高++中語(yǔ)文《憐憫是人的天性》課件+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

憐憫是人的天性----盧梭語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用：●

通過(guò)查閱資料，了解作者、寫作背景等相關(guān)文學(xué)常識(shí)。思維發(fā)展與提升：●

梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造：●

分析文章選擇和使用材料，領(lǐng)會(huì)作者的思想內(nèi)涵。文化傳承與理解：●

領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。素養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)入為什么憐憫是人類與生俱來(lái)的？讓我們進(jìn)入盧梭的《憐憫是人的天性》。淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚……對(duì)他人不幸的最大觸動(dòng)，莫過(guò)于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過(guò)去褪色的歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？憐憫是人類與生俱來(lái)的，是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。齊讀下面的段落：寫作背景1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹隆１R梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒(méi)有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來(lái)從容思考這個(gè)重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M(jìn)樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語(yǔ)的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過(guò)程以便使人們看到在所謂人的完善化的過(guò)程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界。……這樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。知人論世盧梭盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂(lè)譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。知人論世盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大。在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩(shī)人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無(wú)一例外地聲稱是盧梭的門徒。對(duì)后世影響人物評(píng)價(jià)

英國(guó)詩(shī)人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語(yǔ)就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。

德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。題目解說(shuō)

“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。

“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。

題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。

歸納結(jié)構(gòu)層次第一部分（第一段）：引出接近中心論點(diǎn)的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。第二部分（第二、三、四段）：本論，分析問(wèn)題，批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個(gè)層次:

第一個(gè)層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo),采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn);

第二個(gè)層次,主要采用舉例論證的方法,以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí),樹立起自己的觀點(diǎn)。“憐憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底,作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。第三部分（第五段）：結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。

作者指出,“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。

《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的,這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情,它能緩和人與人之間的關(guān)系,從而有助于整個(gè)人類的互相保存。主題歸納

憐憫是人的天性文章的核心論點(diǎn)是什么？首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。然后批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),擺出觀點(diǎn)。最后指出“憐心”的作用。文章的論證脈絡(luò)是怎樣的?梳理文章的論證脈絡(luò)

第一部分（第1段）：闡述

狀態(tài)中的人原始的品性

孤獨(dú)孤立地存在于自然中自然私有制產(chǎn)生以前（原始社會(huì)時(shí)期）

“在這樣的原始狀態(tài)中，如果說(shuō)一個(gè)人需要另一個(gè)人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更為迫切的話，那是不可想象的事?！薄R梭原始品性包括：保護(hù)自我憐憫同類引出話題引發(fā)思考批駁

的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性霍布斯人天生是惡人梳理文章的論證脈絡(luò)

先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）;繼而針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論文先破后立霍布斯第二部分（第2—3段）先破后立，邊破邊立

①樹靶子：我們尤其不可像霍布斯那樣……②指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)：因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了我們尤其不可像霍布斯那樣……③逐級(jí)批駁：霍布斯沒(méi)有看出……他還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德破立歸謬論證環(huán)環(huán)相扣

在運(yùn)用頭腦思考以前人類就有憐憫心，憐憫心合乎自然，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)。①動(dòng)物的一系列行為②《蜜蜂的寓言》囚禁者的故事

暴君蘇拉、亞歷山大先破后立，邊破邊立

在2、3段中，盧梭是如何論證“憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德”？舉例論證邏輯嚴(yán)密梳理文章的論證脈絡(luò)

第三部分（第4段）憐憫心自愛心人類社會(huì)所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無(wú)私舉例論證對(duì)比論證第三部分：對(duì)人天生就有憐憫心展開論述梳理文章的論證脈絡(luò)

第四部分（第5段）論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要

。意義/作用③有助于整個(gè)人類的互相保存①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈論證方法分析本文運(yùn)用到哪些論證方法，以及論證作用。在論證方法上，文章綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、類比論證等多種論證方法。第2段：使用了類比論證的論證方法，將“人擁有憐憫心”和“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”進(jìn)行類比，證明了“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)，使論證深入淺出，富有啟發(fā)性。第2段結(jié)尾：使用了舉例論證的論證方法，舉《蜜蜂的寓言》中作者描述的這個(gè)事例體現(xiàn)出憐憫心是人類最普遍的天然的美德，證明了“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力，并為下文闡述其作用張本。論證方法分析本文運(yùn)用到哪些論證方法，以及論證作用。第3段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，指出即使是這樣殘酷暴虐、對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人，依然會(huì)像其他人一樣受到悲劇的震撼、會(huì)對(duì)他人的痛苦起則隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心出于自然天性的觀點(diǎn)。第4段拿哲學(xué)家和野蠻人進(jìn)行對(duì)比論證，將理智態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。寫作特點(diǎn)分析本文的寫作特點(diǎn)。依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀點(diǎn)。舉例論證比如：“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿。”就是由霍布斯的觀點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過(guò)分的事，從而駁斥了霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。演繹推理作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，及時(shí)闡述自己的結(jié)論。主體部分以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃厚的思辨色彩。破立結(jié)合駁論文(1)直接反駁，即運(yùn)用論據(jù)或推理，直接證明敵論點(diǎn)是錯(cuò)誤的方法。駁論是指通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來(lái)確立自己的論點(diǎn)，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，同時(shí)樹立正確的觀點(diǎn)。常用的駁論方法有：(2)反證法，為了證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，可以先證明與其相矛盾的另一論點(diǎn)是正確的，這就是所謂反證法。(3)歸謬法，先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后以它為前提，推導(dǎo)出一個(gè)明顯荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。先破后立，邊破邊立駁論分析作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，指出霍布斯觀點(diǎn)存在的漏洞：最開始闡述霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)直接反駁駁論分析接下來(lái)闡明其錯(cuò)誤原因緊接著，作者又從霍布斯所說(shuō)的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”來(lái)推論從而揭示其觀點(diǎn)的矛盾性及認(rèn)識(shí)的片面性歸謬法駁論分析由此得出結(jié)論接下來(lái)，作者開始引入憐憫心的話題進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，大大增強(qiáng)了批駁的力度。（1）駁論點(diǎn)：可以直接批駁，也可以間接批駁。

①直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點(diǎn)的方法，可以通過(guò)例證反駁，即提出新的事實(shí)論據(jù)，證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。示例：古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。

②歸謬法反駁，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來(lái)了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說(shuō)道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問(wèn)，我給你戴上它，你自己念吧！”駁論的主要方法（2）駁論據(jù)：通過(guò)批駁對(duì)方論據(jù)的虛假性，從而批駁對(duì)方。三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。示例：閱讀材料，思考如何反駁下面一段文字中對(duì)方的論據(jù)？《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。分析：“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？（3）駁論證：通過(guò)批駁對(duì)方論證的錯(cuò)誤，從而批駁對(duì)方。

①引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。

②例證法：運(yùn)用典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法。

③類比法：兩對(duì)象屬性相同，而且已知其中一對(duì)象還具有其他屬性，由此推出另一對(duì)象也具有同樣的其他屬性。

④以謬制謬法：采用對(duì)方的方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。

⑤矛盾法：通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假。

⑥反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。

示例：古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他：'你怎么知道李子是苦的呢？'王戎說(shuō)：'假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？'（反證法）拓展延伸走進(jìn)蘇拉蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥，奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績(jī)，但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)毫無(wú)感情的冷血?jiǎng)游铩Ｋ麜?huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子，一半是狐貍”。他有一種對(duì)人徹底鄙視、冷酷無(wú)情與剛毅果敢、自信樂(lè)觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈，玩世不恭，故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。一、基礎(chǔ)知識(shí)積累與運(yùn)用1.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字的讀音全都相同的一項(xiàng)是(

)答案:C解析:A項(xiàng),zǎi/láo,mí/ěr,jí/jī;B項(xiàng),làn/kǎn,bìnɡ/bǐnɡ,kǎi/ɡài;C項(xiàng),shì,sī,táo;D項(xiàng),zènɡ/zēnɡ,kù/ɡù,zǔ/jū。2.下列各項(xiàng)中,字形全都正確的一項(xiàng)是(

)A.斜惡

捐棄

衡量

無(wú)拘無(wú)束B.妨礙

憐憫

稟性

感同身受C.哀鳴

目睹

催毀

無(wú)動(dòng)于衷D.精辟

思索

隕害

一往無(wú)前答案:B解析:A項(xiàng),“斜”應(yīng)為“邪”;C項(xiàng),“催”應(yīng)為“摧”;D項(xiàng),“隕”應(yīng)為“損”。3.下列各句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是(

)答案:A解析:A項(xiàng),“打擾”,擾亂,攪擾。多用于表示人的行為。此處應(yīng)用“干擾”。

4.下列各項(xiàng)中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(

)A.啟蒙主義哲人堅(jiān)信,理性能夠消除種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),祛除愚昧和無(wú)知,使人類獲得關(guān)于自然、社會(huì)和自身的真理性認(rèn)識(shí)。B.當(dāng)人體免疫力大幅受損的情況下,“超級(jí)真菌”會(huì)乘虛而入,使病情雪上加霜,加速病人死亡,因此它被貼上了“高致死率”的標(biāo)簽,使人聞之色變。C.在盧梭看來(lái),一方面,科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生源自人類貪欲的緣故;另一方面,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在人類進(jìn)化過(guò)程中又可能加速人類道德的墮落。D.中國(guó)的哲學(xué)蘊(yùn)含于“人倫日用”之中,中國(guó)建筑處處體現(xiàn)著人倫秩序與“和而不同”的東方智慧,五千年前的中華文明正是良渚大量建筑遺址的見證者。答案:A解析:B項(xiàng),句式雜糅,“當(dāng)……的情況下”可改為“在……的情況下”或“當(dāng)……的時(shí)候”;C項(xiàng),“科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生源自人類貪欲