三《師說》學(xué)案（含答案）中職語文高教版基礎(chǔ)模塊上冊

三《師說》學(xué)案（含答案）中職語文高教版基礎(chǔ)模塊上冊《師說》導(dǎo)學(xué)案

一、目標(biāo)任務(wù)

1.積累文中文言實(shí)詞虛詞的意思。掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象。

2.鑒賞本文正反對比論證的論證方法。

3.理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)會(huì)與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情。

二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

1、韓愈（768—824），字_____________，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《》。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。明人列他為“唐宋八大家”之首，其余七人為_________。

2、“說"

古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。"可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。

“說"與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說"一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理"來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

3、六藝，即六經(jīng)，指_________。

4.“古文運(yùn)動(dòng)"

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。

他們提出“文以載道”、“文以明道"、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物"、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

5、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師"的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”，原來他說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀"的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子"。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文"的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)"的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

三、初通文本

1.掌握字音

句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）聃（）

讀書（）不能（）傳道（）冉（）

蟠（）萇弘（）近諛（）貽（）

潘（）長幼（）須臾（）怡（）

疏通字句

古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（）傳道受（）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（）能無惑？惑而（）不從師（），其（）為惑也，終不解矣。生乎（）吾前，其聞道（）也固（）先乎（）吾，吾從而師（）之；生乎（）吾后，其聞道也亦（）先乎吾，吾從而師之。吾師（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（）無（）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道（）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（）也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（）；今之眾人（），其下（）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（）學(xué)于師。是故圣()益（）圣（），愚（）益愚（）。圣人之所以（）為圣，愚人之所以為愚，其（）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（）其身也，則恥師焉，惑（）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（）師（）焉，或（）不（）焉，小學(xué)（）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（）相師。士大夫之族（），曰師曰弟子云者，則群聚而（）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（）則近諛（）?！眴韬?！師道之（）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也歟！

圣人無常（）師?？鬃訋煟ǎ┷白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒（），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?是故弟子不必（）不如師，師不必賢于（）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（）有專攻（），如是（）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通（）習(xí)之，不拘（）于（）時(shí)（），學(xué)于（）余。余嘉（）其能行古道（），作《師說》以（）貽（）之。

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（___）

②或師焉，或不焉（___）

（2）古今異義

①古之學(xué)者必有師。古義：（___）今義：（___）

②句讀之不知。古義：（___）今義：（___）

③小學(xué)而大遺，吾示見其明也。古義：（___）今義：（___）

④今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。古義：（___）今義：（___）

⑤師者，所以傳道授業(yè)解惑也。古義：（___）今義：（___）

⑥是故弟子不必不如師。古義：（___）今義：（___）

（3）一詞多義

道：

①所以傳道受業(yè)解惑也（）

②師道之不傳也久矣（）

③道相似也（）

④余嘉其能行古道（）

傳：

①所以傳道受業(yè)解惑也（）

②師道之不傳也久矣（）

賢：

①其賢不及孔子（）

②師不必賢于弟子（）

師：

①古之學(xué)者必有師（）

②吾從而師之（）

③吾師道也（）

④師道之不傳也久矣（）

⑤于其身也，則恥師焉（）

惑：

①所以傳道受業(yè)解惑也（）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（）

②師道之不復(fù)，可知矣（）

乎

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（___）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（___）

③其皆出于此乎（___）

④嗟乎！師道之不傳也久矣（___）

而

①人非生而知之者（___）

②惑而不從師（___）

③吾從而師之（___）

④擇師而教之（___）

⑤授之書而習(xí)其句讀者（___）

⑥小學(xué)而大遺（___）

⑦則群聚而笑之（___）

之

①古之學(xué)者必有師（___）

②人非生而知之者（___）

③道之所存，師之所存也（___）

④夫庸知其年之先后生于吾乎（___）

⑤師道之不傳也久矣（___）

⑥欲人之無惑也難矣（___）

⑦圣人之所以為圣（___）

⑧彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（___）

⑨句讀之不知，惑之不解（___）

⑩巫醫(yī)樂師百工之人（___）

郯子之徒（___）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（___）

作師說以貽之（___）

其

①其為惑也終不解矣（___）

②其聞道也固先乎吾（___）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（___）

④其皆出于此乎（___）

⑤其可怪也歟（___）

⑥愛其子，擇師而教之（___）

⑦傳其道解其惑者也（___）

⑧其出人也遠(yuǎn)矣（___）

于

①夫庸知其年之先后生于吾乎（___）

②而恥學(xué)于師（___）

③于其身也（___）

④皆出于此乎（___）

⑤不拘于時(shí)（___）

也

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（___）

②其聞道也固先乎吾（___）

③其為惑也終不解矣（___）

④其可怪也歟（___）

乃

①今其智乃反不能及（___）

②乃不知有漢（___）

（4）詞類活用

①師道之不傳也久矣（___）

②或師焉（___）

③不恥相師（___）

④吾從而師之（___）

⑤而恥學(xué)于師（___）

⑥孔子師郯子（___）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（___）

⑧是故圣益圣，愚益愚（___）

⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（___）

補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之（名詞，以……為師）漁人甚異之（形容詞，以……為奇異）巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師（動(dòng)詞，以……為恥）

（5）特殊句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（___）

②道之所存，師之所存也（___）

③不拘于時(shí)，學(xué)于余（___）

④句讀之不知，惑之不解（___）

⑤而恥學(xué)于師。（___）

⑥師不必賢于弟子。（___）

⑦今其智乃反不能及（之）。（___）

⑧（人）愛其子，擇師而教之。（___）

⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”（___）

⑩（士大夫）則群居而笑之。（___）

夫庸知其年之先后生于吾乎（___）

整體感知

（一）研讀第一段

1、第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

2、教師的職責(zé)？用原文回答。

3、闡述從師的原因？用原文回答。

4、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答。

（二）研讀第二段

第二段運(yùn)用怎樣的論證方法？分別從哪幾方面論述的？論述了什么觀點(diǎn)？請完成下面表格。

對象從師的態(tài)度結(jié)論論述中心分論點(diǎn)

縱比

自比

橫比

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

（三）研讀第三段

此段舉出孔子的例子，意在證明什么觀點(diǎn)？運(yùn)用怎樣的論證方法？

孔子事例論證方法觀點(diǎn)分論點(diǎn)

（四）研讀第四段

1、概括第四段內(nèi)容？

2、作者為什么稱贊李蟠？

（五）合作探究

本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？

訓(xùn)練提升

1．下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）

A．嗟乎（jiān）嘉獎(jiǎng)（ji?。┌⒄槪▂ú）師襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（yí）之萇（cháng）弘

C．騏驥（qí）句讀（dòu）頒白（bān）老聃（dān）

D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無長（zhǎng）無少

2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）

A．其聞道也固先乎吾其為惑也終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒

C．夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾

D．吾從而師之擇師而教之

3．對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古之學(xué)者必有師求學(xué)的人

B．于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

C．師道之不傳也久矣風(fēng)尚

D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾多的人

4．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己惑而不從師，其為惑也，終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人不如須臾之所學(xué)也

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)夫庸知其年之先后生于吾乎

D．其皆出于此乎___今其智乃反不能及，其可怪也歟

5．下列文言詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

①勸學(xué)勸：鼓勵(lì)

②駑馬十駕駕：駕車

③師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

④圣人無常師常：平常、普通

⑤擊空明兮溯流光空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江釃酒：斟酒

⑦蓋將自其變者而觀之將：表假設(shè)

⑧洗盞更酌更：再

⑨而皆若僂僂：佝僂

⑩少雜樹，多松，生石罅罅：罅隙

A．①②④⑦B．①⑥⑧⑩C．①④⑥⑩D．①⑤⑥⑨

6．對下列各組句子中詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A.則知明而行無過矣（知：知曉）善假于物也（假：借助）

而絕江河（絕：橫渡）雖有槁暴（槁暴：曬干）

B.學(xué)不可以已（已：停止，結(jié)束）金就礪則利（就：接近，靠近）

非利足也，而致千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄?/p>

C.其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）

駑馬十駕（駕：一天的行程）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人）

D.于其身也，則恥師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面）

圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)者必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）

7．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。

B．不積跬步，無以至千里。“跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱。

D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:古代解釋經(jīng)書的著作。

8．下列各項(xiàng)歸類中全部含有通假字的一組是（）

①列缺霹靂___②檣櫓灰飛煙滅

③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無過矣

⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢啼妝淚紅闌干

A．①②⑥⑧B．①③⑤⑦C．②③④⑧D．④⑤⑥⑦

9．下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（）

①上食埃土②吾師道也③吾妻之美我者

④君子博學(xué)而日參省乎己⑤非能水也⑥不恥相師

A．①⑤\②④\③⑥B．①④\②⑤\③⑥

C．③④\②⑤\①⑥D(zhuǎn)．②⑥\①⑤\③④

10．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．荀子，名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家?！盾髯印反蟛糠譃檐髯幼灾?，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和觀點(diǎn)。

B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人。

C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之"中的“六藝”指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。

D．“詩經(jīng)六義"指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩歌形式，賦、比、興指《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

【知識(shí)鏈接】

1．《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請對比閱讀，思考兩篇文章的論證特點(diǎn)。

課文觀點(diǎn)主要論證方法論證結(jié)構(gòu)論證語言

《勸學(xué)》學(xué)不可以已比喻論證并列結(jié)構(gòu)，逐項(xiàng)闡述自己的觀點(diǎn)。善于運(yùn)用大量短句、排比和對舉的句式，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美，增強(qiáng)了全文的氣勢和雄辯的色彩，感染力極強(qiáng)。

《師說》要重視師道對比論證、舉例論證遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，逐層深入論證自己的觀點(diǎn)。整句與散句結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，又富有氣勢。

2．對比論證就是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點(diǎn)，請分別舉例說明。

具體段落觀點(diǎn)角度具體運(yùn)用

《勸學(xué)》第4段第一層，論積累的重要。正面從“積土"積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。

反面“不積跬步”“不積小流"從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。

第二層，論堅(jiān)持的重要。正面“駑馬十駕，功在不舍”“鍥而不舍，金石可鏤"蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”。

反面“騏驥一躍，不能十步"鍥而舍之，朽木不折”“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托"。

《師說》第2段第一層，“古之圣人”與“今之眾人"對比?！笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”簡明地得出造成圣愚的原因是從師與否。

第二層，“愛其子，擇師而教之"與“于其身也，則恥師焉”對比?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。"諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大。

第三層，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族"對比?！皫煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”諷刺了士大夫之族虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為?！稁熣f》導(dǎo)學(xué)案答案版

一、目標(biāo)任務(wù)

1.積累文中文言實(shí)詞虛詞的意思。掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象。

2.鑒賞本文正反對比論證的論證方法。

3.理解本文所論述的教師的作用、從師的重要性，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)會(huì)與別人合作探究問題，培養(yǎng)尊師重教的思想感情。

二、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)

1、韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎"。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。明人列他為“唐宋八大家”之首，其余七人為柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

2、“說"

古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。"可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。

“說"與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說"一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理"來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

3、六藝，即六經(jīng)，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

4.“古文運(yùn)動(dòng)"

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道"、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物"、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。

經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

5、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師"的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”，原來他說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀"的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子"。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文"的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)"的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

初通文本

1.掌握字音

句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）聃(dān)

讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）冉(rǎn)

蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)

潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)

2.疏通字句

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（通“授”，傳授。格外注意不帶提手旁）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而（表轉(zhuǎn)折）不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其（那些）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（于（比的意思））吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以……為師）之；生乎（在）吾后，其聞道也亦（也）先乎（于（比的意思））吾，吾從而師（意動(dòng)用法，以…為師）之。吾師（名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（代詞，之）；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（意動(dòng)用法，以……為恥辱）學(xué)于師。是故圣(圣人)益（更加，聯(lián)系成語“精益求精"）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥（意動(dòng)用法，以……為恥辱）師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（文辭休止和停頓處，語意已盡為“句”，未盡而須停頓為“讀"）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的）師（從師）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)到了）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（意動(dòng)用法，以……為恥辱）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而（表修飾）笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（似）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（高）則近諛（阿諛）。"嗚呼！師道之（取獨(dú)）不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！

圣人無常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ鈩?dòng)用法，以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（……一類的人），其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問和技藝上）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（像這樣）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書）經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時(shí)（時(shí)俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（表目的）貽（贈(zèng)送）之。

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受"通“授”，教授，傳授）

②或師焉，或不焉（“不"通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

（2）古今異義

①古之學(xué)者必有師。古義：求學(xué)的人，讀書人。今義：有專門學(xué)問的人。

②句讀之不知。古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。

③小學(xué)而大遺，吾示見其明也。古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

④今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。古義：一般人，普通人。今義：許多人。

⑤師者，所以傳道授業(yè)解惑也。古義：特指代詞“所"+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的"。今義：表示因果關(guān)系的連詞。

⑥是故弟子不必不如師。古義：不一定。今義：用不著，不需要。

（3）一詞多義

道：

①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：

①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：

①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：

①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：

①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

乎

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在"的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)

②夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“呢"）

③其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“吧”）

④嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟"連用，譯為“唉”）

而

①人非生而知之者（連詞，表承接）

②惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）

③吾從而師之（連詞，表承接）

④擇師而教之（連詞，表承接）

⑤授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）

⑥小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）

⑦則群聚而笑之（連詞，表修飾）

之

①古之學(xué)者必有師（助詞，的）

②人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）

③道之所存，師之所存也（助詞，的）

④夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

⑤師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

⑥欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）

⑦圣人之所以為圣（助詞,無實(shí)意,和“所以"一起表達(dá)之所以的意思）

⑧彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

⑨句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）

⑩巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）

郯子之徒（代詞，這，這一類）

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，這，這一類）

作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

其

①其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

②其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

③夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

④其皆出于此乎（語氣副詞，表揣測語氣，大概）

⑤其可怪也歟（語氣副詞，表反問語氣，相當(dāng)于“難道"）

⑥愛其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他的,他們的）

⑦傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）

⑧其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）

于

①夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

②而恥學(xué)于師（介詞，向）

③于其身也（介詞，對于）

④皆出于此乎（介詞，從）

⑤不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）

也

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

②其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

③其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

④其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟"連用，加強(qiáng)語氣）

乃

①今其智乃反不能及（竟然）

②乃不知有漢（竟然）

（4）詞類活用

①師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師。）

②或師焉（名詞“師"用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

③不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

④吾從而師之（名詞“師"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

⑤而恥學(xué)于師（形容詞“恥"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

⑥孔子師郯子（名詞“師"活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑"活用作名詞，疑難問題）

⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

⑨圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚"均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

補(bǔ)充：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之（名詞，以……為師）

漁人甚異之（形容詞，以……為奇異）巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師（動(dòng)詞，以……為恥）

（5）特殊句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也"表判斷）

③不拘于時(shí)，學(xué)于余（第一個(gè)介詞“于”表被動(dòng)，第二個(gè)介詞“于"介賓短語后置）

④句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）

⑤而恥學(xué)于師。（介賓短語后置句）

⑥師不必賢于弟子。（介賓短語后置句）

⑦今其智乃反不能及（之）。（省略句）

⑧（人）愛其子，擇師而教之。（省略句）

⑨（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……"（省略句）

⑩（士大夫）則群居而笑之。（省略句）

夫庸知其年之先后生于吾乎（固定格式“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？"）

整體感知

研讀第一段

1、第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

2、教師的職責(zé)？用原文回答。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；

3、闡述從師的原因？用原文回答。

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

4、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

研讀第二段

第二段運(yùn)用怎樣的論證方法？分別從哪幾方面論述的？論述了什么觀點(diǎn)？請完成下面表格。

對象從師的態(tài)度結(jié)論論述中心分論點(diǎn)

縱比“今之眾人”“恥學(xué)于師"“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊"恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“古之圣人”“從師而問"“圣益圣”

自比于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

橫比百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

（三）研讀第三段

此段舉出孔子的例子，意在證明什么觀點(diǎn)？運(yùn)用怎樣的論證方法？

孔子事例論證方法觀點(diǎn)分論點(diǎn)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。舉例論證“學(xué)者必有師"“道之所存，師之所存也。”圣人無常師

孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛?引用論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

（四）研讀第四段

1、概括第四段內(nèi)容？

交代寫作的緣由（作師說贈(zèng)李蟠），委婉發(fā)出倡議，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道"的榜樣。

2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

合作探究

本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？

①突破了一般人對教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀"的“受業(yè)”，拓展到“傳道"解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也"這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也"的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。

③在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。

訓(xùn)練提升

1．下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（C）

A．嗟乎（jiān）嘉獎(jiǎng)（ji?。┌⒄槪▂ú）師襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（yí）之萇（cháng）弘

C．騏驥（qí）句讀（dòu）頒白（bān）老聃（dān）

D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無長（zhǎng）無少

【詳解】A.“嗟乎"的“嗟”應(yīng)讀“jiē"。B.“跬步”的“跬"應(yīng)讀“kuǐ”。D.“針砭"的“砭”應(yīng)讀“biān"。

2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（C）

A．其聞道也固先乎吾其為惑也終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人郯子之徒

C．夫庸知其年之先后生于吾乎其聞道也固先乎吾

D．吾從而師之擇師而教之

【詳解】A.“其”，都是代詞。B.“之”，都是代詞，這。C.“乎”，句末語氣詞，呢/介詞，比。

D.“而”，都是連詞，表順承。

3．對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D）

A．古之學(xué)者必有師求學(xué)的人

B．于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

C．師道之不傳也久矣風(fēng)尚

D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾多的人

【詳解】D.“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”意思是“現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)"?！氨娙恕?，古今異義，古義是一般人，普通人。

4．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（C）

A．君子博學(xué)而日參省乎己惑而不從師，其為惑也，終不解矣

B．巫醫(yī)樂師百工之人不如須臾之所學(xué)也

C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)夫庸知其年之先后生于吾乎

D．其皆出于此乎___今其智乃反不能及，其可怪也歟

【詳解】A.第一個(gè)“而”，連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系；第二個(gè)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.第一個(gè)“之”，代詞，這類；第二個(gè)“之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。C.兩個(gè)“于”，介詞，比。D.第一個(gè)“其”，語氣詞，表示估計(jì)、推測，可譯為“大概"；第二個(gè)“其”，語氣詞，表反問，可譯為“難道"。

5．下列文言詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（B）

①勸學(xué)勸：鼓勵(lì)

②駑馬十駕駕：駕車

③師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

④圣人無常師常：平常、普通

⑤擊空明兮溯流光空明：空闊明亮

⑥釃酒臨江釃酒：斟酒

⑦蓋將自其變者而觀之將：表假設(shè)

⑧洗盞更酌更：再

⑨而皆若僂僂：佝僂

⑩少雜樹，多松，生石罅罅：罅隙

A．①②④⑦B．①⑥⑧⑩C．①④⑥⑩D．①⑤⑥⑨

【詳解】②駑馬十駕，駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；④圣人無常師，常，應(yīng)譯為“固定"；

⑤擊空明兮溯流光，空明，應(yīng)譯為“月光浮動(dòng)的江面”；①③⑥⑦⑧⑨⑩正確。

6．對下列各組句子中詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（B）

A.則知明而行無過矣（知：知曉）善假于物也（假：借助）

而絕江河（絕：橫渡）雖有槁暴（槁暴：曬干）

B.學(xué)不可以已（已：停止，結(jié)束）金就礪則利（就：接近，靠近）

非利足也，而致千里（致：到達(dá)）聲非加疾也，而聞?wù)哒茫ㄕ茫呵宄?/p>

C.其下眾人也亦遠(yuǎn)矣（眾人：一般人）郯子之徒，其賢不及孔子（徒：徒弟）

駑馬十駕（駕：一天的行程）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（出人：超出一般人）

D.于其身也，則恥師焉（恥：恥辱）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（通：全面）

圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越發(fā)）古之學(xué)者必有師（學(xué)者：求學(xué)的人）

【詳解】A.“知：知曉"錯(cuò)誤，通“智”，見識(shí)。C.“徒：徒弟"錯(cuò)誤，同類的，一類人。D.“恥：恥辱”錯(cuò)誤，意動(dòng)用法，以……為恥。

7．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（B）

A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。

B．不積跬步，無以至千里。“跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。

C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱。

D．