2024年高考歷史重難點糾錯筆記古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變含解析

易錯點1不能全面把握春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的背景稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特別形式的高等學府。其全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學宮A．旺盛了春秋時期的文化教化B．為百家爭鳴供應了重要平臺C．成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地【錯解】A或D【錯因分析】本題易錯的緣由是不能從實質(zhì)上理解材料出現(xiàn)的現(xiàn)象?！菊狻緽【解題思路】依據(jù)所學學問可知，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特別形式的高等學府，因為校址在齊國國都臨淄的稷門旁邊而得名。中國學術(shù)思想史上蔚為壯麗的“百家爭鳴”，就是以稷下學宮為中心的綻開的。稷下學宮最興盛的時候，匯合了天下賢士多達千人，荀子更是三次出任校長（祭酒）?！叭r期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學宮為百家爭鳴供應了重要平臺，故B選項正確；材料“全盛時期容納了當時幾乎各個學派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”說明為百家爭鳴的產(chǎn)生培育了大把人才，肯定程度上推動了春秋戰(zhàn)國時期的文化教化，但這不是材料所反映的主要內(nèi)容，故A選項錯誤；稷下學宮為百家爭鳴的產(chǎn)生培育了眾多人才，不是成為當時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影，故C選項錯誤；荀子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物，不是法家代表人物，故D選項錯誤?！鞍偌覡庿Q”局面出現(xiàn)的背景及影響1．背景（1）經(jīng)濟方面：鐵器的運用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟的快速發(fā)展，為學術(shù)文化的旺盛供應了物質(zhì)條件。（2）政治方面：奴隸制崩潰，封建制度逐步形成，社會經(jīng)驗著劃時代的大變革。（3）階級關(guān)系：“士”階層活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，因而禮賢下士；“士”們也希望用自己的思想主見實現(xiàn)治國平天下的政治愿望。（4）思想文化：私學的興起，造就了一大批學問淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)旺盛供應了輿論陣地。（5）現(xiàn)實須要：為適應爭霸斗爭的須要，各諸侯國競相招攬人才，使各個學派都有了發(fā)展的機會。2．影響（1）先秦諸子百家對后世文化學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。①儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治原則和道德準則。②道家學說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)。③法家思想中的變革精神，成為進步思想家、政治家改革的理論武器。（2）“百家爭鳴”過程中各派相互取長補短，形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。（3）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對中國社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。（2024年河南高考模擬）戰(zhàn)國后期，“舍短取長，則可以通萬方之略”成為各家學說努力的共同方向，學術(shù)思想的發(fā)展?jié)u漸呈現(xiàn)出交融、趨同的態(tài)勢。這一趨勢A．標記著“百家爭鳴”的結(jié)束B．阻礙了學術(shù)思想的發(fā)展C．利于儒學正統(tǒng)地位的確立D．與歷史發(fā)展趨勢相一樣【答案】D【解析】由材料和所學可知，百家之學在相互詰難、批駁中彼此汲取、融合，在很多問題上逐步形成了共識，學術(shù)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢，這與當時諸侯列國通過兼并斗爭漸漸走向統(tǒng)一的趨勢是一樣的，故答案為D項。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，標記著“百家爭鳴”局面的結(jié)束，解除A項；學術(shù)思想的交融和趨同并不會阻礙其發(fā)展，反而更有利于其旺盛，解除B項；儒學正統(tǒng)地位的確立是在漢朝，且材料并未涉及儒學的地位，解除C項。易錯點2混淆先秦時期諸子百家的思想在《新約?馬太福音》第十二章有一段說：耶穌正在播道，或告其母及弟來，欲與耶穌言。耶穌云：“執(zhí)為吾母？孰為吾弟？”乃張手向其徒曰：“凡遵行吾天父意旨者，一切老的都是我的母親，一切少的就是我兄弟?！币d的這一言論和我國春秋戰(zhàn)國時期哪一學派思想最為相像A．道家B．儒家C．墨家D．法家【錯解】A或B【錯因分析】本題易錯的緣由是不能精確解讀材料，不能正確把握墨家思想的主要觀點及特點。【正解】C【解題思路】結(jié)合所學學問可知，墨家主見兼愛。依據(jù)材料“一切老的都是我的母親，一切少的就是我兄弟”可知體現(xiàn)的是不分階級差別的愛，C選項符合題意。道家主見無為而治，A選項解除。儒家主見仁和禮，B選項解除。法家主見以法治國，D選項解除。1．儒、道、墨、法諸家思想主見及特點派別代表時間地位主見特點儒家孔子春秋儒學創(chuàng)始人核心：“仁”；政治：以德治民，克己復禮；教化：有教無類；倫理觀：性相近緩和社會沖突，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治孟子戰(zhàn)國被尊為“亞圣”“仁政”；民貴君輕；性本善新興地主階級調(diào)和階級沖突、改造社會愿望荀子戰(zhàn)國集大成者仁義、王道；“君舟民水”論；性本惡；禮法并用；制天命而用之道家老子春秋道家學派創(chuàng)始人世界的本原是“道”；“無為而治”；樸實的辯證思想消極心情與應世的看法莊子戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期道家代表世間萬物是相對的；消極主義法家韓非子戰(zhàn)國集大成者“以法治國”；君主專制新興地主階級主見改革和加強中心集權(quán)的愿望墨家墨子戰(zhàn)國墨家學派創(chuàng)始人兼愛、非攻、尚賢小生產(chǎn)者要求共享利益、渴望社會安定2．相互對立的觀點（1）治國上，儒家主見“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主見法治，強調(diào)嚴刑峻法。（2）在人性上，孟子主見“性本善”；荀子主見“性本惡”。（3）在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主見“制天命”，人定勝天；莊子主見“順自然”。（4）在人生看法上，儒家主見主動入世，強調(diào)社會責任；道家主見“逍遙”的人生看法，主見避世，強調(diào)“超脫”。（2024年北京高考模擬）下表列舉了四位先秦思想家的一些主見。其共同點是人物主見老子民之饑，以其上食稅之多，是以饑?？鬃影傩兆?，君孰與不足。荀子王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。管仲取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。A．反對征收賦稅B．關(guān)注民眾生活C．發(fā)展社會生產(chǎn)D．重視強國富國【答案】B【解析】材料中老子主見的大意是：人民的饑餓，由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，這是造成饑荒（的緣由）。孔子主見的大意是：百姓富足，君主不會不富足。荀子主見的大意是：實行王道的國家，富的是人民；實行霸道的國家，富的是人才；牽強存在的國家，富的是權(quán)臣；即將滅亡的國家，富的是箱子、國庫。管仲的主見的大意是：對人民征收有度，耗費又有節(jié)制的，國家雖然小也肯定安靜；對人民征收無度，耗費又沒有節(jié)制的，國家雖然大也肯定滅亡。依據(jù)以上分析可知，四個人的主見都是圍繞民富國強綻開，體現(xiàn)了關(guān)注民眾生活的共同特征。故答案為B項。A項，四位思想家反對的是過度征稅，不是反對征稅，解除；C項，材料沒有涉及發(fā)展社會生產(chǎn)的信息，解除；D項，荀子的思想體現(xiàn)出富國強兵的思想，但不能全面涵蓋材料信息，解除。易錯點3不能精確理解董仲舒的新儒學董仲舒在《春秋繁露》中說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！被实鄣氖ブ荚t書開頭語也常用“奉天承運，皇帝詔曰”。這說明漢代A．儒學正統(tǒng)地位得以確立B．借天的權(quán)威樹立皇帝權(quán)威C．政治統(tǒng)治借助人倫秩序D．儒家天道觀得到皇帝認同【錯解】D【錯因分析】本題易錯的緣由是不能精確地解讀材料。本題側(cè)重對材料分析和學問遷移實力的考查，假如對董仲舒思想主見的把握不準，即會錯選?！菊狻緽【解題思路】依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知漢代通過神權(quán)來強化君權(quán)，B選項符合題意。確立儒學的正統(tǒng)地位與材料無關(guān)，A選項解除。材料未涉及人倫秩序，C選項解除。D選項說法與材料無關(guān)，解除。如何理解董仲舒的新儒學1．重要內(nèi)容（1）針對中心集權(quán)須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主見；（2）針對加強君權(quán)須要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應”；（3）針對土地兼并現(xiàn)實，發(fā)揮仁政思想，提出“薄賦斂，省徭役，以寬民力”；（4）針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道。2．主動可取和須要揚棄的有（1）大一統(tǒng)是天地之常理、國家之須要的主見。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主見充溢了唯心的色調(diào)，但大一統(tǒng)的確是中國發(fā)展的主流，尤其是今日祖國統(tǒng)一的須要；須要揚棄的是其中的唯心主義成分。扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不行取的，應當激勵各種學術(shù)思想的爭鳴。（2）“天人感應”學說源于原始巫術(shù)，為君權(quán)神授服務(wù)，但是要求統(tǒng)治者疼惜百姓，這一點有利于專制統(tǒng)治的長治久安，對今日也有肯定的借鑒意義。（3）“薄賦斂，省徭役，以寬民力”從維護統(tǒng)治秩序動身，有利于中國小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，也對今日中國減輕農(nóng)夫負擔有肯定的借鑒意義。（4）“三綱”充溢專制等級色調(diào)，應當摒棄?！拔宄！蓖瞥缛柿x禮智信，拋棄其中專制等級成分，可以改造成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。（2024年江蘇高考模擬）漢武帝時期，董仲舒提出了“立太學以教于國，設(shè)庠序（地方學校）以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應了郡國并行的政治要求C．有利于強化國家“大一統(tǒng)”D．使儒家學說成為主流思想【答案】C【解析】據(jù)所學可知，漢武帝時期接受董仲舒的建議，在中心設(shè)太學，還令郡國設(shè)學校，以傳授儒學，通過思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，“舉賢良”“用天下之賢人”等信息結(jié)合所學可知，漢武帝重用儒學之士，C正確；據(jù)材料說的是學校的設(shè)立及“用天下之賢人”等問題，A片面；據(jù)所學可知，漢武帝時期解決了王國問題，B錯誤；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，使儒家學說成為主流思想，材料與其無關(guān)，因此D錯誤。易錯點4不能全面把握宋明理學宋代的服飾色調(diào)一反唐代濃艷鮮麗色，形成了淡雅安靜之風，風格趨于修長、纖細、樸實無華，在朝服上仍特別重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級的飾品與圖案也更多、更加嚴格。這反映了宋代A．理學影響社會審美B．商品經(jīng)濟異樣活躍C．科舉制度臻于完善D．等級秩序受到?jīng)_擊【錯解】D【錯因分析】本題易錯的緣由是不能精確地把握材料關(guān)鍵信息“體現(xiàn)等級的飾品與圖案也更多、更加嚴格”而誤選D。【正解】A【解題思路】本題考查宋明理學的影響。結(jié)合所學學問可知，理學主見個人道德修養(yǎng)，強調(diào)“存天理，滅人欲”，這種觀念體現(xiàn)在服飾上就是淡雅安靜以及體現(xiàn)等級的飾品與圖案更多、更加嚴格，故A正確；商品經(jīng)濟活躍與宋代服飾的風格改變沒有干脆因果關(guān)系，故B解除；“科舉制度臻于完善”說法過于肯定，而且科舉制與服飾的風格改變無關(guān)，故C解除；宋代的等級秩序并未受到?jīng)_擊，而且材料也無法體現(xiàn)等級秩序受到?jīng)_擊，故D解除。全面理解宋明理學1．理學的含義在北宋時形成，融合了佛道思想來說明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——理學。2．理學的形成與發(fā)展（1）形成：北宋，程顥、程頤，認為宇宙的本原是“理”，提出“格物致知”。南宋，朱熹，天理是萬物的本原，理離不開氣；天理在現(xiàn)實社會表現(xiàn)為“三綱五?！保惶岢觥按嫣炖?，滅人欲”。南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（2）發(fā)展①陸王心學的出現(xiàn)，標記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。②南宋的陸九淵是心學的開創(chuàng)者，提出了“心即理也”的核心命題，主見反省內(nèi)心就可得到天理。③明代建立了系統(tǒng)的心學理論，王陽明是心學的集大成者，認為“心外無物，心外無事，心外無理”、學以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強調(diào)“知行合一”。（3）宋明理學的影響①主動宋明理學重視主觀意志力氣，對人的人格、氣質(zhì)、品德、立志、責任感等方面的塑造具有主動的作用。②消極“三綱五?！钡葌惱淼赖戮S護了君主專制統(tǒng)治，摧殘、扼殺了人們的自然欲求，抑制了思想的自由發(fā)展。（2024年江西高考模擬）《家禮》為南宋朱熹所作，全書以宗法理念為核心，圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等現(xiàn)實中的重大事務(wù)，設(shè)定了詳盡細致的禮儀規(guī)范?！赌馅M鄉(xiāng)約》是明王守仁在巡撫南、贛、汀期間，以南贛鄉(xiāng)民為適用對象，制定并頒布的民間規(guī)約。二者制定的禮儀規(guī)范A．體現(xiàn)了儒家提倡的社會責任感B．實現(xiàn)了理學對鄉(xiāng)村的自主管理C．具有“經(jīng)世致用”的思想色調(diào)D．踐行了儒家通俗化的價值理念【答案】C【解析】從材料敘述發(fā)覺，“南宋朱熹所作”“《家禮》”對于“日常生活和……現(xiàn)實中的重大事務(wù)”的“禮儀規(guī)范”“設(shè)定”“詳盡細致”，“明王守仁”的“《南贛鄉(xiāng)約》”中則“制定并頒布”“民間規(guī)約”，結(jié)合所學可知，以上是反對空談義理的表現(xiàn)，主見改革，是對理學的批判，反映了當時的思想具有“經(jīng)世致用”的色調(diào)。故答案為C項。A項，材料強調(diào)的是對“日常生活和……現(xiàn)實中的重大事務(wù)”“民間規(guī)約”的規(guī)范，與社會責任無關(guān)，解除；B項，“實現(xiàn)了”的說法明顯不符合史實，此項為干擾項，解除；D項，材料反映了南宋、明代思想家對北宋以來空虛迂闊的理學進行了反思，轉(zhuǎn)而向與社會實際聯(lián)系更緊密的實學發(fā)展，這是儒家學者自覺適應于社會現(xiàn)實而表現(xiàn)在志向訴求方面的改變，不是儒家通俗化的價值觀念的表現(xiàn)，解除。易錯點5不能正確相識明末清初進步思想家的思想明代江蘇東臺人王艮創(chuàng)立的泰州學派常借《中庸》“率性之謂道”這一句中的“率性”二字論道，推出自然情欲論?！睹魅鍖W案》中徐拋謂：“圣賢教來學，率性而已?！鳖佲x云：“率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道”。據(jù)此可知，他們都A．追求特性與人格的獨立B．留意好用而不尚空談之學C．受到讀書人普遍的贊譽D．秉承了程朱理學為學旨趣【錯解】D【錯因分析】本題易錯的緣由是不能精確理解材料，對明清時期進步思想的表現(xiàn)把握不準。本題解題的關(guān)鍵是理解材料“自然情欲論”“圣賢教來學，率性而已”“率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道”，聯(lián)系所學明清之際的儒家思想分析解答。明末清初進步思想家反對封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，這些主見在肯定程度上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步作用。【正解】A【解題思路】“自然情欲論”“圣賢教來學，率性而已”“率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道”表明他們都追求特性與人格的獨立，故A正確；材料信息無法體現(xiàn)留意好用，解除B；材料信息也不能看出他們都受到讀書人普遍的贊譽，解除C；材料信息無法體現(xiàn)程朱理學的旨趣，解除D。明清時期儒學的新發(fā)展1．歷史背景（1）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)。（根本緣由）（2）政治：封建專制空前強化，封建社會走向衰落。（3）思想文化：理學束縛人們思想和“西學東漸”。2．主要思想家及其主見思想家主見李贄①反對神化孔子。②批判道學家偽善。③提倡特性自由發(fā)展黃宗羲①批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”。②提倡“法治”，反對“人治”顧炎武①主見“經(jīng)世致用”。②提出“天下興亡，匹夫有責”王夫之①世界是物質(zhì)的。②靜止是相對的，運動是肯定的3．評價（1）李贄的思想具有顯明的封建叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，是資本主義萌芽的反映，是我國反封建專制思想的先驅(qū)。（2）明清之際思想家的思想猛烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，對近代民主思想產(chǎn)生了肯定的影響，具有解放思想的歷史進步性。（3）經(jīng)世致用的學風，開一代樸實學風的先河。（2024年河南高考模擬）下表為明清思想家的一些主見表中內(nèi)容解讀正確的是A．反映資產(chǎn)階級反封建專制的要求B．都提出了實行仁政的主見C．動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位D．是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承【答案】D【解析】依據(jù)所學學問可知，材料內(nèi)容體現(xiàn)了明清時期李贄等人挑戰(zhàn)傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的觀點，明清時期的啟蒙思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，故D選項正確；李贄等人是明清時期工商業(yè)者代表，不是資產(chǎn)階級，故A選項錯誤；材料內(nèi)容可知，唐甄等人的主見是批判君主專制，沒有提出實行仁政，故B選項錯誤；明清時期的啟蒙思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，沒有動搖封建正統(tǒng)思想，故C選項錯誤?！居洃淈c一】春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”1．春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”與古希臘人文精神的比較項目春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”古希臘人文精神相同點道德觀①都認為“中庸”是至高的美德標準。②都主見適度，反對極端。③都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源歸結(jié)為人們道德上的淪喪，所以提出“仁”“禮”與“為政以德”。古希臘先哲蘇格拉底認為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人不同點產(chǎn)生緣由社會、政治、經(jīng)濟大變革，各國須要人才工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高，奴隸制民主政治進一步發(fā)展，個人成長和解決實際問題的須要表現(xiàn)形式相互詰難、批駁修辭學，公開演說發(fā)展歷程儒學成為百家之首，后來成為封建統(tǒng)治的精神工具經(jīng)過中世紀一千多年的思想黑暗時期，人文主義起先復興目的傳播文化，發(fā)展學術(shù)，強調(diào)個人為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的特性，強調(diào)個體力氣的發(fā)揮結(jié)果經(jīng)過演化，儒家思想最終成為中國傳統(tǒng)文化的主流樹立了人的尊嚴，是西方人文主義精神的起源2．比較蘇格拉底和孔子的思想比較項蘇格拉底孔子思想主見“美德即學問”，重視人的價值，也主見道德和法律對人的行為的規(guī)范“仁”，主見人與人之間的友愛，并以“禮”來約束，而不使“仁”失于無序教化哲學家和老師幫助人們發(fā)覺內(nèi)心的學問、真理，以達到相識自己、實現(xiàn)美德的目的“有教無類”使人們留意“仁”“禮”，成為君子3．諸子百家中的治國理念及其階級性和現(xiàn)實意義人物治國理念階級性現(xiàn)實意義老莊（道家）主見“無為而治”，認為治國要順應時勢和民心表現(xiàn)出沒落、消極的心情，代表沒落奴隸主貴族利益對于增加環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值孔子（儒家）提出“仁”和“禮”，推崇“德治”，主見“克己復禮”代表春秋晚期奴隸主貴族利益，要求緩和沖突，維護統(tǒng)治秩序具有和諧意識，對于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序有主動作用孟子、荀子（儒家）孟子主見“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”體現(xiàn)新興地主階級調(diào)和階級沖突、改造社會的愿望墨子（墨家）“兼愛”“非攻”“尚賢”反映了戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者要求同等、反對斗爭的要求博愛、留意（教化）人才、反對斗爭、節(jié)儉等都有現(xiàn)實意義韓非子（法家）主見變革，提倡“法治”、君主專制和中心集權(quán)體現(xiàn)新興地主階級改造舊制度、加強封建集權(quán)的愿望對于當今法制建設(shè)具有借鑒意義；其變革精神值得提倡【記憶點二】全面相識董仲舒的新儒學1．含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。學-科網(wǎng)2．目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主見實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制?？傊菫榱诉m應統(tǒng)治者的須要，維護統(tǒng)治。3．特點：（1）從思想內(nèi)涵看，融儒學、陰陽學、黃老之學和法家思想為一體，兼采百家。（2）核心是“天人感應”學說，強調(diào)王權(quán)的合理、合法性。（3）以神權(quán)限制王權(quán)。（4）以維護皇權(quán)的肯定性為最終目的，完全淪為官方統(tǒng)治哲學。4．評價：主見評價“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“春秋大一統(tǒng)”雖然充溢唯心主義色調(diào)，但有利于加強中心集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流；扼殺其他不同學派的做法不行取“君權(quán)神授”“天人感應”是唯心主義；但要求統(tǒng)治者疼惜百姓，實施仁政，有利于封建統(tǒng)治的許久“三綱五?！毙麚P綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判；“五?！敝杏兄腥A民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應當弘揚5．漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系（1）區(qū)分①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。②從與當政者的關(guān)系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但終歸是在野的、帶有相當志向色調(diào)和指責成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的肯定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。（2）聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。6．漢代時期儒學成為正統(tǒng)的緣由及其影響（1）緣由①漢初的黃老之學無法解決漢武帝時期加強中心集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學說來維護統(tǒng)治。②董仲舒兼采道家、法家和陰陽五行家的一些思想，對儒家思想進行了改造，使其具有綜合性、時代性和好用性。③新儒學適應了漢武帝加強中心集權(quán)的須要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。（2）影響①對漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。②對民族精神思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有肯定的作用。③對學術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學術(shù)思想同等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用。④對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！居洃淈c三】全面相識宋明理學1．宋明理學出現(xiàn)的緣由（1）兩宋時期，沖突尖銳，統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整統(tǒng)治思想，適應維護統(tǒng)治的須要。（2）魏晉以來，儒、道、佛三家日趨融合，到唐宋時“三教合一”的局面形成，這為儒學發(fā)展成更理性化、思辨化的新儒學奠定了基礎(chǔ)。（3）宋代的“重文”國策和科舉制的完善，形成了學術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境。2．宋明理學的特點（1）儒學進一步思辨化。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠利用的因素。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化汲取的同時，他們創(chuàng)建性地提出了很多富有特色的儒學概念，并賜予系統(tǒng)的哲學論證。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成了哲學理論體系。（2）更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列特別有邏輯層次的哲學范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均以倫理道德為核心內(nèi)容。3．宋明理學的影響（1）消極①用“三綱五?！本S系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，適應了統(tǒng)治階級壓制人民的須要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。②宋明理學還存在尊卑等級觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學的觀念、輕視個體自由的觀念、重禮輕法等觀念。（2）主動①具有和諧意識。宋明理學具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進取，為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了主動的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用?！居洃淈c四】明清之際進步思想出現(xiàn)的背景、特點、評價及未能形成強大社會思潮的緣由1．背景（1）政治：專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴峻，農(nóng)夫起義頻繁發(fā)生。（2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，社會拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。（3）思想：科舉考試因循守舊、陳腐不化；西學東漸，近代科技傳入中國。（4）不少士人沖破傳統(tǒng)儒學的束縛，蔑視禮法，追求特性發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域掀起波瀾。2．特點（1）反傳統(tǒng)、反教條。明朝進步思想家李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“圣人”，提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點。他的“異端”思想和狂傲不羈的品德，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼。（2）反封建專制。黃宗羲指責君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，認為君主專制是“天下之大害”。（3）帶有肯定的民主色調(diào)。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；主見“經(jīng)世致用”，提倡走出家門，到實踐中求真知，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。明清之際的進步思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了肯定影響。（4）反映了資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見。3．評價（1）主動批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣；肯定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性；對君主專制造成猛烈沖擊，對近代資產(chǎn)階級民主思想影響深刻。（2）局限沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。4．明清之際的進步思潮未能形成強大社會思潮的緣由（1）資本主義萌芽較為脆弱使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，確定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學說體系。（3）高度強化的封建君主專制中心集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力?！居洃淈c五】全面相識古代中國的儒家思想1．儒家思想的發(fā)展歷程（1）春秋時期——孔子創(chuàng)立儒家思想：思想體系的核心是“仁”，主見以愛人之心調(diào)整人際關(guān)系。維護周朝的“禮”，主見貴賤有序。主見以德治民，反對苛政與隨意刑殺，指出統(tǒng)治階級要疼惜民力、取信于民、正身律己。政治上主見改良，認為可以“損益”舊的章法。（2）戰(zhàn)國時期——孟子思想的發(fā)展：政治上主見實行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想。主見“政在得民”，反對苛政、“虐民”“暴民”。主見給農(nóng)夫肯定的土地，不侵擾農(nóng)夫的勞動時間，寬刑薄稅。（3）西漢——董仲舒的新儒學成為統(tǒng)治思想：董仲舒以儒學為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以“天人感應”“君權(quán)神授”為核心。漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想起先成為封建社會的統(tǒng)治思想。（4）宋代的新儒學——理學：特點是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想。集大成者是朱熹。他認為理是第一性的，是宇宙萬物的本原，氣是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是其次性的，主見“存天理，滅人欲”。事實上是為封建等級制度辯護。（5）明朝理學走向極端——王守仁的心學①創(chuàng)立背景：明朝中期，社會動蕩擔心。②目的：“破心中之賊”，維護封建統(tǒng)治。③主要觀點：認為“心外無物”“心外無理”“心外無善”，主見通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即復原內(nèi)心固有的封建道德觀念，忍受封建統(tǒng)治的壓迫。④評價：理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演化，使其走到了極端。（6）明末清初：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家對傳統(tǒng)儒學思想的批判和繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生深遠影響。2．儒學發(fā)展的特點（1）從儒學的發(fā)展條件看，它具有適應小農(nóng)經(jīng)濟文明須要的特點。（2）從儒學的社會功能看，它具有既維護又制約封建專制制度的特點。儒學從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，但是，儒學強調(diào)仁政、民本、教化，對于統(tǒng)治階級的過分剝削與酷虐暴政也有所限制，從而制約著封建專制制度的惡性發(fā)展。（3）從儒學的歷史持續(xù)看，它具有與其他文化相互激蕩、滲透和融會的特點，在每次融會中，儒學思想都獲得了某種層面上的豐富和完善，達到滿意統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的須要。3．儒家思想的現(xiàn)實意義和局限性（1）現(xiàn)實意義①儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學思結(jié)合”的教化教學思想，對我國當代教化事業(yè)的發(fā)展和人才的培育有主動作用。②儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。③儒家強調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地發(fā)展。④儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。⑤新儒學主見的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今日有著更現(xiàn)實的意義。⑥儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲仍影響巨大。（2）消極影響①儒家思想維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學精神的形成。②提倡“三綱五常”的道德戒律，宣揚封建禮教，扼殺人性，負面作用極其明顯。1．（2024年新課標全國卷Ⅱ，25，4分）西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國力力強大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應困難的統(tǒng)治須要，新道學適應了西漢初期修養(yǎng)生息、復原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學適應了漢武帝加強中心集權(quán)的須要，C選項符合題意。王國力力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的持續(xù)，B選項解除。董仲舒的新儒學具有猛烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項解除。2．（2024年新課標全國卷Ⅱ，26，4分）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】由人物“程顥”可大致推想本題考查方向為“程朱理學”，依據(jù)材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”可知程顥認為“人與萬事萬物皆同理”，主見通過探究世間萬物來求理，B選項符合題意。“人與自然和諧相處”與材料主旨不符，A選項解除。材料未涉及張揚自我的人生看法，C選項解除。無為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項解除。3．（2024年新課標全國卷Ⅲ，25，4分）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是A．經(jīng)濟發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預D．儒家思想影響【答案】D【解析】結(jié)合所學學問可知，儒家思想強調(diào)的是倫理道德，禮義廉恥。由材料中佛像衣衫單薄甚至裸身到服飾整齊的改變可知，佛教受到中國儒家思想的影響，D項符合題意。經(jīng)濟發(fā)展、繪畫技術(shù)及政治權(quán)力不屬于佛像改變的主要因素，材料強調(diào)的是儒家文化對佛像的影響，A、B、C選項解除。4．（2024年北京卷，13，4分）《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一改變的主要緣由是A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C【解析】《詩》《書》由孔子的私學教材最終位列漢代官方史書的第一大類，反映了孔子和儒家思想地位的提升，結(jié)合所學內(nèi)容可知，導致這一改變的緣由是漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家思想成為官方正統(tǒng)，故選C項；諸子“百家爭鳴”主要是在春秋戰(zhàn)國時期，與題中時間不符，故解除A項；始皇帝焚書坑儒，使儒家思想大受打擊，與題意主旨不符，故解除B項；司馬遷撰《史記》明顯與孔子和儒家思想地位的改變無關(guān)，故解除D項。5．（2024年4月浙江選考，6，2分）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】結(jié)合所學學問可知，經(jīng)世致用是指學問必需有益于國事。依據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”并結(jié)合所學學問可知，材料體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A選項符合題意?！叭诵囊稽c靈明”體現(xiàn)的是心為天地萬物之主，B選項解除?！把煜轮斌w現(xiàn)的是反對君主專制，C選項解除。“以天下之權(quán)，寄之天下之人”體現(xiàn)的是對君權(quán)的限制，D選項解除。6．維持人倫關(guān)系是“禮”的重要功能之一，孔子云：“君使臣以義，臣事君以忠”，孟子云：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边@說明“禮”A．以“尊君”為核心B．蘊涵有肯定的人文精神C．強調(diào)“君”的責任D．激勵臣民抗拒暴君統(tǒng)治【答案】B【解析】“尊君”是“禮”的基本要求，但這并非本題材料所要表達的思想，A項解除；從道理上講，你對我好，我便對你好，這是人之常情，簡潔的說這叫“人心換人心”。從理性的角度看，材料體現(xiàn)了“權(quán)力”與“義務(wù)”的對等，要臣民盡“尊君”的義務(wù)，就得給人民基本的“權(quán)力”，不管從哪個角度理解，這都體現(xiàn)了對“人性”的尊崇，體現(xiàn)了人文精神，所以，B項正確；從材料來看，的確是說在處理君臣關(guān)系上，君負有責任，但把它說成“禮”的特征，明顯不合適，C項解除；D項與孔、孟的代表統(tǒng)治階級利益的身份與基本主見明顯沖突，解除。7．漢代在選官制度上體現(xiàn)出對孝的提倡，漢惠帝、呂后開漢代“舉孝授官”之先河。漢代以后，“以孝選官”的現(xiàn)象承襲相沿，接著存在于歷代選官的體系中。據(jù)此可知，漢代“舉孝授官”A．使士人起先步人政治舞臺B．促使了社會實現(xiàn)公允公正C．保證了官僚隊伍的廉潔性D．體現(xiàn)了儒學的政治化進程【答案】D【解析】“孝”是儒家思想的重要組成內(nèi)容，據(jù)材料“漢代在選官制度上體現(xiàn)出對孝的提倡，漢惠帝、呂后開漢代‘舉孝授官’之先河。漢代以后，‘以孝選官’的現(xiàn)象承襲相沿，接著存在于歷代選官的體系中”可知，材料體現(xiàn)了儒學對政治的影響，體現(xiàn)了儒學的政治化進程，故D正確；早在春秋戰(zhàn)國時期，士人已經(jīng)步入政治舞臺，解除A；“舉孝授官”無法體現(xiàn)社會實現(xiàn)公允公正，解除B；材料與官僚隊伍的廉潔性無關(guān)，解除C。8．印度佛教宣揚出家后就不再關(guān)切世俗之事，與家庭完全脫離，即使父母也沒有必要探望。然而，唐朝玄奘法師從印度取經(jīng)回來后，卻要回家看他的一個老姐姐。這反映當時佛教在中國A．同化了中國文化B．與印度佛教教義融合C．日漸趨向世俗化D．動搖了儒學主流地位【答案】C【解析】從“不再關(guān)切世俗之事”到“唐朝玄奘法師從印度取經(jīng)回來后，卻要回家看他的一個老姐姐”可以看出佛教傳入中國后日益的本土化，世俗化，故C項正確；A項說法過于夸張，也不符合史實，解除；印度佛教教義與中國的是不一樣的，也并未融合，解除B項；D項是新文化運動的影響，解除。9．自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學者所必讀，而其實際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的?！八臅钡匚坏奶嵘鼳．鞏固了孔孟在儒學中的地位B．沖擊了孔子在儒學中的影響C．源于程朱理學地位的官方化D．取代了“五經(jīng)”的文化價值【答案】C【解析】宋朝理學產(chǎn)生，朱熹編著《四書集注》，為宋代朱熹最有代表性的著作之一，受到歷代統(tǒng)治者的推崇，科舉考試對題目的說明必需以《四書集注》為標準，故C正確；孔孟在儒學中的地位在戰(zhàn)國時期即已確立，并非通過“四書”地位的提升來鞏固，解除A；“四書”屬于儒家經(jīng)典，孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，其中《論語》主要記載孔子的言論，“四書”地位的提升不會沖擊了孔子在儒學中的影響，解除B；“四書”始終與“五經(jīng)”并列，雖然“四書”地位提高但是不能取代“五經(jīng)”的文化價值，D錯誤。10．明清之交國破家亡，一些知名學者對于中國的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神與嘉靖、萬歷以來的文化風氣有傳承，但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知A．精英人物更利于文化的傳承B．明亡清興代表了社會的進步C．意識形態(tài)變遷遵循肯定規(guī)律D．中國傳統(tǒng)文化在傳承中進步【答案】D【解析】依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知，材料強調(diào)明清之際的文化在一些知名學者的批判中得以創(chuàng)新，說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進步，因此D選項正確。A選項錯誤，材料沒有涉及其他人群的傳承效果，不具有可比性；B選項與材料主旨不符；C選項不是從材料信息中提煉得出的。故正確答案為D選項。11．閱讀材料，完成下列要求。材料一漢武帝“獨尊儒術(shù)”，起先設(shè)立最高學府“太學”，對太學生的選拔、考核特別嚴格，太學生接受當時學養(yǎng)深厚的博士等經(jīng)學大師傳授，文化程度高。兩漢培育的太學生數(shù)量日益增加，成為官員選拔的重要來源。漢代大部分太學生們在儒家“修身、齊家、治國平天下”的濟世精神影響下大部分酷愛國家、關(guān)切國家興亡、敢于為民請命、直言進諫，又以儒學律己，修身勵志，保持高尚的道德操行。哀帝時，鮑宣因阻擋丞相官屬行于馳道，并拒閉朝廷使者，下廷尉獄。太學生千余人攔路請愿上書，終使絕宣被免死。這是我國歷史上大規(guī)模學生運動的最早記載。東漢末年，外成宦官交替專權(quán)，政治黑暗。太學生與當時正直名士一起抨擊時政、發(fā)起多次請愿，與宦官進行英勇斗爭。但是大批太學生和正直名士被速捕，形成“黨錮之禍”。——摘編自張榮發(fā)《論漢代太學的學風》材料二19世紀末20世紀初，中國建立一大批新式高等學校。1915年新文化運動以來以北京高校為中心的高等學校大力提倡“民主”與“科學”，培育出一大批具有新思想的青年學生。一戰(zhàn)后，1919年初，作為戰(zhàn)勝國的中國參與了巴黎和會，試圖借機收回被德國劃作勢力范圍的山東特權(quán)，但是列強無視中國人民懇求，把山東特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳回國內(nèi)，5月4日北京青年學生領(lǐng)先起先罷課、游行示威，喊出“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”等口號，全國各地學生紛紛響應。6月初起，商人罷市、工人罷工，支持學生。最終迫使北洋政府釋放被捕學生，罷免曾汝索、章宗祥、陸宗輿職務(wù)，拒絕在凡爾賽和約上簽字?！幾匀嗣窠袒霭嫔?007年版教材《必修1》《必修3》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，分析漢代太學生運動興起的背景。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，比較漢代太學生運動與五四運動的不同之處，并分析造成不同結(jié)果的緣由。（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分析不同歷史時期學生運動的共同價值?！敬鸢浮?/p>