馬克思主義哲學(xué)原理名詞解釋

《馬克思主義哲學(xué)原理》第一章《馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論》練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋?zhuān)?）哲學(xué)（2）世界觀(guān)（3）唯物主義（4）辯證法（5）馬克思主義哲學(xué)（6）方法論（7）唯心主義（8）形而上學(xué)（二）自我測(cè)試參考答案1．名詞解釋答案（1）哲學(xué)：哲學(xué)是理論論系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀(guān)，又是方法論。（2）世界觀(guān)：世界觀(guān)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)。是自發(fā)的、不系統(tǒng)的形式。（3）唯物主義：唯物主義是哲學(xué)家的兩個(gè)基本派別之一，是同唯心主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)派別，都屬于唯物主義。（4）辯證法：辯證法是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀(guān)點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。（5）馬克思主義哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。（6）方法論：就是用一定的世界觀(guān)去觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本方法的學(xué)說(shuō)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指導(dǎo)思想。（7）唯心主義：唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別之一，是同唯物主義相對(duì)立的思想體系。凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)的哲學(xué)派別，都是屬于唯心主義。（8）形而上學(xué)：形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀(guān)和方法論。形而上學(xué)用孤立的靜止的片面的觀(guān)點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。第二章《物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐》練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋?zhuān)?）物質(zhì)（2）意識(shí)（3）運(yùn)動(dòng)（4）靜止（5）時(shí)間（6）空間（7）人工智能（8）主觀(guān)能動(dòng)性（9）實(shí)事求是（10）實(shí)踐（11）一元論（12）二元論（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋答案（1）物質(zhì)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)概念是對(duì)各種“實(shí)物的總和”，“總和的抽象”，物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀(guān)實(shí)在性。（2）意識(shí)：是由物質(zhì)派生的現(xiàn)象，意識(shí)產(chǎn)生的根源是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用就是主觀(guān)能動(dòng)性。（3）運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是宇宙間的一切變化和過(guò)程。它是由物質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾性引起的。根據(jù)人們認(rèn)識(shí)世界的領(lǐng)域的區(qū)分，可以分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的無(wú)條件的。（4）靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對(duì)于其他事物沒(méi)有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒(méi)有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對(duì)的和有條件的。（5）時(shí)間：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。（6）空間：空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性，其特點(diǎn)是三維性。（7）人工智能：人工智能是指利用人工手段將人腦思維機(jī)制、思維過(guò)程和思維功能模擬到機(jī)器上，也就是將人類(lèi)智能物化到機(jī)器上，使機(jī)器代替人的某些思維功能。（8）實(shí)事求是：毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的著作中對(duì)實(shí)事求是賦予了新的含義：‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在的事物，‘求’就是我們?nèi)ヌ剿?，‘是’就是客觀(guān)規(guī)律。也就是說(shuō)，實(shí)事求是就是從客觀(guān)事物本身出發(fā)去探求事物的規(guī)律。（9）實(shí)踐是人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。它具有客觀(guān)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的類(lèi)型是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（10）一元論：認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的觀(guān)點(diǎn)。凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，屬于唯物論的一元論；凡是認(rèn)為世界的本原是精神的，屬于唯心論的一元論。（11）二元論：認(rèn)為世界的本原不是一個(gè)而是兩個(gè)的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)把世界的本原理解為兩個(gè)即物質(zhì)與精神是平行并列的關(guān)系，不存在誰(shuí)派生誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。這種觀(guān)點(diǎn)是動(dòng)搖于唯物論與唯心論之間的最終倒向唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，不是獨(dú)立的第三條哲學(xué)路線(xiàn)。第三章《世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展》練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋?zhuān)?）聯(lián)系（2）發(fā)展（3）規(guī)律（4）矛盾（5）矛盾的同一性（6）矛盾的斗爭(zhēng)性（7）矛盾的普遍性（8）矛盾的特殊性（9）基本矛盾（10）主要矛盾（11）矛盾的主要方面（12）質(zhì)（13）量（14）度（15）量變與質(zhì)變（16）肯定和否定（17）辯證的否定（18）否定之否定（19）揚(yáng)棄（20）本質(zhì)與現(xiàn)象（21）內(nèi)容與形式（22）因果聯(lián)系（23）必然與偶然（24）可能與現(xiàn)實(shí)（25）系統(tǒng)與要素（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋題答案（1）聯(lián)系：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素間的相互依存、相互影響、相互作用和相互制約。（2）發(fā)展：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，即新事物取代舊事物。（3）規(guī)律：規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的關(guān)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)（4）矛盾：矛盾是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。（5）矛盾的同一性：矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義，第一矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（6）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾的對(duì)立面之間相互排斥、相互否定、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（7）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程自始至終存在矛盾，即矛盾無(wú)時(shí)不有。（8）矛盾的特殊性：一切具體事物所包含的矛盾和矛盾的各方面都有各自的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為脈動(dòng)星制的特殊性、矛盾地位的特殊性和解決矛盾的方法的特殊性。（9）基本矛盾：貫穿事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，并且規(guī)定著事物及其發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。（10）主要矛盾：主要矛盾是指在多種矛盾存在的情況下，其中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，它規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。（11）矛盾的主要方面：在一對(duì)矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的一方為矛盾的主要方面，它決定了事物的性質(zhì)。（12）質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，這種規(guī)定性決定了某物是一事物而不是別的事物。事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。（13）量：量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列次序等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（14）度：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，它表示事物的質(zhì)所依賴(lài)的數(shù)量的變化幅度和范圍。（15）量變與質(zhì)變：量變是事物在度的范圍內(nèi)不顯著的、漸進(jìn)性的變化。質(zhì)變是事物超出度的范圍、根本性質(zhì)的變化。（16）肯定和否定：肯定和否定是任何事物內(nèi)部都包含著的兩個(gè)方面?？隙ǚ矫?，。是決定事物當(dāng)前的性質(zhì)，保持事物存在的方面；否定方面，是同事物當(dāng)前性質(zhì)相反的促使事物滅亡的方面。（17）辯證的否定：是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果；是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（18）否定之否定：事物經(jīng)過(guò)兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個(gè)階段形成一個(gè)周期。（19）揚(yáng)棄：揚(yáng)棄是指新事物對(duì)舊事物既克服又保留，即克服舊事物的消極因素，保留舊事物的積極因素。揚(yáng)棄體現(xiàn)了事物發(fā)展中連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（20）本質(zhì)與現(xiàn)象：本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象與假象之分。（21）內(nèi)容與形式：內(nèi)容是構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。（22）因果聯(lián)系：原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由原因引起的現(xiàn)象，因果聯(lián)系是揭示客觀(guān)事物普遍聯(lián)系中的前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇。（23）必然與偶然：必然性是在事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，也是規(guī)律性。偶然性是事物發(fā)展中既可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、既可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（24）可能與現(xiàn)實(shí)：可能性是指包含在事物的內(nèi)部，預(yù)示著事物的發(fā)展前景將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)，是尚未實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。（25）系統(tǒng)與要素：系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體，是要素的有機(jī)組合。要素是組成系統(tǒng)的基本元素，是系統(tǒng)中相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)局部。第四章《認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程》練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論舊唯物論反映論唯心主義先驗(yàn)論不可知論認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)非理性因素人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律真理的客觀(guān)性真理的兩重性謬誤價(jià)值的本質(zhì)價(jià)值原則真理原則（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋題參考答案辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。舊唯物論反映論：舊唯物論反映論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是客觀(guān)事物的反映。但是它不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)的反映過(guò)程，舊唯物論反映論的特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)看作是消極的被動(dòng)的過(guò)程。唯心主義先驗(yàn)論：唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的知識(shí)和才能是先于客觀(guān)事物、先于社會(huì)實(shí)踐、先于感性經(jīng)驗(yàn)的東西，是先天固有的，主觀(guān)自生的。顛倒了物質(zhì)與精神、主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。不可知論：不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槿说睦硇阅芰κ怯邢薜模诟杏X(jué)之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)的主體與客體：認(rèn)識(shí)的主體是指認(rèn)識(shí)者，處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指被認(rèn)識(shí)者，即進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。實(shí)踐：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐的特點(diǎn)是客觀(guān)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的形式有人類(lèi)改造自然的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們借助抽象思維對(duì)事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式包括概念、判斷和推理。非理性因素：非理性因素是認(rèn)識(shí)論上非邏輯化、非規(guī)范化的因素，如意志、情感、欲望、動(dòng)機(jī)、直覺(jué)、靈感、頓悟等等。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律：人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！闭胬淼目陀^(guān)性：真理是標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)相一致的哲學(xué)范疇，真理是客觀(guān)性是指真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀(guān)的。真理的兩重性：真理的兩重性是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移是無(wú)條件的絕對(duì)的；人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力按其本性和任務(wù)看具有至上性，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指任何真理都只是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確反映，因此是具體的有限的；任何真理都只是對(duì)客觀(guān)事物一定的方面、層次、程度的正確反映，因此是具體的，相對(duì)的。謬誤：謬誤是人們對(duì)客觀(guān)事物及其本質(zhì)的歪曲的顛倒的反映。價(jià)值的本質(zhì)：價(jià)值的本質(zhì)是客觀(guān)的屬性和功能對(duì)主體需要的滿(mǎn)足。價(jià)值原則：價(jià)值原則是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行動(dòng)中追求價(jià)值、注重效益的原則。真理原則：真理原則是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和行動(dòng)中追求真理服從真理和堅(jiān)持真理的原則。第六章《社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與文明進(jìn)步》（一）練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋?zhuān)?）社會(huì)有機(jī)體（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（3）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（4）社會(huì)文化結(jié)構(gòu)（5）社會(huì)意識(shí)形態(tài)（6）階級(jí)（7）階層（8）社會(huì)進(jìn)步（9）物質(zhì)文明（10）政治文明（11）精神文明（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋答案（1）社會(huì)有機(jī)體：包括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類(lèi)社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，由各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系的相互制約、相互聯(lián)系構(gòu)成的整體，基本構(gòu)成有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的部分，具體表現(xiàn)為人對(duì)自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（3）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：即社會(huì)政治上層建筑，是階級(jí)社會(huì)體系的特有結(jié)構(gòu)。政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，直接體現(xiàn)了人們之間的政治關(guān)系。政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)，國(guó)家問(wèn)題是全部政治生活的根本問(wèn)題。（4）社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：即社會(huì)思想上層建筑，社會(huì)的觀(guān)念（文化）結(jié)構(gòu)是與政治結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的，同屬于社會(huì)上層建筑?！拔幕碧刂概c經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀(guān)念形態(tài)的文化。（5）社會(huì)意識(shí)形態(tài)：高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)，是人們系統(tǒng)化的、自覺(jué)的、有確定規(guī)范的社會(huì)意識(shí)。（6）階級(jí)：階級(jí)是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是個(gè)歷史范疇。階級(jí)的劃分是由人們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系決定的。（7）階層：對(duì)某個(gè)階級(jí)存在的再劃分，在同一個(gè)階級(jí)內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)地位、職業(yè)狀況和收入水平的標(biāo)準(zhǔn)而劃分的若干層次。同一個(gè)階級(jí)的不同階層，有著處于同一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共同利益，又存在明顯差別。（8）社會(huì)進(jìn)步：社會(huì)進(jìn)步是綜合概念，包括了社會(huì)的物質(zhì)方面、政治方面和精神文化方面的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。（9）物質(zhì)文明：物質(zhì)文明是社會(huì)進(jìn)步在物質(zhì)上的結(jié)晶和標(biāo)志，是人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)成果的總和。主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。（10）政治文明：政治文明體現(xiàn)的是社會(huì)政治法律制度的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度，反映特定社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平的標(biāo)志。（11）精神文明：精神文明體現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)、文化、宗教、藝術(shù)、倫理道德、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等思想理論和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度，是人類(lèi)改造整個(gè)世界的精神成果的總和。第七章《社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者》練習(xí)測(cè)試題1．名詞解釋社會(huì)基本矛盾社會(huì)形態(tài)階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)改革科學(xué)技術(shù)英雄史觀(guān)群眾史觀(guān)人民群眾歷史人物普通個(gè)人杰出人物無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋題參考答案社會(huì)基本矛盾：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾。社會(huì)基本矛盾貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)要原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。階級(jí)斗爭(zhēng)：階級(jí)斗爭(zhēng)是指經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，主要的形式有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。社會(huì)改革：社會(huì)改革是指在維護(hù)社會(huì)根本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系或者上層建筑部分不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體體制進(jìn)行變革?？茖W(xué)技術(shù)：科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中和社會(huì)斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)成果。技術(shù)是自然科學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程的應(yīng)用，是物化科學(xué)。英雄史觀(guān)：英雄史觀(guān)是唯心史觀(guān)的表現(xiàn)形式之一。它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的，否認(rèn)人民群眾的歷史作用。群眾史觀(guān)：群眾史觀(guān)是與英雄史觀(guān)相反的觀(guān)點(diǎn)，是唯物史觀(guān)的表現(xiàn)形式之一。它從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾：在人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，凡是對(duì)社會(huì)發(fā)展起了推動(dòng)作用的人，都屬于人民群眾的范疇。從廣義看，包括了一切歷史上的杰出人物和普遍個(gè)人；從量上看，是居民的大多數(shù)。一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人，包括了在階級(jí)社會(huì)起進(jìn)步作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)（也包括處于上升的革命時(shí)期的剝削階級(jí)）。勞動(dòng)人民是人民群眾的中堅(jiān)力量。歷史人物：歷史人物是在人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程中留下明顯的個(gè)人意志印記的人物。他們作為歷史事件的策動(dòng)者、組織者、指揮者、參與者，影響了歷史事件的具體面貌和特征，按照他們對(duì)歷史影響的性質(zhì)的不同，可以分為杰出人物和反動(dòng)人物。普通個(gè)人：普通個(gè)人是指對(duì)歷史的發(fā)展沒(méi)有留下明顯的個(gè)人意志印記的人，是群眾中的一員，與他人共同結(jié)成群眾，以群體的身份發(fā)揮作用。杰出人物：杰出人物是指能夠反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)的利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起中大促進(jìn)作用的歷史人物，其中包括杰出的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家等等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是杰出人物，但又同歷史上的杰出人物不同，他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨內(nèi)“最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選舉出來(lái)?yè)?dān)任最重要職務(wù)而稱(chēng)為領(lǐng)袖的人們所組成