記背手冊09高考名著閱讀（《論語》專題）備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復習專題講義（北京專用）

記背手冊09高考名著閱讀（《論語》專題）備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復習專題講義（北京專用）2025年北京高考語文記背手冊09

（《論語》專題）

《論語》是一部語錄體著作，記述孔子及其少數(shù)弟子的言論行事，集中反映孔子博大精深的思想，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁"禮”和“中庸"。傳世《論語》計有《學而》、《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》等二十篇；片名只是從各篇開頭部分摘取兩三個字，若開頭是“子曰”則取語錄中的頭幾個字，并沒有特別的意思?！墩撜Z》與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)"。

一、內(nèi)容介紹

1．關(guān)于《論語》

《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語"是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾晳的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。

中國古代有“半部《論語》治天下"的說法；在當今，《論語》也有“東方圣經(jīng)”之稱?？鬃釉诹⑸硖幨馈⒅螌W修身、為政治國等方面的理論和智慧在今天仍然有積極的現(xiàn)實意義。他的“尚德"思想對于青年學子鍛造以天下為己任、積極進取、刻苦勤奮、自強不息、仁厚博愛的品格，溫、良、恭、儉、讓的優(yōu)雅氣度，將有很大幫助。

2．關(guān)于儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”

先秦時有“六藝"(學習課程)：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”(此“經(jīng)"與后來的“經(jīng)”不同)。

西漢時尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習，由于“樂"失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。

東漢時加《論語》《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)"。

唐時，將《禮》分成《周禮》《儀禮》《禮記》三禮，將“春秋三傳”列入“七經(jīng)"之中，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)"。

宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍"。

南宋朱熹又將“三禮”合并，從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩章，加上《論語》《孟子》稱“四書”，又將《易》《詩》《書》《禮》《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句"(注疏)、“集注”(綜合前人評價)，成為“四書五經(jīng)"。

二、孔子介紹

孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼。漢族，在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。祖上為宋國（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏名徵在。

孔子享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地?？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰遥逃液鸵魳芳?，儒家思想的創(chuàng)始人。是我國歷史上偉大的思想家、教育家、政治家和文學家。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響。

三、《論語》內(nèi)容結(jié)構(gòu)

學而第一（主要講“務(wù)本"的道理，引導初學者進入“道德之門”。）

為政第二（主要講治理國家的道理和方法。）

八佾第三（主要記錄孔子談?wù)摱Y樂。）

里仁第四（主要講仁德的道理。）

公冶長第五（主要講評價古今人物及其得失。）

雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行。）

述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行。）

泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論。）

子罕第九（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事。）

鄉(xiāng)黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣。）

先進第十一（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論。）

顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世。）

子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理。）

憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價。）

衛(wèi)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關(guān)于仁德治國方面的言論。）

季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國。）

陽貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道。）

微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中

世人對于亂世的看法。）

子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌。）堯曰第二十（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述。）

四、《論語》主要思想

1.為政以德

以“為政以德"為主題，倡導尚德精神，崇尚有德的思想、風俗、制度，追求道德文明。

孔子主張運用道德來治理國家，反對暴政與刑殺；以仁義道德來教導百姓，用制度禮義來說服百姓，百姓才有廉恥之心而走正道。

具體理念：為政以德，德教為本，德刑相輔，重德輕刑，富而后教，節(jié)用愛民，反對攻伐，反對厚斂，正己以正天下等治國的德治理念。

(1)“德”與“禮"

“德”與“禮"是孔子治國為政的主要主張。“德”是對個人的要求，以“仁"為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利?！岸Y"包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴格的“等級"制，作為治理國家的規(guī)范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準則，服從于制度之“禮"。

古代的“德治”是建立在“人治"基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治"的輔佐，建立一定的道德標準來規(guī)范人(包括統(tǒng)治者與百姓)的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，從這個意義上說，還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用。

（2）民生與教化

孔子的天道觀是唯物的，崇尚自然的。他不會高唱仁愛的贊歌而忽視老百姓的溫飽。子貢問政時，他先強調(diào)“足食”，然后才是“教之"。當然，在孔子的思想中，物質(zhì)與精神都不容忽視而更傾向于精神。當兩者必選其一時，孔子做出“去食”的選擇，這正體現(xiàn)了儒家“舍生取義"的思想主張。

（3）先富后教

孔子提出“富民”和“教民"的思想，而且是“先富后教”，這是正確的。但這并不是說“富"比“教”重要。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。

孔子一方面主張先“富之"后“教之”，一方面又寧可去“食"留“信”，兩者沒有矛盾，

反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”“仁"等，甚至把它看得比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物何異

（4）正己——率先垂范，克己奉公。

以德治國，首先治理者要有良好的道德素養(yǎng)，以德服人，百姓才會信服。因此為政者以身作則，“其身正，不令而行”，君子要帶頭向善，百姓才會蔚然成風。

（5）“均"的含義

孔子提出“均無貧”的主張，其實是站在統(tǒng)治者即“富"的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的方法，也就是不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分。這與后來的“均貧富”的含義是不同的，“均貧富"是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，實際含義是在劫富濟貧。

2.克己復禮

以“重禮”為主題，論述“禮"的內(nèi)涵，把“禮”作為外在社會的政治體制，人的行為的基本底線和標志，規(guī)范、管轄人的行為。

具體理念：克己復禮，天下有制，天下有道，天下有序，名正言順，孝悌為本，禮樂于仁等禮制理念。

（1）“禮"的內(nèi)涵

孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容。

一是制度之禮。他認為，“禮"(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當時社會紛爭(主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪)，建立以“宗族嫡長繼承制"、“等級制”

為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。

二是個人之禮。到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復禮"。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，成為了壓迫百姓的手段。

（2）“禮"與“仁”

禮以仁為基礎(chǔ)，仁以禮來維護，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮"的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁"作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮"了。

（3）克己復禮

孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約

束自己，達到“禮"所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱"(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。

（4）“立于禮，成于樂。"

《論語泰伯》孔子認為，應(yīng)該用禮作為行為規(guī)范的立足點，用樂完成人格修養(yǎng)和社會之治。他尊奉的禮是周禮，提倡的樂是《韶》樂和《武》樂。

孔子所處的春秋末期，原有的整治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王得不到尊重?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序。為了實現(xiàn)周禮所強調(diào)的尊卑有序、貴賤有別的社會秩序，孔子提出了“正名”主張，認為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無所措手足"。他強調(diào)“君君臣臣父父子子”，要求君臣夫子各安其分，各盡其職。孔子反對各種失禮非禮違禮行為，對臣弒君子弒父這種嚴重破壞周禮、破壞國家秩序的行為予以強烈的譴責。

在孔子看來，禮追求的是秩序，樂追求的是和諧，禮和樂只是工具、形式，和諧仁愛才是根本。所以孔子再三強調(diào)禮要注重誠篤恭敬的實質(zhì)，而不能只追求外在形式的鋪張奢侈。為了達到“仁"這一最高的道德標準，孔子主張“克己復禮”，對各種不符合禮儀的言行做到不看不聽，不說不做，時時處處嚴格按照禮儀行事?？鬃舆€提出了音樂的美善標準，對弟子的禮樂之治實踐給予鼓勵和支持。

（5）“孝悌"之情

孝，指孝順父母；悌，指敬愛兄長，孔子認為，“孝悌”是仁之根本，本立則人道以生。一個人在家中能孝順父母，尊敬兄長，那么他在外就可以對國家盡忠，就不會犯上作亂，就可以使國家與社會的安定團結(jié)得到保證。

孔子認為，要想在父母面前時時表現(xiàn)出和顏悅色是很難的，也就是說“色難"。在現(xiàn)實生活中，對父母的孝不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是精神上的“孝”，深層次的精神的孝是物質(zhì)所不能代替的；真正的孝心須是發(fā)自內(nèi)心的，像宰我，即使強迫他守孝三年，也是徒有虛名而非真正的孝。

孝是道德的倫理基礎(chǔ)，是仁的起點?？鬃影研⒅糜诜浅Ｖ匾牡匚唬⒂袊栏竦囊螅旱谝皇恰梆B(yǎng)”，即在物質(zhì)生活上高度關(guān)懷和用心贍養(yǎng)、護理父母。要做到“有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌?！保ā墩撜Z為政》）第二是“敬”，即孝順父母，在外表上和顏悅色，真誠自然，從而使父母內(nèi)心欣慰，精神愉快。第三是做到“無違”，即對父母，一切必須按照禮的要求做。

孔子認為，提倡“孝"可以預防犯上作亂，求得政治上的穩(wěn)定。“孝慈則忠?！保ā墩撜Z為政》）“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。"

3.知其不可而為之

以“衛(wèi)道”“承當"精神為主題，設(shè)計了一種以堅定的原則性為核心的政治品格，表現(xiàn)為對自己的德行能力以及政治使命充滿信心，堅信自己的事業(yè)是合乎仁道(真理)的，即使生前不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范，啟發(fā)后人沿著他的足跡前進的有為精神。

具體理念：在其位謀其政(不敢不告也)，我盡我義，知其不可而為之等有為理念。

（1）知其不可而為之

“知其不可而為之”是對孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。

（2）儒道之辯——入世與出世

孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子憮然(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應(yīng)該說“知其不可而為之"是做人的大道理，我們也應(yīng)該學習孔子孜孜不倦的執(zhí)著精神。

4.仁者愛人

以“仁者愛人”為主題，塑造了仁者的風范，表現(xiàn)為自然流露的仁愛之心，真誠體現(xiàn)的社會良心和天地正氣，追求生命本質(zhì)和意義的完美實現(xiàn)、偉大人格的形成。

具體理念：孝悌、謹信、愛眾、親仁為修身要務(wù)，己欲立而立人，己欲達而達人，老者安之，朋友信之，少者懷之，做人要有惻隱之心、不忍之心、體貼之心、敬重之心、愛物之心，以天下為重，義之所在是大信，大信必守、小信可以變通等仁愛理念。

“仁"是孔子思想學說的核心，是孔門哲學中最高的德行。在《論語》中，談?wù)摗叭省庇?8章，用“仁"字109次。

孔門弟子多次向孔子請教“仁”，但孔子每次解答都不一樣，共有孝悌忠恕恭寬信敏惠，剛毅木訥讱愛人、立人、達人、好人、惡人、博施、濟眾、有勇、無怨、不憂、不佞、克己復禮、先難后獲、殺身等二十幾種釋義，幾乎包括了人間的一切美德。其中，“仁"最核心的解釋是“愛人”，即人與人之間的相親相愛。其他大多是針對性的解釋。

在《論語》中，“愛人"是仁的本質(zhì)，蘊含著孟子所說的“自愛”“親親"仁民”“愛物"四個層次。但孔子并不糾纏于仁的概念定義，他更重視的是“為仁之方”，即如何培養(yǎng)仁德。

孔子認為，“忠恕"是“愛人”的基本方法，是通向仁道最基本可行的門徑?！爸?是盡自己的全部能力，“恕”是推己之心以待人，二者體現(xiàn)了對自己的高度自律和對他人的充分尊重、關(guān)心和體諒。

此外，孔子重視行仁的環(huán)境，認為“里仁為美"；強調(diào)立志求仁、不懈努力的重要性，認為“未見力不足者”。孔子還把行仁與守禮聯(lián)系起來，強調(diào)要“克己復禮"；把行仁與孝悌聯(lián)系起來，認為孝悌是人之本……總之，孔子把最高的道德理想追求，化為實實在在的為仁行動，使受教育者在追求“仁”的道德理想中能從身邊小事做起，積小善而成大德。

（1）仁的內(nèi)涵

“仁"作為孔子哲學思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭?是對每一個人最基本的要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證。

孔子對“仁”的論述貫穿在《論語》中，概括一下“仁"的內(nèi)涵，其基本要點是“愛人”，

而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。

孔子的“仁愛"是建立在“禮”(等級制度)的基礎(chǔ)上，也是以“禮"為原則和指導的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛"。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛"有著根本區(qū)別(一強調(diào)等級、一強調(diào)平等)，二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以儒家諷刺墨家的“兼愛"因平等而“無父無君”。

但是孔子對“仁"的理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”學習并全面正確地理解和繼承孔子“仁"的思想。在今天，尤有重要的現(xiàn)實意義如果每個人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”“人人為我"。

（2）忠恕——推己及人

忠恕之道是孔子待人的基本原則。忠，就是對人盡心竭力，指積極為人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕，待人仁愛寬厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。

孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人，這是他實踐仁的方法。“己欲立而立人，己欲達而達人”，在考慮自己的同時要想到其他的人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人；同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所謂的“忠恕"之道。

（3）孔子的仁愛觀

孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。

如孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”?？鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫"、“塞門”(國君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮"的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。

5.君子之風

以“君子之風"為主題，建立了重義尚德、見利思義的價值觀。

具體理念：信以成之，殺身成仁，見利思義，安貧樂道，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，知者樂水，仁者樂山等為仁理念。

一部《論語》，約一半的篇章在論說品德修養(yǎng)?？鬃优囵B(yǎng)學生，就是要讓他們成為君子，成為仁人。在《論語》中，他提出要塑造君子人格，這種人格是儒家的理想人格和修身準則，也是中國歷史上激勵志士仁人追求自我完善的光輝典范。

為了塑造君子人格，《論語》提出了君子的言行標準和道德修養(yǎng)方法。

在進德修業(yè)方面，孔子要求以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它?？鬃訌娬{(diào)先進修德業(yè)后學習技藝，通過學習實踐，具備全方位的德才，以期名揚于世?？鬃犹岢鋈手怯逻@三種最高的品德標準，認為仁者要智勇兼?zhèn)?。他強調(diào)三省吾身，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，有過則改；強調(diào)自身的多學、多思、多見和多聞；強調(diào)要戰(zhàn)勝自我，克制欲望，抵御誘惑；重視道德實踐，注重實效，反對空談；強調(diào)終身修煉，反對功虧一簣、半涂而廢。在道德行為規(guī)范上，孔子強調(diào)容貌要謙和嚴肅，臉色要正派莊重，說話要得體合宜，心境要安寧而不傲慢，態(tài)度要莊重而不與人爭吵，與人相處要能合群而不結(jié)黨營私。

在道德要求上，孔子強調(diào)要“三戒”“三畏"和“九思”，戒除個人的欲念，心存敬畏之念，處處嚴于利己，寬以待人，以直報怨，貧而無怨。對善德善行，孔子給予高度贊頌；而對失德、惡德之人，孔子則公開表示憎惡之心。

（1）君子之風

君子之風即儒家心目中的“君子"必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德"、“仁”、“義"、

“禮”、“信"等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利"與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。

（2）“浮云"的比喻義

浮云游離無根，來去匆匆，表現(xiàn)孔子輕視不義之財?shù)母哔F精神；浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過眼煙云；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富貴金錢觀。正當?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天。

（3）義利觀——見利思義

孔子說“君子喻于義”，倡導“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄?。孔子認為利要服從義，要重義輕利?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖?、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商"還是“晉商”，都以“誠信"為本。到現(xiàn)代，如日本的商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是十分重要的。

孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利"指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”、“利"兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義"。要求人們在物質(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。

（4）仁者和智者

孔子所說的“仁者"和“智者”不是一般的人，而是那些有修養(yǎng)的“君子"。以山水形容仁者智者，形象生動而深刻。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不迂；有智慧的人通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。

6.周而不比

以“周而不比”為主題，制定了一系列關(guān)于察人、擇友、處事、待人的交往原則。

具體理念：周而不比，群而不黨，聽其言而觀其行，擇益舍損，厚責己，薄責人，以直報怨，以德報德，不以言舉人，不以人廢言，善交敬人，適可而止，以文會友，以友輔仁等交往理念。

（1）周而不比

“周而不比"主要就是“群而不黨”，普遍團結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團體，不結(jié)黨營私。要做到周而不比，一是要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要惟私利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比"主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友"與三種“損友”為交友的標準，應(yīng)該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。

交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過勸善"是朋友的真正價值所在，但也有一定的限度，否則感情疏遠甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言"。

（2）交友三原則：友好交往，誠信交往，適中交往。

（3）矜而不爭

孔子認為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進取心，而是有進取心但不與人斤斤計較。君子在集體生活中，與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益，為多數(shù)人的利益而團結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。

（4）以直報怨

“以直報怨"即當面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨（用自身的公正、正直來保持人性的尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨）。相對而言，道家的“以德相報”顯得寬厚；法家的“以牙還牙"以怨報怨”，顯得太偏狹。冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定，以直報怨當是比較高的境界。

（5）看一個人，要多方面去考察他，看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習慣興趣。人與人之間的交往也要適度，“適中交往”，無度就會事與愿違，甚至自取其辱。

（6）唯仁者能好人，能惡人：只有仁者客觀地喜惡，社會的公理正義才能伸張，君子道長，小人道消。若壞人不惡，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道長。

7.誨人不倦

以“誨人不倦”為主題，創(chuàng)立了中國式的而又有世界性的教育核心理念。

具體理念：因材施教，有教無類，教學相長，學而不厭，誨人不倦，啟發(fā)誘導，舉一反三，觸類旁通，樂道好禮等教與學的原則和方法。

孔子是我國古代著名的教育家，他重視教育的社會作用，把教育作為安邦治國的重要組成部分，強調(diào)以文教來感化百姓。他甚至認為，靠道德和禮的教化，有時比政令刑法還更加有效。他也重視教育在個人發(fā)展中國的作用，他認為“性相近也，習相遠也”，勉勵人們通過學習提高自身修養(yǎng)。

在教育對象方面，孔子主張有教無類，即不分地位貴賤，家境貧富，天資賢愚，地域遠近，品質(zhì)優(yōu)劣等，只要誠心求學上進，孔子就一視同仁，教導他們。這種教育主張，打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及廣大平民，在當時具有重大的進步意義。

在教育的培養(yǎng)目標上，孔子希望通過教育，培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道且德才兼?zhèn)涞闹臼亢途?，來為當時的社會服務(wù)。

在教育內(nèi)容上，孔子始終把道德的修養(yǎng)放在首位，勉勵學生立大志，求大道；同時，他用“六藝”（即禮樂射御書數(shù)這六個方面的知識技藝）來教授學生，使他們獲得知識，培養(yǎng)才能。

在教育方法上，孔子主張“因材施教"。他認為對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚τ谥械炔胖且韵碌娜?，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼槟芤虿氖┙?，孔子很注意對學生的觀察了解，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法?？鬃蛹粗匾曆詡?，也重視身教；他善于研究學生的學習心理，重視啟發(fā)式教育，對學生循循善誘；他認為學無常師，經(jīng)常與學生一起相互切磋，互相促進，教學相長。

（1）因材施教

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在“聞斯行諸"中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中，可謂抑揚得當，不失時機，效果理想。

（2）啟發(fā)式教育

孔子的啟發(fā)式教育體現(xiàn)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”?！皯?就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。

“悱"是學生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準

確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。

（3）有教無類

有教無類指對教育對象一視同仁、沒有區(qū)別，而不是指教學方法。教學方法是因材施教，兩者是有所區(qū)別的。

（4）述而不作

所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬投Y”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現(xiàn)實是“禮崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復古"的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學者"東拼西湊、剪剪貼貼可比。

8.高山仰止

以“師者風范”為主題，樹立了君子的人格典范。

具體理念：進亦憂退亦憂，做人要有個性而又含蓄，要勇而有謀，要循循善誘、剛正弘毅，要有惻隱之心、憐憫之情，要有包容之心，不裝腔作勢，不作全盤肯定，不作全盤否定等為人理念。

（1）高山仰止

“高山仰止，景行行止"出自《詩經(jīng)．小雅車轄》。漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱?比喻為崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行"是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。"朱熹說“高山”，就是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行"是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。

（2）用行舍藏

“用之則行，舍之則藏"最為精練地表達了儒者對于出仕與退隱、入世與出世、進與退的政治選擇與人生態(tài)度。里面所蘊涵的，一方面是進退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權(quán)達變的思想方法和精神氣度。

（3）割雞焉用牛刀

孔子的本來意思是說，“治理一個小小的縣城，怎么用得著禮樂之道這種治國的方略呢”。

我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在跟子游開玩笑還是一時失言，但子游“當仁，不讓于師"的精神和孔子師生之間暢所欲言的風貌卻躍然紙上。從子游的答辯詞來看，有時候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個小縣城，也應(yīng)該與治理一個國家同步，因為其性質(zhì)是一樣的，總是在上位的人學了禮樂就會懂得愛人，在下位的人學了禮樂就容易聽使喚，只要目的能夠達到，用雞刀牛刀有什么關(guān)系呢孔子完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯誤，足見孔子知錯就改，從善如流。

（4）墻

子貢在回答叔孫武叔“子貢賢于仲尼”時把自己比做一堵齊肩高的墻，人們只需在外面把頭一伸，自己內(nèi)部的一切就盡在眼中了，而孔子則不同，他的“墻"非常高，如果你找不到門進去，里面的“宗廟之美”“百官之富"你根本就不知道。叔孫武叔之所以說子貢比孔子賢，是因為他只能看到子貢這個“矮圍墻”里的東西，孔子的“圍墻"里有什么，他連門都沒有找到。所謂“深見者深，淺見者淺”，對于我們而言，當尚未進入一個門時，切勿妄加評論，以免貽笑大方。

9.沂水春風

以“禮樂治國"為主題，制定了治國的四個境界。

四個境界：初級境界，以力治國，定國安民，追求和平；中級境界，以智治國，足國富民，追求富裕；高級境界，以禮治國，禮國教民，追求文明；特級境界，以樂治國，和國樂民，追求大同。和平需“力”，富裕需“智”，文明需“禮”，和諧需“樂"。四個發(fā)展等級，層層遞進。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?！按笸?社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會?！靶】?社會是孔子主張的較低的政治目標，有禮仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世"。

孔子的“大同”社會、“小康"社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

（1）子路、冉有、公西華、曾皙之志及性格

子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。子路是希望受命于危難之際，通過自己三年努力而達到大治。他的回答，充分體現(xiàn)了他的志向遠大、信心十足，有大政治家的氣魄。冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。他從老師的笑中意識到了老師對子路的批評，懂得了“為國以禮”的道理，因此說自己只能治理一個小國家，并且還只能解決吃的問題，禮樂教化的事有待君子來解決?？梢娝认胗兴鳛椋植辉笇ψ约汗烙嬤^高。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，

以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向。

曾皙：溫文爾雅，謙恭安詳。他的理想是禮樂治天下，即實行“仁政”，實現(xiàn)太平社會。他的志向最為高遠，且性格放達灑脫。

（2）吾與點也

曾點所向往的是一種無憂無慮、自由自在的生活，與朋友、學生一起，沐浴春風，詠詩論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對久在政治、官場、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對政治生厭、理想破滅的孔子來說是一種放松和解脫，但是孔子又是“知其不可而為之”、堅持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆。

其實曾點所向往的正是孔子所希望的在禮樂治理下的盛世景象，人民自樂，安享生活，看似簡單平常，卻是堯舜也難以達到的。真正的政治家不追求個人的物質(zhì)享受，也不追求個人的豐功偉績，而是能讓百姓安居樂業(yè)。獨贊曾點，表現(xiàn)了孔子性情中率真、誠懇的一面，因為這也是自己窮其一生追求的政治理想，當然里面也還有一份自己的理想實現(xiàn)不了的喟嘆。

（3）《沂水春風》中的孔子形象

孔子循循善誘、啟發(fā)開導。他能結(jié)合自身，拉近與學生距離，表現(xiàn)平等，消除學生顧慮，引導學生發(fā)言言志。對學生回答善于區(qū)別評價，即使對令他不滿意的回答，也不直接批評，而用神情來表達。肯定贊揚也用“喟然嘆曰"表達，體現(xiàn)出對學生的尊重。

10.中庸之道

什么是“中庸之道”？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張；符合社會人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同?！Y之用，和為貴。(善惡分明)

具體理念：中庸為德，過猶不及，中道行事、不走極端，禮之用、和為貴，和而不同，善者好之、惡者惡之等文化哲學理念。

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。"（《雍也》）盡管《論語》全書中只有這一章提到“中庸”二字，但《論語》所記的孔子的全部理論和實踐，包括孔子“仁義禮"結(jié)合的思想體系，因材施教的教學實踐，因時制宜的出入進退和待人接物的活動等，都貫穿了中庸思想。

“中”是折中、調(diào)和，無過無不及，不偏不倚；“庸"是平常，普通，循常規(guī)常理（順其自然）而不變。把日常生活處理得恰到好處就是中庸。

中庸思想的核心是中正，孔子高度贊美堯舜“允執(zhí)其中”的治國方法，強調(diào)治理天下，處理一切問題，辦一切事情，首先要中正，要做得不偏不倚，恰到好處。中庸之道不是折中主義，它具有鮮明的原則性。對貌似中庸，處處搞折中主義的老好人“鄉(xiāng)愿”，孔子斥之為“德之賊”。在處理各種矛盾關(guān)系上，孔子主張“和而不同”，承認矛盾和差異，強調(diào)各種矛盾的和諧共處。在人際關(guān)系上，孔子強調(diào)適可而止，不可則止，不自取其辱。中庸具有較強的靈活性，孔子自稱“無可無不可”，認為不同的人有不同的條件，可以采取不同的做法。

（1）中庸之道

“中庸之道"強調(diào)處事有“度”，過猶不及?！安患?是沒有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過"則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。

強調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。

強調(diào)取兩用中——溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。

強調(diào)“權(quán)"的重要性。(通權(quán)達變)一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。

（2）和而不同

事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和"；掩蓋或否定事物的矛盾，只

求表面上的整齊一致，