中華傳統(tǒng)文化融入高中政治課堂的策略

【摘要】新課標(biāo)指明高中政治教學(xué)少不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確要求政治教師善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實施教學(xué)，幫助學(xué)生強化認(rèn)知，樹立高度的文化自信。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，教師要根據(jù)政治教學(xué)需要，選擇合適的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使用多樣方法將其融入不同的教學(xué)環(huán)節(jié)，助力學(xué)生掌握政治內(nèi)容，同時形成文化認(rèn)知，樹立文化自信，增強學(xué)科育人效果。【關(guān)鍵詞】高中政治；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；融入策略；文化自信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，是學(xué)生學(xué)習(xí)各學(xué)科內(nèi)容的輔助，是學(xué)生形成良好道德修養(yǎng)、樹立文化自信的重要支撐?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是政治教學(xué)的補充，起著重要作用，如：促使學(xué)生豐富文化儲備；幫助學(xué)生形成正確的文化傳承意識；促使學(xué)生踐行文化傳承行為。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是政治學(xué)科不可缺少的一部分，蘊含著豐富的道德理念和精神財富，有助于學(xué)生理解政治內(nèi)容，增強思想道德素質(zhì)，樹立文化自信［1］。此外，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入政治課堂，可以促使教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，真正地以學(xué)生為本，依據(jù)學(xué)生的政治學(xué)習(xí)情況，生成相應(yīng)的教學(xué)活動，使用多樣的方式展現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。學(xué)生在活動的過程中能夠發(fā)揮自主性，使用不同的方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動，建立政治認(rèn)知，豐富文化儲備，鍛煉學(xué)習(xí)能力，切實提升學(xué)習(xí)效果。這不僅有利于學(xué)生獲得良好的發(fā)展，還能提升政治學(xué)科的育人效果。因此，高中政治教師應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，以此為基礎(chǔ)，發(fā)揮教學(xué)智慧，應(yīng)用多樣策略，將其融入教學(xué)過程中，提升課堂教學(xué)效果。一、拓展教材素材，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，是融中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化于政治課堂的基礎(chǔ)。在實施政治教學(xué)時，教師要拓展教材素材，從不同角度入手，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，做好融入準(zhǔn)備。（一）研讀教材，挖掘教學(xué)內(nèi)容政治教材是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的承載［2］。人教版高中政治教材中不乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蹤跡。新課標(biāo)要求教師“用教材教”。因此，教師要樹立良好的教材觀，研讀政治教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。以高中思想政治必修3《經(jīng)濟(jì)與社會》為例。本冊教材主要介紹了我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，其中包含“重義輕利”價值觀，此價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，每個人都應(yīng)當(dāng)堅守“重義輕利”這一底線，做出正確的選擇。將此價值觀融入政治課堂教學(xué)，可以幫助學(xué)生正確辨析“義”“利”關(guān)系，樹立正確的義利觀，自覺將國家和人民利益作為最高價值取向。（二）結(jié)合生活實際，挑選教學(xué)內(nèi)容新課標(biāo)提出生活教育理念，要求政治教學(xué)密切聯(lián)系學(xué)生生活實際。政治教材往往具有一定的滯后性，其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容無法做到與日俱新。對此，教師要以學(xué)生的生活實際為抓手，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心選擇現(xiàn)實生活中能助力課堂教學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。以“偉大的改革開放”這節(jié)課的教學(xué)為例。改革開放堅持和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新思想。改革開放的發(fā)展過程及成果，正是革新思想的實踐表現(xiàn)。當(dāng)今的高中生享受著改革開放的成果。基于此，教師可以學(xué)生現(xiàn)實生活為入手點，從衣、食、住、行這四方面著手，搜集改革開放前、改革開放中以及當(dāng)前的具體情況。在課堂上，教師利用搜集的信息創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生在真實的場景中對比衣、食、住、行四個方面的變化情況，由此了解改革開放的成果。受到革新思想的熏陶，學(xué)生能夠自主地端正態(tài)度，強化革新意識。二、探尋教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)活動教學(xué)方法，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入政治課堂的工具。應(yīng)用適宜的教學(xué)方法，對教學(xué)效果的提升能夠起到事半功倍的效果。因此，高中政治教師要探索適宜的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)活動，讓學(xué)生在親身體驗的過程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動，在無形中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，形成良好的文化認(rèn)知，扎實掌握政治學(xué)習(xí)內(nèi)容。（一）應(yīng)用問題情境教學(xué)法，追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根問題情境教學(xué)是以真實情境為基礎(chǔ)，以具有探究性的問題為驅(qū)動，促使學(xué)生展開探究的教學(xué)活動［3］。在政治課堂上，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)用問題情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，進(jìn)而掌握政治內(nèi)容。以“原始社會的解體和階級社會的演進(jìn)”這節(jié)課的教學(xué)為例。在講到“從原始社會到奴隸社會”這一內(nèi)容時，教師可利用交互式電子白板展示原始社會的圖片，將學(xué)生帶入具體的場景中。同時，教師提出問題：“如果你穿越時空，回到了五千年前的原始社會，你會怎樣度過一天？”學(xué)生走進(jìn)問題情境中，發(fā)散思維，結(jié)合原始社會的實際情況，設(shè)想日常生活場景，并就此展開描述。如有學(xué)生提道：“我會和小伙伴們一起打獵?！贬槍@個話題，教師可引出原始社會生產(chǎn)關(guān)系的特點—生產(chǎn)資料歸集體所有；在生產(chǎn)過程中形成原始的平等與互助合作的關(guān)系；個人消費品實行平均分配。接著，教師可繼續(xù)提問：“你們知道什么是氏族、部落、部落聯(lián)盟嗎？它們之間有怎樣的關(guān)系？”在問題的引導(dǎo)下，學(xué)生自發(fā)地以小組為單位展開交流，并在課堂上展示交流成果。教師可以有選擇地對學(xué)生進(jìn)行點撥。在學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知后，教師可繼續(xù)講述“三皇”的歷史故事。在傾聽故事的過程中，學(xué)生了解了華夏文明的開始與初步發(fā)展，知道神農(nóng)氏“制耒耜、種五谷、嘗百草”，開啟了勞動生產(chǎn)食物的嶄新階段。由此，學(xué)生能夠開拓文化視野，加深對本節(jié)課內(nèi)容的理解，同時感受到祖先們勇于挑戰(zhàn)，善于利用自然、改造自然的優(yōu)秀品質(zhì)。由此可見，有效創(chuàng)設(shè)問題情境不僅可以再現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生潛移默化地受到良好的文化熏陶，還可以使學(xué)生在不斷解決問題的過程中，積極地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動，扎實掌握政治學(xué)習(xí)內(nèi)容，鍛煉思維能力，提升課堂學(xué)習(xí)效果。（二）應(yīng)用議題式教學(xué)法，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)新課標(biāo)要求教師實施議題式教學(xué)。議題式教學(xué)是以議題為中心，以價值判斷為主的教學(xué)活動［4］。在議題式教學(xué)的過程中，學(xué)生能發(fā)揮自主性，發(fā)散思維，從不同角度思索議題，提出個性化觀點，并就此進(jìn)行論證。在論證的過程中，學(xué)生能逐步地形成理性認(rèn)知，做出正確的價值判斷。在政治課堂上，教師可以立足教學(xué)需要，依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇議題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨，借此實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)。以“正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化”這節(jié)課的教學(xué)為例。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)容，貫穿中華民族上下五千年歷史發(fā)展進(jìn)程。在現(xiàn)實生活中，不同學(xué)生對孝道有不同的看法。辨析孝道文化，可以幫助學(xué)生對孝道建立理性認(rèn)知，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。在教學(xué)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值”這一內(nèi)容時，教師可提出議題：“傳統(tǒng)孝道文化對現(xiàn)實而言，是財富還是包袱？”并給予學(xué)生充足的思考時間，促使其形成個性化觀點，同時找到合理的論據(jù)，以支撐自己的觀點。接著，教師可組織辯論活動，將持有相同觀點的學(xué)生分為一個小組，引導(dǎo)他們在小組中交流，豐富論據(jù)。學(xué)生展開辯論，在辯論的過程中暢所欲言，批判地看待傳統(tǒng)孝道文化。根據(jù)學(xué)生們的辯論情況，教師可引入《二十四孝故事》，介紹錯誤和正確的“孝道”故事，并進(jìn)行總結(jié)：“我們要辯證地看待孝道文化。喪失人性的孝道是不可取的，但孝道中對父母的關(guān)愛是可取的。”實踐表明，通過體驗議題式教學(xué)活動，學(xué)生能夠感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，加深對所學(xué)內(nèi)容的理解。同時，學(xué)生也能積累生活經(jīng)驗，學(xué)會在現(xiàn)實生活中踐行良好行為，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。三、融入教學(xué)過程，巧設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)節(jié)政治課堂教學(xué)過程，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入點［5］。課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)、課堂講解環(huán)節(jié)、課堂小結(jié)環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了政治課堂教學(xué)過程。簡而言之，教師要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入這三個環(huán)節(jié)，生成多種教學(xué)活動。上述的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)活動，是課堂講解環(huán)節(jié)的活動。對此，本小節(jié)將以課堂導(dǎo)入和課堂小結(jié)兩個環(huán)節(jié)為著重點，闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入政治課堂的方法。（一）融入課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，激發(fā)興趣導(dǎo)入環(huán)節(jié)是政治課堂教學(xué)的起始環(huán)節(jié)。蘇霍姆林斯基曾指出，如果老師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只會讓人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，給不動情感的腦力勞動帶來疲倦。因此，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，融入適宜的、學(xué)生感興趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以“人的認(rèn)識從何而來”這節(jié)課的教學(xué)為例。高中生本就對“人的認(rèn)識從何處來”有興趣。在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以引入古人對“人的認(rèn)識”的探究成果，如《道德經(jīng)》《冬夜讀書示子聿》中的相關(guān)內(nèi)容—“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。與此同時，教師可鼓勵學(xué)生調(diào)動知識儲備庫，聯(lián)想相關(guān)內(nèi)容，并在電子白板上進(jìn)行展示，引導(dǎo)學(xué)生品讀，總結(jié)作者觀點。在品讀的過程中，學(xué)生遷移已有認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)不同的作者對實踐和認(rèn)識的關(guān)系有不同的看法。立足學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，教師可追問：“你比較贊同哪種觀點？為什么？”學(xué)生結(jié)合自身情況，積極動腦，提出不同看法，如：“認(rèn)識來自實踐?！薄皩嵺`源于認(rèn)識?！辈煌目捶ù偈箤W(xué)生產(chǎn)生了進(jìn)一步探究的興趣。教師趁機在黑板上板書本節(jié)課的課題，并提出問題“實踐和認(rèn)識之間到底是什么關(guān)系？”，促使學(xué)生展開有針對性的探究。這樣的課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)不僅將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了政治課堂，創(chuàng)設(shè)了趣味活動，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，助力學(xué)生明晰課堂學(xué)習(xí)方向，切實增強了課堂教學(xué)的針對性。（二）融入課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，增強感悟課堂小結(jié)是政治課堂的收尾環(huán)節(jié)，也是增強學(xué)生感悟的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生在導(dǎo)入環(huán)節(jié)、講解環(huán)節(jié)體驗了不同的活動，掌握了政治內(nèi)容，建構(gòu)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知。在課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，教師要立足學(xué)生的學(xué)習(xí)所得，引導(dǎo)其梳理、拓展所學(xué)，促使學(xué)生繼續(xù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動，增強感悟，提升文化育人效果。以“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”這節(jié)課的教學(xué)為例。教材在本節(jié)課結(jié)尾部分的“相關(guān)鏈接”中展現(xiàn)了與絲綢之路有關(guān)的內(nèi)容。絲綢之路中蘊含的絲路精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。絲綢之路的開辟、建設(shè)過程是學(xué)生感悟絲路精神的重要內(nèi)容。在現(xiàn)實生活和歷史教學(xué)中，大部分學(xué)生借助多樣的方式了解了古代絲綢之路，建構(gòu)了一定的認(rèn)知。對此，教師可以古代絲綢之路為抓手，在電子白板上呈現(xiàn)相關(guān)的微視頻，將學(xué)生帶入具體的場景中，并提出問題：“你對古代絲綢之路有怎樣的感受呢？可以用哪一個詞匯概述這種感受？”在問題的引導(dǎo)下，學(xué)生開動腦筋，回顧歷史課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容、調(diào)動現(xiàn)實生活認(rèn)知，再次“經(jīng)歷”古代絲綢之路的發(fā)展過程，形成個性感受，同時組織語言，積極表達(dá)自身感悟。教師可對學(xué)生進(jìn)行點撥，介紹古代絲綢之路的核心精神：和平合作、開放包容、互利共贏等，借此幫助學(xué)生完善認(rèn)知。教師還可追問：“現(xiàn)在還有古代絲綢之路嗎？其發(fā)生了怎樣的變化？”同時在電子白板上展現(xiàn)古代絲綢之路和現(xiàn)代“一帶一路”的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生通過認(rèn)真閱讀，仔細(xì)對比，能夠發(fā)現(xiàn)絲綢之路的變化。一些學(xué)生感受到：古代絲綢之路給國家?guī)砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益。立足此感受，教師可再次闡述古代絲綢之路的精神價值，并指出古代絲路精神孕育著當(dāng)代“一帶一路”的共建。通過課堂小結(jié)環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅了解了古代絲綢之路與現(xiàn)代“一路一帶”之間的關(guān)系，還感受到了它們背后蘊含的絲路