2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動課時作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE諸侯紛爭與變法運(yùn)動課時作業(yè)一、選擇題1．西周建立之初，“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，而到了東周時，“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。導(dǎo)致“禮樂征伐”權(quán)力變換的最主要因素是()A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．井田制的破壞C．諸侯爭權(quán)奪利 D．生產(chǎn)關(guān)系變動解析：“禮樂征伐自諸侯出”主要指分封制瓦解，舊有統(tǒng)治秩序瓦解，其根源是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，故選A項(xiàng)。答案：A2．東周時期，整個社會呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實(shí)力競爭新局面根本緣由是()A．周王室衰微，分封制瓦解B．鐵農(nóng)具、牛耕的廣泛運(yùn)用C．地主階級壯大，提倡變法D．百家爭鳴局面的有力推動解析：春秋戰(zhàn)國時期社會劇變的根源是生產(chǎn)力的進(jìn)步，故選B項(xiàng)。答案：B3．春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，各個領(lǐng)域都發(fā)生了急劇的變革，其中最深刻的變革來自()A．政治領(lǐng)域 B．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域C．文化領(lǐng)域 D．思想領(lǐng)域解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定社會上層建筑，從今角度可知答案為B項(xiàng)。答案：B4．西周時“一人跖(踏)耒而耕，不過十畝”。戰(zhàn)國時“一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石。”發(fā)生這一改變的緣由，不包括()A．新興階級的產(chǎn)生 B．鐵農(nóng)具牛耕的推廣C．社會秩序的穩(wěn)定 D．土地私有制的發(fā)展解析：動蕩爭霸的戰(zhàn)國時期用社會秩序穩(wěn)定形容不合適，故答案為C項(xiàng)。答案：C5．周初號稱“千八百國”，春秋時還剩一百四十八國，戰(zhàn)國初僅余七大國與十幾個小國了。由此現(xiàn)象我們可以推斷()A．周王朝民族融合不斷加強(qiáng)B．戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢漸現(xiàn)C．先秦列國紛爭局面結(jié)束D．必將由一國統(tǒng)一天下解析：諸侯國數(shù)目的大量削減，表明白兼并斗爭激烈，更凸顯了國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢，故B項(xiàng)正確，材料未涉及民族關(guān)系問題，可解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)說法太肯定，與材料信息不符。答案：B6．戰(zhàn)國時期，秦孝公去世，力主變法的商鞅被車裂而死，但新法并沒有被廢除。故史書上說：“商鞅雖死，秦法未亡”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是()A．新法適應(yīng)時代發(fā)展的趨勢B．“商君之法”在當(dāng)時已深化人心C．變法措施得當(dāng)，未帶來消極影響D．秦孝公及其繼任者堅決擁護(hù)和支持新法解析：“秦法未亡”是題眼所在，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平，適合時代潮流所需是變法成敗的根本確定因素，故A項(xiàng)正確。答案：A7．在古代史家的筆下，大江之南的鄉(xiāng)村社會，“家給人足，居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃……婚媾依時，閭閻安堵，婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦”。該材料反映的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是()A．土地過度集中 B．有田者無力可耕C．小農(nóng)戶個體經(jīng)營 D．地權(quán)與勞動者契合解析：本題考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。據(jù)“家給人足”“婦人紡織”“比鄰敦睦”等關(guān)鍵信息，可推斷出材料反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織、自給自足的特點(diǎn)，據(jù)此辨析備選項(xiàng)，小農(nóng)戶個體經(jīng)營符合題意，答案為C項(xiàng)。答案：C8．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動幫會”，“專制君主的參謀集團(tuán)”。請按依次指出它們分別代表哪一流派()A．儒、墨、法 B．儒、法、道C．法、儒、道 D．道、法、儒解析：依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“擁有無限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”屬于儒家；“勞苦大眾的行動幫會”屬于墨家，主見“兼愛”“非攻”；“專制君主的參謀集團(tuán)”屬于法家，主見君主專制；故A項(xiàng)正確。道家主見順應(yīng)自然，無為而治與材料信息不符，解除B、C、D三項(xiàng)。答案：A9．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——范仲淹《岳陽樓記》“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——辛棄疾《破陣子》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》上述引文表達(dá)了相像的人生追求，其核心同下面哪家學(xué)(教)派對人的要求是一樣的()A．道家 B．儒家C．法家 D．佛教解析：史料凸顯社會責(zé)任心、憂患意識、個人道德修養(yǎng)等意識，與儒家主見一樣。答案：B10．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！庇终f：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時期()A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說B．莊子“齊物”的自由精神C．老子“小國寡民”的思想D．墨子“節(jié)用”“兼愛”的主見解析：指責(zé)儒家、墨家的義利觀，提倡原始結(jié)繩而居的生活觀，這與道家的“小國寡民”理念一樣，故選C項(xiàng)。答案：C11．“文王(商朝末年周國統(tǒng)治者)行仁義而王天下，偃王(西周時的諸侯)行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’?！边@反映了()A．儒家的“仁政”學(xué)說B．法家的變法革新主見C．墨家的“兼愛”思想D．道家的“齊物”觀點(diǎn)解析：政策應(yīng)順應(yīng)時代需求而剛好變革是材料的大意，與法家的主見有相通性，故選B項(xiàng)。答案：B12．下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了改變，促成這一改變的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行解析：西周時期官府壟斷學(xué)校教化，只有少量人書寫文字；春秋戰(zhàn)國時期教化漸漸下移，會識字寫字的人大大增加，文字被頻繁運(yùn)用，而西周時期文字比較煩瑣，不相宜書寫，因此文字漸漸簡化，圖片即反映了這一史實(shí)，故A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術(shù)并未獨(dú)創(chuàng)，文字書寫材料改變不大，以竹簡和絲帛為主，故B項(xiàng)錯誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與文字的繁簡關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯誤；秦建立后實(shí)行“書同文”，與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項(xiàng)錯誤。答案：A二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。——老子《道德經(jīng)》材料二“世異則事異”“事異則備變”“廢先王之教”“以法為教”?！笆略谒姆剑谥行?；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”?！俄n非子》材料三韓非與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確、什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間……法律是統(tǒng)治者為了國家的利益而發(fā)布的東西，假如加以廣泛宣揚(yáng)和堅決地推行，它就會使人民去做他們本不情愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗……這樣，人民的看法……在這種體制中就沒有存身之處了……在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者的意愿?！僚逑肌秳虿鍒D中國史》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，你如何評述史料反映的兩派治國主見？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。答案：(1)道家的治國主見在約束統(tǒng)治者的暴政、復(fù)原社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。法家的治國主見，不僅為當(dāng)時地主階級的改革供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇建立君主專制中心集權(quán)制度供應(yīng)了理論借鑒。(2)促進(jìn)各國變法和富國強(qiáng)兵，建立起君主專制中心集權(quán)制度；推動了國家由分裂走向統(tǒng)一、社會由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。14．閱讀下面材料，回答問題。材料中國人眼里的“中國”實(shí)則是國家、民族乃至“中華文明”的同義詞，包括諸如中國的歷史、朝代、儒家思想、中國人的思維方式、家族聯(lián)系和習(xí)俗、人際關(guān)系、家庭、孝道、祖先崇拜、價值觀、獨(dú)特的哲學(xué)體系……簡而言之，中國萬物孕育于中華文明之中。與西方人不同，西方人的認(rèn)同源于民族國家的歷史，中國人的認(rèn)同則是其文明的產(chǎn)物。中國人并沒有將中國視為民族國家，而更多地看作文明國家?；蛘呶覀兛梢哉f，中華文明像一個古老的地質(zhì)構(gòu)造，文明國家是深厚的底層，而民族國家意識則是淺顯的表層。西方社會由民族組成，而中國由文明構(gòu)成，這種差異影響是極為深遠(yuǎn)的?！猍英]馬丁·雅克《大國雄心：一個永不褪色的大國夢》依據(jù)以上材料及所學(xué)學(xué)問，以“文明”或“民族”為話題，自擬題目并用史實(shí)說明。答案：示例一：古代中國是一個“文明國家”。說明：①政治方面，中國古代雖然經(jīng)驗(yàn)朝代更迭，但文明依舊持續(xù)，少數(shù)民族入主中原最終被“漢化”并接受持續(xù)了中原文明。②思想方面，儒家雖融入其他學(xué)派(如道教、佛教)的理論，但孔子的理念依舊是中國文化價值觀的基礎(chǔ)。③社會方面，重“倫理道德”、重“祖先崇拜”、重“家庭教化”、重“社會責(zé)任”和