2020-2021學(xué)年高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律-第3課-課件統(tǒng)編版必修4

3.1世界是普遍性的第三課把握世界的規(guī)律聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題必備知識(shí)：：聯(lián)系的含義；聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性；整體與部分的關(guān)系；系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法關(guān)鍵能力：能夠區(qū)分聯(lián)系的特點(diǎn)；明確整體與部分的關(guān)系以及系統(tǒng)優(yōu)化法；學(xué)會(huì)運(yùn)用整體與部分的關(guān)系原理分析解決問(wèn)題。太陽(yáng)正在急劇膨脹加速老化，地球在100年之后會(huì)被太陽(yáng)吞噬。為此，人類制定了“流浪地球”計(jì)劃。這說(shuō)明了什么？氦閃發(fā)生在0.8太陽(yáng)質(zhì)量到兩倍太陽(yáng)質(zhì)量的低質(zhì)量恒星核心，在紅巨星階段，是非常短暫的失控?zé)岷司圩?，有大量的氦?jīng)由兩次電離過(guò)程成為碳，上演恒星中最為劇烈的一次能量爆發(fā)，在持續(xù)幾分鐘內(nèi)釋放出相當(dāng)于整個(gè)銀河的熱量。太陽(yáng)內(nèi)部的氦原子相互作用事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系提供光、熱資源太陽(yáng)影響地球事物之間的聯(lián)系（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性小故事，大講堂公元前661年，晉獻(xiàn)公發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，先后吞滅了很多弱小的諸侯國(guó)。晉國(guó)的國(guó)土面積和軍事力量得到了迅速發(fā)展。此時(shí)，晉獻(xiàn)公已把目光盯在了虞、虢二國(guó)上，以便掃除障礙，向中原地區(qū)發(fā)展。晉獻(xiàn)公找借口說(shuō)鄰近的虢（guó）國(guó)經(jīng)常侵犯晉國(guó)的邊境，要派兵滅了虢國(guó)。可是在晉國(guó)和虢國(guó)之間隔著一個(gè)虞國(guó)，討伐虢國(guó)必須經(jīng)過(guò)虞地?！霸鯓硬拍茼樌ㄟ^(guò)虞國(guó)呢？”晉獻(xiàn)公問(wèn)手下的大臣。大臣荀息替晉獻(xiàn)公擬定了一條絕好的計(jì)策。他建議用良馬玉璧向虞公送重禮，行賄借道，去討伐虢國(guó)，破壞虞、虢的聯(lián)盟，然后各個(gè)擊破。對(duì)于這一計(jì)策，晉獻(xiàn)公開(kāi)始有點(diǎn)猶豫。荀息說(shuō)：“虞國(guó)國(guó)君是個(gè)目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他價(jià)值連城的美玉和寶馬，他不會(huì)不答應(yīng)借道的?！彪m然晉獻(xiàn)公對(duì)荀息的計(jì)策十分贊同，但對(duì)贈(zèng)送良馬、玉璧這些稀世之寶卻有些割舍不下，并擔(dān)心虞公收了重禮還不肯借道。荀息笑道：“虞虢兩國(guó)是唇齒相依的近鄰，虢國(guó)滅了，虞國(guó)也不能獨(dú)存，您的美玉寶馬不過(guò)是暫時(shí)存放在虞公那里罷了。”晉獻(xiàn)公采納了荀息的計(jì)策。晉獻(xiàn)公還不放心地說(shuō)：“虞國(guó)大夫?qū)m之奇十分精明能干，只要宮之奇在，定能識(shí)破送禮借道的蹊蹺，必然勸虞公拒收禮物，事情就不好辦了?！避飨⒄f(shuō)道：“大王不知，宮之奇的為人，聰明而不固執(zhí)，又自小和虞君在一起，他肯定不會(huì)強(qiáng)諫，強(qiáng)諫也無(wú)益。再說(shuō)白璧寶馬，人見(jiàn)人愛(ài)，玩好在耳目之前，由此而招到的禍?zhǔn)聞t是以后才有的事，這是具有上等智力的人才能意識(shí)、預(yù)見(jiàn)得到的，那虞君是中智以下的人，他是沒(méi)有這個(gè)見(jiàn)識(shí)的，所以此事肯定能辦成。”聽(tīng)后，晉獻(xiàn)公這才放心，采納了荀息的計(jì)策。虞公過(guò)去只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些寶物，但無(wú)緣親眼觀賞，時(shí)感遺憾。當(dāng)時(shí)一見(jiàn)到這兩件珍貴的禮物，頓時(shí)心花怒放，聽(tīng)到荀息說(shuō)要借道虞國(guó)之事時(shí)，當(dāng)時(shí)就滿口答應(yīng)下來(lái)。一向力主聯(lián)虢拒晉的大夫?qū)m之奇急忙勸阻道：“晉使詞謙禮重，必然于我國(guó)不利，虞虢唇齒之鄰，久已結(jié)盟，方得國(guó)泰民安。俗話說(shuō)得好：‘唇亡齒寒’。大王千萬(wàn)不可答應(yīng)借道！”虞公說(shuō)：“人家晉國(guó)是大國(guó)，現(xiàn)在特意送來(lái)美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”小故事，大講堂虞公終于不聽(tīng)勸諫，答應(yīng)了晉使借道的要求。荀息回國(guó)后把虞公答應(yīng)借道的事回復(fù)了晉獻(xiàn)公。獻(xiàn)公喜出望外，當(dāng)即決定拜里克為大將，荀息為副將，率領(lǐng)兵車400乘，精兵二萬(wàn)人攻打虢國(guó)，占領(lǐng)了虢國(guó)的下陽(yáng)（今山西省平陸縣北）。三年之后，晉獻(xiàn)公又一次派荀息向虞國(guó)借道伐虢。虞公依然十分慷慨地允許借道。大夫?qū)m之奇急忙又諫道：“虞和虢是互為表里的關(guān)系，虢國(guó)亡了，虞國(guó)怎么能存在下去？晉國(guó)萬(wàn)萬(wàn)不可依賴！我們?cè)趺茨芘c賊寇一起玩樂(lè)？一次借道，已經(jīng)破壞虞虢聯(lián)盟，鑄成了大錯(cuò)。豈能再錯(cuò)下去？過(guò)去虞虢兩國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，互相幫助，緊密團(tuán)結(jié)，別國(guó)才不敢輕舉妄動(dòng)，欺負(fù)我們，輔車相依，唇亡齒寒，說(shuō)的不正是虞國(guó)和虢國(guó)嗎？”虞公卻不以為然，認(rèn)為宮之奇太多慮。宮之奇覺(jué)得身為重臣，眼看國(guó)家將亡，卻無(wú)能為力，于是就帶著一家老小離開(kāi)了虞國(guó)。走前留下四句話：“貪圖人家白璧寶馬，等于自己甘心飲毒酒??！也像開(kāi)了大門(mén)迎接強(qiáng)盜一樣的啊！嘴唇?jīng)]有了，牙齒自然要受寒冷??！”果然，晉國(guó)軍隊(duì)借道虞國(guó)，消滅了虢國(guó)，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國(guó)。嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷，形容事物是彼此相依的，舍棄其一就會(huì)影響到另一半，因?yàn)樗鼈兪枪泊嫱龅摹Ｊ挛锸潜舜讼嘁赖?，舍棄其一就?huì)影響到另一半，因?yàn)樗鼈兪枪泊嫱龅?。弱小的?shì)力相依為命應(yīng)該聯(lián)合對(duì)抗外敵，事物是彼此相互依存的。只要沒(méi)有了一個(gè)，另一個(gè)必定會(huì)慘敗。只有相互依存，才可以生存更久。從這個(gè)故事我們知道，聯(lián)系是普遍的。圍魏救趙城門(mén)失火殃及池魚(yú)名師出高徒一著不慎滿盤(pán)皆輸牽一發(fā)而動(dòng)全身1.含義：1.聯(lián)系的普遍性就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素低賴、相互影響、相互制約和相互作用。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體2.表現(xiàn)：3.方法論要求：我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，也要看到事物之間的聯(lián)系；既要看到一事物與周圍其他事物的橫向聯(lián)系，也要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系。反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)——恩格斯并不是任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系大西洋彼岸的石頭你你去大西洋玩，坐在這塊石頭上這塊石頭被做成石桌凳，出口中國(guó)，被你買回來(lái)聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬(wàn)事萬(wàn)物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的、無(wú)條件的。從三大領(lǐng)域理解聯(lián)系的普遍性（1）自然界：從宏觀天體到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從低等的簡(jiǎn)單的生命體到高級(jí)的復(fù)雜的生物個(gè)體，無(wú)不處在相互聯(lián)系之中（2）人類社會(huì)：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、資源、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域，各種制度以及各種活動(dòng)之間，都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（3）思維領(lǐng)域：人的思維活動(dòng)的進(jìn)行以及思維活動(dòng)所產(chǎn)生的各種觀點(diǎn)、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。2.聯(lián)系的客觀性有一天，魯國(guó)城郊飛來(lái)一只罕見(jiàn)的海鳥(niǎo)。獵人們知道魯侯喜歡養(yǎng)鳥(niǎo)，就捉住海鳥(niǎo)，獻(xiàn)給他。魯侯下令高級(jí)廚師每天給海烏準(zhǔn)備豐盛的酒席，叫樂(lè)隊(duì)演奏高雅的樂(lè)曲，讓海鳥(niǎo)欣賞優(yōu)美的歌舞?？墒悄侵缓ｘB(niǎo)卻被嚇得驚恐萬(wàn)分，三天后就死了。小故事，大講堂魯侯養(yǎng)海鳥(niǎo)的故事違背了聯(lián)系的什么觀點(diǎn)？違背了聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系（如機(jī)械的物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系）在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系，具有“人化”的特點(diǎn)，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。8和發(fā)喜雀報(bào)喜，烏鴉報(bào)憂4和死脫離實(shí)際，主觀臆造的聯(lián)系原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①?gòu)氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解，一是事物之間本來(lái)就存在著客觀聯(lián)系，我們不能忽視甚至破壞這種固有聯(lián)系，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。二是事物之間本來(lái)不存在某種聯(lián)系，我們就不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。②反對(duì)：離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。方法論要求：聯(lián)系的客觀性3.聯(lián)系的多樣性【閱讀與思考】研究顯示，塑料進(jìn)入海洋，能夠存在數(shù)百年時(shí)間，持續(xù)危害海洋生態(tài)系統(tǒng)。進(jìn)入土壤，會(huì)污染地下水，影響與人類息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，危害人類健康。經(jīng)過(guò)太陽(yáng)照射，塑料中的大量毒物還會(huì)排入大氣層，影響人類的生存環(huán)境。塑料海洋土壤地下水動(dòng)物和植物人類城門(mén)失火殃及池魚(yú)：城門(mén)與火是直接聯(lián)系，魚(yú)與火是間接聯(lián)系蘋(píng)果落地和萬(wàn)有引力：萬(wàn)有引力是本質(zhì)聯(lián)系，蘋(píng)果落地是非本質(zhì)聯(lián)系種瓜得瓜，種豆得豆：必然聯(lián)系開(kāi)車出門(mén)撞到了樹(shù)上：偶然聯(lián)系家人之間和家庭與社會(huì)：家人之間是內(nèi)部聯(lián)系，家庭與社會(huì)實(shí)外部聯(lián)系聯(lián)系的多樣性原理：聯(lián)系具有多樣性方法論要求：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。蠶沙（蠶糞）喂魚(yú)，塘泥肥桑，栽桑、養(yǎng)蠶、養(yǎng)魚(yú)三者結(jié)合，形成桑、蠶、魚(yú)、泥互相依存、互相促進(jìn)的良性循環(huán)。聯(lián)系的多樣性和條件性的關(guān)系聯(lián)系的多樣性同事物存在和發(fā)展的條件的多樣性是密切相關(guān)的。因此，聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響和作用的諸要素的總和。認(rèn)識(shí)事物，要認(rèn)識(shí)事物發(fā)生作用的條件；改造事物，要改變事物發(fā)生作用的條件。條件是可變的，人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件、創(chuàng)造條件。同時(shí)，條件的變化也有其自身的規(guī)律，人們改變條件、創(chuàng)造條件，必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴于一定的條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，全面具體地分析各種條件的性質(zhì)和作用，是我們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。我們要從客觀現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過(guò)努力可以成功的事情，同時(shí)要充分發(fā)揮自身的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分的區(qū)別與聯(lián)系整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。整體與部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。亞里士多德只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分“手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體?！鹃喿x與思考】

◆唐代韓愈讀書(shū)用的是“提要鉤玄”法。他說(shuō)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊x一本書(shū)，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這樣，一本書(shū)到最后可能變成簡(jiǎn)單的幾張圖表，書(shū)也就讀“薄”了。◆宋代蘇軾讀書(shū)用的是“八面受敵”法。一本書(shū)包含多方面的內(nèi)容，人們可以從不同的角度反復(fù)研讀。從這一角度讀，解決這一方面的問(wèn)題；從另一角度讀，解決另一方面的問(wèn)題。如此步步深入，最后就掌握了這本書(shū)的全體，書(shū)也就讀“厚”了。問(wèn)題：上述兩種讀書(shū)方法中包含了什么哲學(xué)道理？整體與部分的原理：整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。方法論要求：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。《田忌賽馬》戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,齊威王與大臣田忌賽馬,兩人各出上、中、下三匹馬,齊威王的三個(gè)等級(jí)的馬都比田忌的強(qiáng),因此,田忌三戰(zhàn)三敗。后來(lái),軍事家孫臏給田忌出了個(gè)主意:以下馬對(duì)齊威王的上馬,以上馬對(duì)他的中馬,以中馬對(duì)他的下馬。結(jié)果,田忌一敗二勝。同樣的馬匹,由于田忌改變了排列組合,從而實(shí)現(xiàn)了由敗到勝的轉(zhuǎn)變。課后思考田忌運(yùn)用的是什么思維方法田忌運(yùn)用的是什么思維方法？從《田忌賽馬》的故事中我們應(yīng)該受到什么啟示?世界是普遍性的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系的普遍性①含義②表現(xiàn)③方法論要求①含義②表現(xiàn)③方法論要求2.聯(lián)系的客觀性①含義②表現(xiàn)③方法論要求3.聯(lián)系的多樣性（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1.整體與部分的區(qū)別2.整體與部分的聯(lián)系3.系統(tǒng)的基本特征原理方法論要求4.整體與部分的辯證關(guān)系課堂小結(jié)3.2世界是永恒發(fā)展的第三課把握世界的規(guī)律唯物辯證法的發(fā)展觀必備知識(shí)：發(fā)展的普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變與質(zhì)變、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。關(guān)鍵能力：能夠從不同角度理解發(fā)展的普遍性；結(jié)合實(shí)際理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)；結(jié)合國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程，理解事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界和歷史，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對(duì)以片面或孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（一）唯物辯證法的發(fā)展觀哲學(xué)中將整個(gè)世界分為三大領(lǐng)域：自然界、人類社會(huì)和人的思維。唯物辯證法認(rèn)為：世界是永恒發(fā)展的猿——人——使用電腦“嫦娥奔月”

“嫦娥四號(hào)”成功著陸飛鴿傳信手機(jī)短信微信視頻每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界總是處任由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中。人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，一些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)人共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。發(fā)展fazhan發(fā)展的普遍性自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的普遍性原理及方法論原理：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。方法論要求：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。1發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)3新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。新事物含義：產(chǎn)生：新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物的含義：舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。趨勢(shì)：在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。必然結(jié)果：4描述新事物的詩(shī)詞千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之間的關(guān)系（1）聯(lián)系：第一，總體指向性相同。三者都屬于唯物辯證法科學(xué)體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對(duì)靜止的。第二，引起的原因相同。事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，構(gòu)成了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的動(dòng)力和源泉，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。第三，表達(dá)的科學(xué)觀點(diǎn)相同。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合在一起表達(dá)自己的發(fā)展觀。（2）區(qū)別：第一，定義不同。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程；變化是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，包括量變和質(zhì)變；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。第二，側(cè)重點(diǎn)不同。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，它主要反映事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程，表示事物在活動(dòng)著，它同靜止的觀點(diǎn)相對(duì)立；變化主要反映事物運(yùn)動(dòng)的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)，它與凝固的觀點(diǎn)相對(duì)立；發(fā)展側(cè)重指事物上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化，反映事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替和生成的過(guò)程。第三，范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但不能說(shuō)運(yùn)動(dòng)和變化就是發(fā)展，運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展范圍廣，而發(fā)展比運(yùn)動(dòng)、變化要深刻，發(fā)展不僅代表著新事物的過(guò)去和現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)它的未來(lái)。從三個(gè)方面理解“發(fā)展的實(shí)質(zhì)”發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展的。發(fā)展不是指事物的一般變化，如由小到大、由少到多或位置移動(dòng)等，而是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有掌握發(fā)展的這一實(shí)質(zhì)內(nèi)容，才能把事物看作一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，才能和形而上學(xué)的觀點(diǎn)劃清界限。要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵是弄清變化的方向，辨別其是上升的、前進(jìn)的還是下降的倒退的或者是重復(fù)的、循環(huán)的。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示的是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)的和上升的。事物的變化很廣泛，既有前進(jìn)的、向上的，也有后退的、向下的。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性，它僅僅是指那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，僅僅是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化?？梢?jiàn)，一切發(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，“變化即發(fā)展”的認(rèn)識(shí)是不正確的。變化即發(fā)展？小故事大智慧

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)有個(gè)人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，隨身攜帶的一把寶劍滑落江中，他趕緊伸手去抓，可惜為時(shí)已晚，寶劍已經(jīng)落入江中。船上的人對(duì)此感到非常惋惜。但那楚人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上個(gè)記號(hào)，并且對(duì)大家說(shuō):"這是寶劍落水的地方，所以我要刻上一個(gè)記號(hào)。"大家都不理解他為何要這樣做，也不再去問(wèn)他。船靠岸后，那楚人立即在船上刻有記號(hào)的地方下水，去撈取掉落的寶劍。楚人撈了半天，始終不見(jiàn)寶劍的影子。他覺(jué)得很奇怪，自言自語(yǔ)地說(shuō)"我的寶劍不就是從這里掉下去的嗎?我還在這里刻上了記號(hào)，現(xiàn)在怎么會(huì)找不到呢?“聽(tīng)他這么一說(shuō)，那些人紛紛大笑起來(lái)，說(shuō)道:"船一直在行進(jìn)，而你的寶劍卻沉入了水底，不會(huì)隨船移動(dòng)，你又怎能找得到你的劍呢?"客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，如果把陳規(guī)舊章當(dāng)成解決新問(wèn)題的法寶，也要鬧笑話。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題【探究與分享】黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》中談到兩個(gè)有趣的論證，一個(gè)是“谷堆論證”，另一個(gè)是“禿頭論證”。他說(shuō)：“一粒谷子能否造成一堆？或者是：少一根頭發(fā)能否造成一個(gè)禿頭？——不能。一再來(lái)一?；蛞桓鯓樱俊€是不行。這個(gè)問(wèn)題一直重復(fù)下去，總是問(wèn)加一粒谷子或減一根頭發(fā)如何。等到最后，人們說(shuō)可以造成一堆或一個(gè)禿頭了，這時(shí)那最后加的一粒谷子或最后減的一根頭發(fā)便造成一堆或一個(gè)禿頭了。”“谷堆”和“禿頭”的生成過(guò)程說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？

“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的典型論證。“谷堆”和“禿頭”的生成過(guò)程說(shuō)明，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)，事物的發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

黑格爾的這句話說(shuō)明，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；事物的量變達(dá)到一定程度又必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！傲康倪M(jìn)展看起來(lái)并不改變什么，而只是增加或減少”說(shuō)明量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化?！暗亲詈髤s過(guò)渡到了反面去”說(shuō)明，量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。1量變和質(zhì)變的含義量變：量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變：關(guān)于量變與質(zhì)變的名言警句2◆合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下◆不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！羯撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。◆騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍◆水滴石穿，繩鋸木斷?！糁灰し蛏睿F杵磨成針。.◆勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！羟Ю镏?，潰于蟻穴?！舴牢⒍艥u◆欲速則不達(dá)◆鍥而不舍，金石可鏤?！羧f(wàn)丈高樓平地起◆冰凍三尺，非一日之寒◆聚沙成塔，集腋成裘，積羽沉舟3量變與質(zhì)變的聯(lián)系①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！簟簟粝嚓P(guān)鏈接◆◆◆

在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。

一種是只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。生物學(xué)中的“激變論”就是這種觀點(diǎn)的代表。

另一種是否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸俗進(jìn)化論”就是這種觀點(diǎn)的代表。有些量變對(duì)事物的發(fā)展是不利的，“勿以惡小而為之”，杜絕量變的發(fā)生。有些量變只要不突破一定的度，只要不發(fā)生質(zhì)變就對(duì)事物發(fā)展有利，因此我們要堅(jiān)持適度原則。而對(duì)于對(duì)事物發(fā)展有利的量變和質(zhì)變，我們就要重視量的積累，抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變。4量變和質(zhì)變的方法論要求（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。小故事大智慧1962年，出生于江蘇省江陰市夏港街道葫橋村的一個(gè)普通的農(nóng)村家庭里，父親是一名木匠，母親則是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊(duì)的婦女隊(duì)長(zhǎng)。俞敏洪還有一個(gè)姐姐，是一名赤腳醫(yī)生。1976年，俞敏洪初中畢業(yè)，畢業(yè)后并沒(méi)有上高中，而是回農(nóng)村去了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政策是貧下中農(nóng)的子女一家只能有一個(gè)人上高中。俞敏洪的姐姐是高中畢業(yè)。1978年，高中畢業(yè)于江陰市夏港中學(xué)，同年，參加高考落榜。1979年，第二次參加高考再次落榜，之后俞敏洪上高考補(bǔ)習(xí)班，并報(bào)考北京大學(xué)。1980年，第三次參加高考，順利考入北京大學(xué)西語(yǔ)系，這次高考的英語(yǔ)成績(jī)是93分。1982年，俞敏洪患上肺結(jié)核，休學(xué)一年。

1985年，正式于北京大學(xué)畢業(yè)，之后留校任教。1988年，俞敏洪計(jì)劃出國(guó)，同年參加托?？荚嚳剂?63分。1989年，由于美國(guó)開(kāi)始對(duì)中國(guó)緊縮留學(xué)政策，留學(xué)生的人數(shù)大幅減少。環(huán)境變化之后，為了賺錢(qián)，俞敏洪約王強(qiáng)等同學(xué)在校外辦班開(kāi)始賺課時(shí)費(fèi)。俞敏洪1990年，北京大學(xué)對(duì)俞敏洪的創(chuàng)收行為很不滿，給予了處分，在列舉處分理由中，其中之一是，打著北大的名義私自辦學(xué)，影響了教學(xué)次序。1991年，俞敏洪從北大辭職，和女友租下一間農(nóng)民房。女友給房東的孩子做家教，俞敏洪在社會(huì)上的培訓(xùn)學(xué)校打工，隨后發(fā)現(xiàn)觀念相差頗大，于是萌發(fā)了自立門(mén)戶的念頭。1993年，俞敏洪正式創(chuàng)辦北京新東方學(xué)校。

1995年，新東方的學(xué)生已經(jīng)發(fā)展到了一萬(wàn)五千人，俞敏洪已經(jīng)不再考慮出國(guó)的事情了，同為北大教師的徐小平和北大同學(xué)王強(qiáng)回國(guó)加盟新東方。三人號(hào)稱新東方的三駕馬車。2003年，新東方學(xué)校注冊(cè)成立了新東方教育集團(tuán)，俞敏洪身兼董事長(zhǎng)和總裁職務(wù)。

2006年9月7日，新東方（NYSE:EDU）在美國(guó)紐約股票交易所正式掛牌上市。

2011年，俞敏洪開(kāi)始二次創(chuàng)業(yè)，著手建立管理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)慧致天誠(chéng)，打入教育培訓(xùn)的子行業(yè)。

2013年8月6日，耿丹學(xué)院召開(kāi)理事?lián)Q屆會(huì)議，選舉產(chǎn)生了新一屆耿丹學(xué)院理事會(huì)，全體理事一致推選俞敏洪理事?lián)卫硎麻L(zhǎng)。同年10月9日，俞敏洪接手一所民辦大學(xué)北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院，并擔(dān)任理事長(zhǎng)。2014年11