2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．西周建立之初，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，而到了東周時(shí)，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。導(dǎo)致“禮樂(lè)征伐”權(quán)力變換的最主要因素是()A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．井田制的破壞C．諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利 D．生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)解析：“禮樂(lè)征伐自諸侯出”主要指分封制瓦解，舊有統(tǒng)治秩序瓦解，其根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選A項(xiàng)。答案：A2．東周時(shí)期，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)新局面根本緣由是()A．周王室衰微，分封制瓦解B．鐵農(nóng)具、牛耕的廣泛運(yùn)用C．地主階級(jí)壯大，提倡變法D．百家爭(zhēng)鳴局面的有力推動(dòng)解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇變的根源是生產(chǎn)力的進(jìn)步，故選B項(xiàng)。答案：B3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了急劇的變革，其中最深刻的變革來(lái)自()A．政治領(lǐng)域 B．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域C．文化領(lǐng)域 D．思想領(lǐng)域解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定社會(huì)上層建筑，從今角度可知答案為B項(xiàng)。答案：B4．西周時(shí)“一人跖(踏)耒而耕，不過(guò)十畝”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石。”發(fā)生這一改變的緣由，不包括()A．新興階級(jí)的產(chǎn)生 B．鐵農(nóng)具牛耕的推廣C．社會(huì)秩序的穩(wěn)定 D．土地私有制的發(fā)展解析：動(dòng)蕩爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用社會(huì)秩序穩(wěn)定形容不合適，故答案為C項(xiàng)。答案：C5．周初號(hào)稱“千八百國(guó)”，春秋時(shí)還剩一百四十八國(guó)，戰(zhàn)國(guó)初僅余七大國(guó)與十幾個(gè)小國(guó)了。由此現(xiàn)象我們可以推斷()A．周王朝民族融合不斷加強(qiáng)B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)漸現(xiàn)C．先秦列國(guó)紛爭(zhēng)局面結(jié)束D．必將由一國(guó)統(tǒng)一天下解析：諸侯國(guó)數(shù)目的大量削減，表明白兼并斗爭(zhēng)激烈，更凸顯了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確，材料未涉及民族關(guān)系問(wèn)題，可解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)說(shuō)法太肯定，與材料信息不符。答案：B6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦孝公去世，力主變法的商鞅被車裂而死，但新法并沒(méi)有被廢除。故史書上說(shuō)：“商鞅雖死，秦法未亡”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是()A．新法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)B．“商君之法”在當(dāng)時(shí)已深化人心C．變法措施得當(dāng)，未帶來(lái)消極影響D．秦孝公及其繼任者堅(jiān)決擁護(hù)和支持新法解析：“秦法未亡”是題眼所在，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平，適合時(shí)代潮流所需是變法成敗的根本確定因素，故A項(xiàng)正確。答案：A7．在古代史家的筆下，大江之南的鄉(xiāng)村社會(huì)，“家給人足，居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃……婚媾依時(shí)，閭閻安堵，婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦”。該材料反映的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是()A．土地過(guò)度集中 B．有田者無(wú)力可耕C．小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng) D．地權(quán)與勞動(dòng)者契合解析：本題考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。據(jù)“家給人足”“婦人紡織”“比鄰敦睦”等關(guān)鍵信息，可推斷出材料反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織、自給自足的特點(diǎn)，據(jù)此辨析備選項(xiàng)，小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)符合題意，答案為C項(xiàng)。答案：C8．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無(wú)限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“專制君主的參謀集團(tuán)”。請(qǐng)按依次指出它們分別代表哪一流派()A．儒、墨、法 B．儒、法、道C．法、儒、道 D．道、法、儒解析：依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“擁有無(wú)限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”屬于儒家；“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”屬于墨家，主見(jiàn)“兼愛(ài)”“非攻”；“專制君主的參謀集團(tuán)”屬于法家，主見(jiàn)君主專制；故A項(xiàng)正確。道家主見(jiàn)順應(yīng)自然，無(wú)為而治與材料信息不符，解除B、C、D三項(xiàng)。答案：A9．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——辛棄疾《破陣子》“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》上述引文表達(dá)了相像的人生追求，其核心同下面哪家學(xué)(教)派對(duì)人的要求是一樣的()A．道家 B．儒家C．法家 D．佛教解析：史料凸顯社會(huì)責(zé)任心、憂患意識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)等意識(shí)，與儒家主見(jiàn)一樣。答案：B10．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”又說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！边@主要反映了先秦時(shí)期()A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)B．莊子“齊物”的自由精神C．老子“小國(guó)寡民”的思想D．墨子“節(jié)用”“兼愛(ài)”的主見(jiàn)解析：指責(zé)儒家、墨家的義利觀，提倡原始結(jié)繩而居的生活觀，這與道家的“小國(guó)寡民”理念一樣，故選C項(xiàng)。答案：C11．“文王(商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者)行仁義而王天下，偃王(西周時(shí)的諸侯)行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’?！边@反映了()A．儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)B．法家的變法革新主見(jiàn)C．墨家的“兼愛(ài)”思想D．道家的“齊物”觀點(diǎn)解析：政策應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需求而剛好變革是材料的大意，與法家的主見(jiàn)有相通性，故選B項(xiàng)。答案：B12．下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了改變，促成這一改變的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行解析：西周時(shí)期官府壟斷學(xué)校教化，只有少量人書寫文字；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教化漸漸下移，會(huì)識(shí)字寫字的人大大增加，文字被頻繁運(yùn)用，而西周時(shí)期文字比較煩瑣，不相宜書寫，因此文字漸漸簡(jiǎn)化，圖片即反映了這一史實(shí)，故A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)造紙術(shù)并未獨(dú)創(chuàng)，文字書寫材料改變不大，以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與文字的繁簡(jiǎn)關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦建立后實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國(guó)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！献印兜赖陆?jīng)》材料二“世異則事異”“事異則備變”“廢先王之教”“以法為教”?！笆略谒姆?，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”?！俄n非子》材料三韓非與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確、什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間……法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家的利益而發(fā)布的東西，假如加以廣泛宣揚(yáng)和堅(jiān)決地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不情愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗……這樣，人民的看法……在這種體制中就沒(méi)有存身之處了……在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者的意愿?！僚逑肌秳虿鍒D中國(guó)史》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，你如何評(píng)述史料反映的兩派治國(guó)主見(jiàn)？(2)依據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。答案：(1)道家的治國(guó)主見(jiàn)在約束統(tǒng)治者的暴政、復(fù)原社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。法家的治國(guó)主見(jiàn)，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇建立君主專制中心集權(quán)制度供應(yīng)了理論借鑒。(2)促進(jìn)各國(guó)變法和富國(guó)強(qiáng)兵，建立起君主專制中心集權(quán)制度；推動(dòng)了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一、社會(huì)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。14．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)人眼里的“中國(guó)”實(shí)則是國(guó)家、民族乃至“中華文明”的同義詞，包括諸如中國(guó)的歷史、朝代、儒家思想、中國(guó)人的思維方式、家族聯(lián)系和習(xí)俗、人際關(guān)系、家庭、孝道、祖先崇拜、價(jià)值觀、獨(dú)特的哲學(xué)體系……簡(jiǎn)而言之，中國(guó)萬(wàn)物孕育于中華文明之中。與西方人不同，西方人的認(rèn)同源于民族國(guó)家的歷史，中國(guó)人的認(rèn)同則是其文明的產(chǎn)物。中國(guó)人并沒(méi)有將中國(guó)視為民族國(guó)家，而更多地看作文明國(guó)家?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，中華文明像一個(gè)古老的地質(zhì)構(gòu)造，文明國(guó)家是深厚的底層，而民族國(guó)家意識(shí)則是淺顯的表層。西方社會(huì)由民族組成，而中國(guó)由文明構(gòu)成，這種差異影響是極為深遠(yuǎn)的?！猍英]馬丁·雅克《大國(guó)雄心：一個(gè)永不褪色的大國(guó)夢(mèng)》依據(jù)以上材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，以“文明”或“民族”為話題，自擬題目并用史實(shí)說(shuō)明。答案：示例一：古代中國(guó)是一個(gè)“文明國(guó)家”。說(shuō)明：①政治方面，中國(guó)古代雖然經(jīng)驗(yàn)朝代更迭，但文明依舊持續(xù)，少數(shù)民族入主中原最終被“漢化”并接受持續(xù)了中原文明。②思想方面，儒家雖融入其他學(xué)派(如道教、佛教)的理論，但孔子的理念依舊是中國(guó)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)。③社會(huì)方面，重“倫理道德”、重“祖先崇拜”、重“家庭教化”、重“社會(huì)責(zé)任”和