?yàn)榍髮W(xué)問(wèn)而研究的學(xué)科；陶養(yǎng)道德，一面提倡合群運(yùn)動(dòng)，一面用古代模范人格；國(guó)社會(huì)教育很少，應(yīng)學(xué)盡量發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蔡元培先生對(duì)德、法、英、美大學(xué)教育之精神的總結(jié)是有洞察力的，但蔡元培先生的洞察力不僅僅來(lái)自于歐美的大學(xué)教育或者對(duì)歐美大學(xué)的精細(xì)考察，更多的是來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)教育。對(duì)歐美教育的考察之所以能夠給蔡元培先生以震撼和啟發(fā)，固然是歐美教育各有所長(zhǎng)，但又何嘗不是蔡元培先生對(duì)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了深刻的了解、對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展已經(jīng)有所思考，而從歐美的教育制度那里看到了他想看到的、在中國(guó)目前尚有欠缺的呢?提出的、應(yīng)當(dāng)從歐美引進(jìn)的這三方面的教育新法，本身不能算是新思想、新理念，其基本精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中都是存在著的：中國(guó)古代教育既不乏經(jīng)世致用的精神，包羅各種有用學(xué)問(wèn)，也不缺乏道德教育和合群教育，當(dāng)然，中國(guó)古代社會(huì)也存在著多種形式的社會(huì)教育。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的精神及其特點(diǎn)，宜另作專(zhuān)文探討，暫不贅述?？偠灾?，蔡元培先生所總結(jié)的歐美各國(guó)教育之特點(diǎn)，既不是“歐美大學(xué)教育”所特有，也并非“現(xiàn)代大學(xué)教育”所特有。中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代大學(xué)教育的差距以及前現(xiàn)代大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)教育的差別，關(guān)鍵之處不在于抽象的教育理念上的落差，而在于中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程是一個(gè)外力推動(dòng)下的突變過(guò)程，傳統(tǒng)教育制度和教育實(shí)踐既無(wú)法順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，面臨著反思、超越、批判和創(chuàng)新的任務(wù)，要在新世紀(jì)成為教育先進(jìn)的，并具有被其他學(xué)習(xí)模仿的制度創(chuàng)新。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)教育的核心問(wèn)題，并不在于傳統(tǒng)文化的教育不夠，或者人文精神欠缺，盡管這些方面也不能盡如人意，但核心問(wèn)題在于缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在又再次面臨一個(gè)如何面向全球化的21世紀(jì)挑戰(zhàn)的問(wèn)題。在中國(guó)大學(xué)教育又一次面臨重大調(diào)整和挑戰(zhàn)的時(shí)刻，人們不免重新回顧現(xiàn)代大學(xué)教育創(chuàng)立之初，那些現(xiàn)代大學(xué)奠基者的偉大理想。這種回顧和反思，常有道路波折如斯皆因未遵循前賢教誨之感。蔡元培先生的教育思想被過(guò)度詮釋和引述，也是這種社會(huì)思潮的體現(xiàn)。三、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育與孔墨教授之精神引進(jìn)歐美大學(xué)教育理念，也不意味著全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)教育對(duì)于中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育的意義。問(wèn)題是，我們站在怎樣的立場(chǎng)上“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”(《湖南大學(xué)校歌》)?以孔墨教授之精神為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神在當(dāng)下的中國(guó)大學(xué)教育中是否可能?如何可能?如果中國(guó)大學(xué)教育自身沒(méi)有主體性，沒(méi)有立足點(diǎn)，那么,無(wú)論是學(xué)習(xí)歐美，還是繼承傳統(tǒng)，都不能獲得真正的自我發(fā)展。因?yàn)闊o(wú)論多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，只能說(shuō)明對(duì)于古代社會(huì)有意義，并不必然地也對(duì)當(dāng)代有意義；無(wú)論多么先進(jìn)的歐美教育制度和理念，都不能證明，移植到中國(guó)的大學(xué)教育中來(lái)也一定是先進(jìn)的理念和制這些并不是理所當(dāng)然的?！皩W(xué)習(xí)西方”和“繼承傳統(tǒng)”本身都是發(fā)展自身的手段和方法，而不是最終目的。不過(guò)，對(duì)于文化傳統(tǒng)和外來(lái)先進(jìn)文化有所去取，也不意味著以實(shí)用主義的態(tài)度“擇其精華，去除糟粕”。放棄的未必是糟粕，擇取的未必都是精華，對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的具體內(nèi)容的價(jià)值判斷具有相對(duì)性，它們只會(huì)在人們當(dāng)下的思考中展示存在的意義。展的立足點(diǎn)。所謂“三個(gè)面向”是指：教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！叭齻€(gè)面向”的提出已經(jīng)二十多年，相關(guān)的詮釋文章汗牛充棟。它通常被理解為“三個(gè)轉(zhuǎn)向”:脫離落后、陳舊的教育內(nèi)容、方法和人才培養(yǎng)機(jī)制，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的教育手段、方法，培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才；脫離自我封閉，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和引進(jìn)世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、教育制度和科學(xué)技術(shù)；脫離急功近利，轉(zhuǎn)向著眼未來(lái)進(jìn)行教育。這種理解曾經(jīng)推動(dòng)了教育和發(fā)展，但仍然是片面的，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。目前而言，中國(guó)的大學(xué)教育已經(jīng)到了確立自我，并建立自我發(fā)展、自我完善機(jī)制的時(shí)期。因此，對(duì)于“三個(gè)面向”的理解，既不能停留于它在80年代所體現(xiàn)的時(shí)代意義之上，也無(wú)需刻意揣摩領(lǐng)袖人物的原意，在詮釋其意義時(shí)不敢躍出雷池一步。向”,更是包含了“三個(gè)立足”,即立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代化；立足中國(guó)，面向世界；立足當(dāng)下，面向未來(lái)?！叭齻€(gè)立足”與“三個(gè)轉(zhuǎn)向”最根本的區(qū)別在于：三個(gè)轉(zhuǎn)向迷失(中國(guó)教育的)自我，三個(gè)立足獲具有創(chuàng)新精神的、開(kāi)放性的大學(xué)教育體系，就是中國(guó)大學(xué)教育的自我。自我發(fā)展既需要理想，也需要立足點(diǎn)，因此也就既需要學(xué)習(xí)和引進(jìn)，也需要反思和自信。從這個(gè)意義上說(shuō)，“面向世界”就不僅僅意味著向世界上的先進(jìn)學(xué)習(xí)，更意味著具有自我創(chuàng)新精神的中和交流，由此激發(fā)和保持中國(guó)大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和創(chuàng)造精神。三個(gè)面向，合而論之，本質(zhì)上即是中國(guó)教育的自我發(fā)展，分而論之：第一，并不是指絕對(duì)的時(shí)期上的舊式教育，“現(xiàn)代”也不是指一種具有確定性指標(biāo)的發(fā)展程度，而只是一種相對(duì)的狀態(tài)，“現(xiàn)代化”是現(xiàn)代社會(huì)體系的動(dòng)力部分。任何社會(huì)都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的成分，并且始終存在著或快或慢的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，當(dāng)下的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)是均衡而穩(wěn)固的，這就需要探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)，而不只是關(guān)注斷裂和革命，這既符合建立和諧社會(huì)的理想，也適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展的潮流。第二，立足中國(guó)，了解中國(guó)國(guó)情以及中外教育之差距。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育精神的反思，與他國(guó)教育精神進(jìn)行交流和對(duì)話，在對(duì)話中尋求傳統(tǒng)教育之精神和世界各國(guó)教育之精神對(duì)于中國(guó)當(dāng)下大學(xué)教育可能具有的意義。第三，立足當(dāng)下，反省傳統(tǒng)教育，展望未來(lái)教育，走出自我發(fā)展之出路。無(wú)論是反省過(guò)去，還是展望未來(lái)，都只能以當(dāng)下“立足傳統(tǒng)”與“立足當(dāng)下”,兩者是否自相矛盾?我認(rèn)為兩者并而是在當(dāng)下，乃是當(dāng)下視野中的、經(jīng)過(guò)沉淀下來(lái)的文化精神，是一種反思、反省、反顧之下的文化沉淀。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)我們要繼承傳統(tǒng)，或者說(shuō)要保持傳統(tǒng)，還不如說(shuō)要立足當(dāng)下而回顧傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”乃是存在于當(dāng)下的反省之中的。我們都必然地生存于傳統(tǒng)之中，我們的任何有價(jià)值的創(chuàng)新，總是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，其成果也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，并成為未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，“三個(gè)立足”之中，“立足當(dāng)下”是最初的起點(diǎn)。國(guó)大學(xué)教育所要反思的對(duì)象和發(fā)展的立足點(diǎn)。它對(duì)于當(dāng)下大學(xué)教育的意義，不是孔墨精神本然具有的，而只能通過(guò)當(dāng)下的大學(xué)教育事反思和詮釋?zhuān)@現(xiàn)出來(lái)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，就應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)，建立古今對(duì)話的基礎(chǔ)。由于時(shí)代、語(yǔ)言、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的變化，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)都已經(jīng)產(chǎn)生了很大的隔閡，孔墨教授之精神對(duì)于古人及其人格養(yǎng)成的意義，在當(dāng)代社會(huì)不再能夠以其本然的方式直接顯現(xiàn)出來(lái)。因此，了解前人的思想、生活、言行都需要專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)和方法?？啄淌谥裨谄渖傻臅r(shí)代，是人人可學(xué)、有教無(wú)類(lèi)的普通知識(shí)，而在今天就變成了專(zhuān)門(mén)之學(xué)和專(zhuān)家之學(xué)。因此，當(dāng)代大學(xué)教育在傳統(tǒng)文化和人文教育方面最迫切的努力方向，不是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行素質(zhì)教育或者人格訓(xùn)練，而應(yīng)當(dāng)讓教育者與被教育者熟練掌握釋讀古人和古代社會(huì)的技能，對(duì)古代文獻(xiàn)、文物以當(dāng)下為立足點(diǎn)，與前人平等地對(duì)話。一味模仿古人的人格養(yǎng)成的方法，是不合時(shí)宜的。引述，用來(lái)說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)教育在人文教育和人格培養(yǎng)方面的欠缺。經(jīng)歷了數(shù)十年對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和破壞之后，近年來(lái)中國(guó)的高等教育又開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的教育以及在教育、教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)教育的精神。理工科學(xué)校紛紛向綜合性大學(xué)發(fā)展，增設(shè)人文學(xué)院，在理工科大學(xué)或其他專(zhuān)門(mén)學(xué)校，也開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課。但現(xiàn)代大學(xué)教育的體制更適合客觀知識(shí)的灌輸。因此，傳統(tǒng)文化課的教學(xué)采取的是客觀知識(shí)教育的路數(shù)?？傮w而言，大學(xué)課程中人文教育的比重較低，同聲相求、同氣相投的傳統(tǒng)師友關(guān)系在現(xiàn)代學(xué)校里難覓蹤影。因此，有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不能僅僅作為知識(shí)來(lái)傳播，高等教育的人文素質(zhì)教育也不能只是把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)教育來(lái)灌輸，而應(yīng)當(dāng)用孔關(guān)鍵詞：孔墨，精神，教育，德育工作本課題運(yùn)用比較研究法，對(duì)國(guó)內(nèi)外本課題發(fā)展現(xiàn)狀、模式、問(wèn)題及過(guò)比較研究，分析發(fā)達(dá)國(guó)家的可借鑒之處，取其精華去其糟粕，對(duì)本課題提出可借鑒的對(duì)本課題在研究過(guò)程中，與職業(yè)院校校長(zhǎng)及相關(guān)職能部門(mén)負(fù)責(zé)人進(jìn)行校企雙方對(duì)產(chǎn)教融合雙元育人的基本看法，建立產(chǎn)教融合雙元育人機(jī)制的基本做法等，分析產(chǎn)教融合雙元育人存在的主要問(wèn)題及背后的深層次原本課題在對(duì)存在主要問(wèn)題研究過(guò)程中，基于“問(wèn)卷星”平臺(tái)設(shè)計(jì)調(diào)院校管理人員和一線教師、企業(yè)管理人員等開(kāi)展線上調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)進(jìn)行問(wèn)題梳理總結(jié)和原因分析。對(duì)本課題效果運(yùn)用綜合評(píng)價(jià)法逐級(jí)計(jì)算。首先將沒(méi)有可比性的原始數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化使其處于相同的數(shù)量級(jí)別，然后與指標(biāo)體系相乘后求和并逐級(jí)計(jì)算。本課題在相關(guān)理論研究和基本情況分析的基礎(chǔ)上，以本學(xué)院為個(gè)案在推進(jìn)本課題方面的有益探索，總結(jié)建立本課題實(shí)現(xiàn)機(jī)制方面的主要做法，有效驗(yàn)證本課題的研究結(jié)論，為高職院校高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)提供有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。1、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聯(lián)系工作實(shí)際，確定研究方向；2、制定研究方案，進(jìn)行人員分工，組織課題申報(bào)；3、開(kāi)展理論學(xué)習(xí)，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，按時(shí)組織開(kāi)題；4、搜集文獻(xiàn)資料，分析研究現(xiàn)狀，細(xì)化研究步驟。1、設(shè)計(jì)訪談提綱，咨詢業(yè)內(nèi)專(zhuān)家；2、擬定調(diào)研計(jì)劃，開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查；3、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具，擴(kuò)大調(diào)研范圍；4、分析調(diào)研資料，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告?！ひ讶〉孟嚓P(guān)研究主要成果的社會(huì)評(píng)價(jià)(引用、轉(zhuǎn)載、獲獎(jiǎng)及被采納情況),主要參考文獻(xiàn)(研究成果限填5項(xiàng)，參考文獻(xiàn)限填10項(xiàng));·主要參加者的學(xué)術(shù)背景和研究經(jīng)驗(yàn)、組成結(jié)構(gòu)(如職務(wù)、專(zhuān)業(yè)、年齡等);·完成課題的保障條件(如研究資料、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、配套經(jīng)費(fèi)、研究時(shí)(一)已取得相關(guān)研究主要成果的社會(huì)評(píng)價(jià)課題負(fù)責(zé)人及主要參與人員近五年取得的主職護(hù)理“工學(xué)交替能力遞進(jìn)”人才培養(yǎng)模式改革研究項(xiàng)發(fā)表了“基于職教集團(tuán)平臺(tái)的湖北省高職護(hù)理品牌專(zhuān)業(yè)2、作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，完成如下省級(jí)以上科研課(1)CRP數(shù)字化校園系統(tǒng)在教學(xué)管理中的應(yīng)用研究湖北省職教學(xué)會(huì)2015.12(2)CRP(校園資源計(jì)劃)系統(tǒng)建設(shè)與應(yīng)用湖北省教育廳2015.