歷史百家爭(zhēng)鳴課件- 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版歷史七年級(jí)上冊(cè)

“從孔子那里我讀到一顆愛心；在孟子那里我讀到一股正氣；從墨子那里我讀到一腔熱血；在韓非那里我讀到一雙冷眼?！?/p>

春秋戰(zhàn)國是社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想非?；钴S的時(shí)期，各種學(xué)說蓬勃興起。諸子百家爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解，那么孔子的“愛心”、韓非的“冷眼”、墨子的“熱血”、韓非的“冷眼”各體現(xiàn)在什么地方呢？第7課

百家爭(zhēng)鳴010203

老子和《道德經(jīng)》

孔子和儒家學(xué)說

百家爭(zhēng)鳴一、老子和《道德經(jīng)》老子名片老子要順應(yīng)自然呀姓名李耳國籍楚國出生年代春秋后期地位道家學(xué)派創(chuàng)始人經(jīng)歷做過周朝的史官，管理王室典籍作品《老子》（又稱《道德經(jīng)》）1.老子簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介地位作品老子，即老聃,春秋后期楚國人。他做過周朝的史官，掌管王室的典籍，學(xué)識(shí)淵博道家學(xué)派創(chuàng)始人《老子》又稱《道德經(jīng)》老子（前571年—前471年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字聃。一稱老聃，一字伯陽。世人尊稱為“老子”，生于東周的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（原屬陳國，今河南省鹿邑縣），師從商容，于東周春秋時(shí)周朝守藏室任柱下史。中國春秋時(shí)代思想家，隱居邢臺(tái)廣陽山。其著作被人們廣泛稱為《道德經(jīng)》，為道家和道教的經(jīng)典。人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)上天而寒暑交替，化育為物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順應(yīng)自然而成。要順應(yīng)自然呀老子的核心思想是什么？材料反映老子什么觀念？老子思想的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是孕育萬物的總根源，也是萬事萬物運(yùn)行的總規(guī)律，人們要順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律來行事。材料一：道可道也，非恒道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然?！独献印匪枷胫鲝埐牧隙旱溬?福之所倚，福兮,禍之所伏?！独献印发僦鲝堩槕?yīng)自然②世間事物有其對(duì)立面，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)換失馬得馬活著摔腿禍福福禍塞翁失馬“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@兩幅圖片及圖中文字反映老子什么政治主張？主張“無為而治”，追求“小國寡民”的理想社會(huì)老子在描繪一個(gè)祥和美好、理性的國度。在老子的理想國度中，沒有軍隊(duì)和衙役，百姓對(duì)生活現(xiàn)狀很滿足，食物、衣服、房屋都能自己擁有，無所多求，不會(huì)冒生命危險(xiǎn)進(jìn)行遠(yuǎn)途遷徙，因此相鄰的國家近在咫尺，也會(huì)老死不相往來。小國寡民的理想社會(huì)二、孔子和《儒家學(xué)說》孔子名片姓名國籍出生年代地位經(jīng)歷思想收錄孔丘魯國春秋后期儒家學(xué)派創(chuàng)始人年輕時(shí)做過小吏，后收徒辦學(xué)中年時(shí)在魯國從政，后周游列國晚年時(shí)從事教育，整理編訂文化典籍《論語》個(gè)人簡(jiǎn)介姓名年代國籍職業(yè)孔門弟子整理的書籍：地位孔丘/孔子春秋后期魯國《論語》儒家學(xué)派創(chuàng)始人教育家、政治家修書育人逝世

前479（73歲）55—68歲68歲孔子周游列國宣傳自己的思想，但是沒有得到國君的重用，這是為什么呢？出生明志教學(xué)從政周游列國前55115歲37—50歲51歲速讀教材P42，完善孔子的個(gè)人簡(jiǎn)介。思想主張材料一：“仁者愛人，泛愛眾，而親人”。材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”材料三有一天，孔子家的馬棚失火了?？鬃訌某⑾掳嗷丶遥匆婑R棚燒沒了，就問家人：“馬棚失火傷著人了嗎？”他卻不問馬怎么樣了?！墩撜Z》仁人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范核心思想以仁愛之心對(duì)待他人克制自己，使自己的行為符合外在的道德規(guī)范關(guān)心他人生命安危政治主張材料三：有一天，孔子去齊國，路經(jīng)泰山，見一婦人在墳前痛哭，他叫住學(xué)生子路去詢問,得知是苛政逼得他們背井離鄉(xiāng)，來到這里，親人又被老虎咬死，既然這樣，他們?nèi)圆辉阜祷毓枢l(xiāng)?？鬃痈袊@：“殘暴統(tǒng)治比老虎還厲害呀！”。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極意義？反對(duì)苛政，主張以德治國孔子在政治上主張恢復(fù)西周的禮樂文明，提出“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力、體察民意。他反對(duì)苛政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使民眾心悅誠服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。材料一：養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。——《周禮·地官司徒·保氏》材料二：《論語》記載：“孔子對(duì)學(xué)生不分貧富貴賤,比較貧寒的學(xué)生只要交得起十條干肉就可以接受教育?！睂W(xué)在官府學(xué)在民間意義：打破了貴族和王室壟斷教育的局面，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展①興辦私學(xué)，主張“有教無類”教育成就材料三：學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對(duì)性的教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重?？鬃优滤笆?，就叮囑他凡事要請(qǐng)教父兄后再做。②發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。因材施教材料四：“知之為知之,不知為不知,是知矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝??！薄皽毓识?，可以為師矣”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”實(shí)事求是溫故知新學(xué)思結(jié)合謙虛好學(xué)材料三：學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對(duì)性的教育他，凡事要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重。孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要請(qǐng)教父兄后再做。教育成就②發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。因材施教材料四：“知之為知之,不知為不知,是知矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝??！薄皽毓识?，可以為師矣”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”實(shí)事求是溫故知新學(xué)思結(jié)合謙虛好學(xué)儒家學(xué)說孔子的思想由其弟子整理成《論語》一書。孔子學(xué)說對(duì)中國古代文化的發(fā)展有非常重要的影響，他提出的一些道德規(guī)范對(duì)中國社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?？鬃油砟曛铝逃?，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。儒家學(xué)說孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國之熱血，也有自己的政治見解，但14年周游列國的政治游說中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。孔子政治主張是否獲得統(tǒng)治者認(rèn)可？為什么？孔子以“仁”為核心的儒家思想不適應(yīng)春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代需要。代表奴隸主舊貴族的利益我要當(dāng)王，要變強(qiáng)大這里不需要我，我們走三、戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴什么是百家爭(zhēng)鳴？為什么會(huì)形成百家爭(zhēng)鳴局面？百家爭(zhēng)鳴爭(zhēng)的是什么？百家爭(zhēng)鳴的主要學(xué)派與思想百家爭(zhēng)鳴的影響“百家”泛指數(shù)量多，并不指100家?！盃?zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴原因

隨著私學(xué)教育的出現(xiàn)，普通人也可以接受教育，知識(shí)傳播面更加廣泛，直接催生了“士”階層的興起，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想和知識(shí)文化的廣泛傳播，刺激了思想文化的重組與更新。……

列國在兼并形勢(shì)下，競(jìng)相頒布優(yōu)惠的人才政策，對(duì)不同的學(xué)說采取寬松政策，意圖實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)?！稇?zhàn)國史》鐵制農(nóng)具和牛耕①經(jīng)濟(jì)上：鐵制農(nóng)具和牛耕為文化繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)③政治上：諸侯為富國強(qiáng)兵網(wǎng)羅人才②思想上：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)思想活躍③政治上：士階層崛起

代表人物——孟子和荀子三戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子約公元前372年－公元前289年荀子，約公元前313年－公元前238年實(shí)行“禮治”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物著作《荀子》《孟子》著作

孟子在與人探討什么是“大丈夫”時(shí)說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來，不會(huì)被富貴擾亂心智，不會(huì)因貧賤改變操守，不會(huì)被威武屈服意志，這才是其正的大丈夫。這種精神對(duì)后人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有重要影響。學(xué)史崇德孟子

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？——《孟子卷四·公孫丑下》主張實(shí)行仁政，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝?nèi)嗣?。提出民為貴、社稷次之，君為輕的思想，認(rèn)為得民心者得天下。擁護(hù)政治之戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”。主張實(shí)行禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序。荀子孟子在與人探討什么是“大丈夫”時(shí)說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在孟子看來，不會(huì)被富貴擾亂心智，不會(huì)因貧賤改變操守，不會(huì)被威武屈服意志，這才是其正的大丈夫。這種精神對(duì)后人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有重要影響。墨子《墨子》總計(jì)53篇，大多為墨翟弟子及其后世門人對(duì)墨翟言行的記述。主張“兼愛”“非攻”要求人們互愛互利，反對(duì)各國互伐兼并、殘害生命。選賢能的人治理國家，批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。《墨子》一書中包含許多科學(xué)理論。其中，《經(jīng)上》《經(jīng)下》等篇目被合稱為《墨經(jīng)》,論述了數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等相關(guān)的許多基本要素，記載了杠桿、小孔成像等方面的研究。《墨子》書中的《城守篇》詳細(xì)介紹了城門結(jié)構(gòu)、城池防御設(shè)施構(gòu)造、弩機(jī)等器械制造工藝，對(duì)我國古代軍事技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響。治國要順應(yīng)自然和民心；追求精神自由，保持獨(dú)立人格莊子韓非，法家集大成者反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國，樹立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。

韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰(zhàn)國時(shí)期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。法家的主要代表人物和集大成者。后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書

韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王勵(lì)精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。孫武

兵家也是當(dāng)時(shí)諸子百家中比較活躍的一個(gè)學(xué)派。兵家的創(chuàng)始人是春秋末期的孫武，他的《孫子兵法》一書，奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，軍事理論有了進(jìn)一步發(fā)展，兵家著述豐碩，如吳起、孫臏等都撰有兵法著作。閱讀教材P40-41，完成下表：人

物學(xué)

派

思

想

主

張墨子孟子荀子莊子韓非孫武墨家兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉儒家實(shí)行“仁政”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想即“民貴君輕”；擁護(hù)正義之戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”。實(shí)行“禮治”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序道家要順應(yīng)自然和民心；人生應(yīng)追求精神自由，保持獨(dú)立人格。法家以法治國，確立君主權(quán)威；建立中央集權(quán)制度兵家著《孫子兵法》，奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)（關(guān)注重點(diǎn)：如何治國）

材料

“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！院钔鈴]《中國思想史綱》4.影響思想文化：促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；文化傳承：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。議一議

古為今用，一起