古詩詞誦讀《無衣》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

華夏民族之燃情戰(zhàn)歌

——《無衣》賞讀

創(chuàng)作背景公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國都，幽王死，周域大半淪落。這時勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國土遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號召，保家衛(wèi)國，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是秦國人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。

《秦風(fēng)·無衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！jǐcháng任務(wù)一：結(jié)合內(nèi)容提示，體會詩情和基調(diào)，揣摩誦讀技巧，放聲朗讀詩歌。怎么能說沒有衣服穿呢？我的長袍跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。怎么能說沒有衣服穿呢？我的汗衫跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰(zhàn)裙跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共赴戰(zhàn)場。袍：長袍，類似于斗篷。行軍者白天當(dāng)衣服穿，晚上當(dāng)被子蓋。澤：同“襗”，貼身穿的衣服，汗衣。與子同袍

修我戈矛

與子同仇與子同澤

修我矛戟

與子偕作與子同裳

修我甲兵

與子偕行戰(zhàn)服表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景。思想行動表現(xiàn)戰(zhàn)士們愛國情感與大無畏的精神兵器表現(xiàn)戰(zhàn)士們磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面層層遞進(jìn)回環(huán)往復(fù)設(shè)問，夸張，重章疊唱任務(wù)二：品讀鑒賞每章開頭兩句運用了什么修辭？表達(dá)效果如何？

下一章是對上一章的簡單重復(fù)嗎？順序能否調(diào)換？【特點】即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。重章疊唱并不意味簡單的、機(jī)械的重復(fù)，而是詩人內(nèi)在情感上的遞進(jìn)關(guān)系，內(nèi)容上的發(fā)展推進(jìn)關(guān)系。這種形式與這首戰(zhàn)歌的戰(zhàn)斗激情剛好配合。【作用】在內(nèi)容和主題上：加深印象，營造意境，渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；深化主題，強(qiáng)化感情，強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國主義精神。在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上：增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)之美，帶給人一種委婉而深長的韻味。詩經(jīng)重要手法小結(jié)：重章疊唱風(fēng)雅頌賦比興民間樂歌宮廷樂歌宗廟樂歌和舞歌鋪陳其事而直言之以彼物比此物先言他物以引起所詠之辭六義基本內(nèi)容表現(xiàn)手法結(jié)構(gòu)形式：四言為主，重章疊唱詩歌總結(jié)：《無衣》是一首秦國人民抗擊西戎入侵的軍中戰(zhàn)歌，是一首愛國歌曲。《無衣》用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳和重章復(fù)唱中一層更進(jìn)一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界，直接表現(xiàn)了戰(zhàn)士們慷慨赴戰(zhàn)、同仇敵愾、保家衛(wèi)國、團(tuán)結(jié)對敵、英勇獻(xiàn)身的戰(zhàn)斗豪情，也表現(xiàn)出在戰(zhàn)爭中建立起來的樸素而歡愛的戰(zhàn)友情誼。稱軍人，戰(zhàn)友——

“同袍”“同澤”“袍澤”戰(zhàn)友之情——

“袍澤之誼”演唱視頻欣賞

滿江紅岳飛怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

凱歌

戚繼光萬眾一心兮，群山可撼。惟忠與義兮，氣沖斗牛。主將親我兮，勝如父母。干犯軍法兮，身不自由。號令明兮，賞罰信。赴水火兮，敢遲留！上報天子兮，下救黔首。殺盡倭奴兮，覓個封侯。古戰(zhàn)歌欣賞

《秦風(fēng)·無衣》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！jǐcháng任務(wù)一：結(jié)合內(nèi)容提示，體會詩情和基調(diào)，揣摩誦讀技巧，放聲朗讀詩歌。怎么能說沒有衣服穿呢？我的長袍跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。怎么能說沒有衣服穿呢？我的汗衫跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰(zhàn)裙跟你伙著穿。周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共赴戰(zhàn)場。1.《無衣》每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏制的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點上了一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“_____________”“______________”“______________”。2.《無衣》語言富有強(qiáng)烈的動作性：“__________”“__________”“_________”使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。3.《無衣》共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。首章結(jié)句“_____________”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“____________”，是行動的開始。三章結(jié)句“_____________”，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。當(dāng)堂檢測與子同袍與子同澤與子同裳修我戈矛修我矛戟修我甲兵與子同仇與子偕作

與子偕行唐風(fēng)

·

無衣豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。

難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。無衣

《詩經(jīng)·唐風(fēng)》豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮?！睹娦颉吩疲骸啊稛o衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也?！备吆唷对娊?jīng)今注》認(rèn)為“有人賞賜或贈送作者一件衣服，作者作這首詩表示感謝”。也有人根據(jù)詩意猜測，詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨，不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來，因作此詩。（覽衣感舊或傷逝之作）【2020全國考卷Ⅲ】閱讀下面的古詩，完成題目。（9分）

苦

筍

陸游

藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨?！咀ⅰ竣俎嫁剑恨己娃健７褐复至拥娘埐?。

②唐太宗曾說，別人認(rèn)為魏征言行無禮，我卻覺得他很嫵媚。14.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(

)(3分)A.

詩人看到盤中擺放的一對剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B.詩的三、四兩句既是對苦筍的直接描寫，又有所引申，使苦筍人格化。C.詩人雖然喜愛苦筍，但畢竟吃起來口感苦澀，所以吩咐不要過多取食。D.全詩以議論收尾，指出人才養(yǎng)成既需要發(fā)展空間，也要經(jīng)受風(fēng)雨磨煉。

苦

筍

陸游

藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。①“苦”之味相似：苦筍有種苦澀的口感，一般人不覺得好吃；就像魏征的“犯顏直諫”，其言行常常令人難以接受；②“直”“節(jié)”之品相似：苦筍與生俱來的直立向上的“苦（筍）節(jié)”，無法改變，與魏征正直耿介不屈不彎的人格相似，應(yīng)該得到認(rèn)可。15.詩人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請簡要分析。(6分)【2014年湖南卷】五、閱讀下面的古詩，完成題目。（8分）桃夭（《詩經(jīng)》）桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸①，宜其室家。桃之夭夭，有蕡②其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子于歸，宜其家人。[注]①歸：出嫁。②蕡(fén)：草木果實繁盛碩大的樣子。③蓁蓁(zhēn):草木茂盛的樣子。8.本詩在章法結(jié)構(gòu)上采用了________的形式。（2分）9.請從比興手法運用的角度賞析全詩。（6分）比者，以彼物比此物也。即“比喻”；興者，先言他物以引起所詠之詞也。托物起興，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的事物和思想感情。8.本詩在章法結(jié)構(gòu)上采用了________的形式。（2分）9.請從比興手法運用的角度賞析全詩。（6分）重章疊唱1.起興：以“桃之夭夭”起興，桃花的艷麗綻放，自然地引起對新娘和婚禮的聯(lián)想，通過鋪墊和渲染，烘托結(jié)婚時熱鬧、祥和的氣氛，熱烈真摯地表達(dá)了對新娘的贊美和祝福；2.比喻：以桃設(shè)喻，通過對桃花、桃實、桃葉的描寫，在贊美新娘美麗賢淑的同時，從不同的角度祝福新娘婚后夫妻和睦、家族興旺；3.全詩運用比興手法，聯(lián)想巧妙，形象鮮明，意趣盎然。民國結(jié)婚證上的誓詞：看此日桃花灼灼，宜室宜家；

卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也!桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！衛(wèi)風(fēng)·氓

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。桑未落：①喻女子的年輕貌美

②喻男子的鐘情

③喻戀愛新婚的甜美桑之落：①喻女子的年老色衰

②喻男子的始亂終棄

③喻愛情的消逝①整體看，三四兩節(jié)以桑樹起興，由鮮嫩而枯黃來比喻愛情生活由幸福而至痛苦，形成了對比鮮明的平行結(jié)構(gòu)。②采桑養(yǎng)蠶，是女子的日常勞動生活，“能近取譬”，激發(fā)聯(lián)想，更顯得自然真切。③表面上中斷了敘述，舒緩了節(jié)奏，實則暗示了故事的走向，起過渡作用。

王風(fēng)·中谷有蓷中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其歗矣。條其歗矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！

蓷（tuī）：益母草。暵（hàn）其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的樣子。仳（pǐ）離：婦女被夫家拋棄逐出，后世亦作離婚講。仳，別，分別。嘅（kǎi）其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，嘆息之貌。嘆：嘆息。遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而會。艱難：困難?！多嵐{》：“有女遇兇年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見棄，其恩薄。所以嘅然而嘆者，自傷遇君子之窮厄?！泵懀▁iū）：干枯，敗壞。一說長。條：深長。歗（xiào）：同“嘯”，呼叫，悲嘯。不淑：不善。一說無用。濕：將要曬干的樣子。啜：哽噎抽泣貌。⑿何嗟及矣：同“嗟何及矣”。何及，言無濟(jì)于事。及，與。①比喻：《中谷有蓷》以益母草的枯萎比喻女子容顏的衰老，（1分）表達(dá)遇人不淑、命運凄慘的痛苦與悲傷；（1分）《氓》以桑葉的變化比喻女子容顏由光鮮美麗逐漸衰老憔悴，以斑鳩貪吃桑葚喻女子沉溺愛情，（1分）含蓄地表達(dá)女主人公對愛情、婚姻不幸的悲嘆和領(lǐng)悟。（1分）②起興：《中谷有蓷》以“益母草”起興，益母草益于婦女養(yǎng)生育子，自然地引起女主人公對婚姻的聯(lián)想；（1分）《氓》以“桑樹”起興，采桑養(yǎng)蠶，是女主人公的日常勞動生活，以此起興，自然真切。（1分）15.《詩經(jīng)》善用“比興”表情達(dá)意，請結(jié)合具體內(nèi)容分析“比興”手法在兩詩中的運用。（6分）1.寡欲。(或“知足”)2.①老子認(rèn)為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知足”帶來的滿足才是真正的滿足。②統(tǒng)治者的無厭欲求則會引發(fā)戰(zhàn)爭，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會造就一個有道的社會。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭和掠奪戰(zhàn)爭的春秋時代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義。1.B（原文第一段中“其源流派別終無可言”中的“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，說的是先秦諸子的源流、派別無從談起。）2.D（本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。據(jù)原文，引用的應(yīng)是“或曰：‘以德報怨，何如？’”，批評的句子才是“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！保?.C（“與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”錯，屬于因果顛倒。另外“可見這三人的引用闡發(fā)”說法不當(dāng)，原文為“可認(rèn)作”。）1．治國（1分）

清靜無為、不擾民

（1分）2．相同點：以民為重，不傷民

或：無為而治

（1分）不同點：①老子：主張以道來治理，遵循自然之道，互不干擾，以德互交。（1分）②韓非子：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡明性，不要輕易改變，讓百姓安心。（1分）3．（1）老子的“道”是指遵循自然的規(guī)律，各自不傷對方，自然得道，這種境界是更高的境界，是人達(dá)到一定的自覺后才有如此行為。

（1分）（2）韓非子是強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事，各自遵循自己的規(guī)則，不違背法律，統(tǒng)治者不朝令夕改，執(zhí)法公正，如此達(dá)到清靜無為。（1分）（3）在當(dāng)