第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上-1

中華文明的起源與奠基第1課中華文明的起源與早期國(guó)家教學(xué)目標(biāo)1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存與早期國(guó)家的朝代更迭，理解中華文明起源的多元一體的特征，理解地理環(huán)境對(duì)中華文明起源的影響（歷史解釋?zhuān)?.通過(guò)學(xué)習(xí)中華文明的起源與發(fā)展過(guò)程，理解生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。（唯物史觀）3.通過(guò)學(xué)習(xí)古人類(lèi)文明遺址分布，形成對(duì)華夏民族的認(rèn)同感（家國(guó)情懷）新課導(dǎo)入展示四大文明古國(guó)地圖，引出問(wèn)題，中華文明是從什么時(shí)候什么地點(diǎn)開(kāi)始的，相比其他文明古國(guó)，中華文明的特征是什么，從而引出本課內(nèi)容一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存

1.中國(guó)先民的出現(xiàn)——舊石器時(shí)代元謀人二、從部落到國(guó)家1.三皇時(shí)代黃帝炎帝2.五帝時(shí)代黃帝聯(lián)合炎帝，形成炎黃部落，被后世尊為華夏始祖。堯由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓制”。有夏氏部落的禹因治水有功，接受舜的禪讓二、從部落到國(guó)家3、夏朝建立約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制夏王是最高的統(tǒng)治者，稱為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。

二、從部落到國(guó)家4.商周時(shí)期約公元前1600年，黃河下游商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。商朝的都城多次遷移，后來(lái)定于殷，所以也稱殷朝。殷墟遺址出土刻有文字的龜甲、獸骨。這些文字被稱為“甲骨文”，是商人刻寫(xiě)的占卜記錄。甲骨文是一種成熟的文字。

商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。二、從部落到國(guó)家5.內(nèi)外服制度商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官。商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。

二、從部落到國(guó)家6.西周的建立公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于鎬，史稱西周。二、從部落到國(guó)家7.西周分封制西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”。周王將王畿直接控制的鎬京之外的廣大地區(qū)，封授給王族子弟、功臣和前朝貴族、在地方建立世襲的諸侯國(guó)。諸侯在國(guó)內(nèi)也將土地和人民分封給卿大夫，卿大夫再分給士。這樣，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。二、從部落到國(guó)家8.西周宗法制1.目的:解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2.性質(zhì):宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。3.核心:嫡長(zhǎng)子繼承制。4.內(nèi)容:確立相對(duì)的大宗、小宗體系。作用(1)保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán),有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。(2)有利于凝聚宗族,防止內(nèi)部紛爭(zhēng),強(qiáng)化王權(quán),從而實(shí)現(xiàn)“國(guó)”和“家”一體化。(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“齊家治國(guó)”“家國(guó)一體”,即起源于此。與分封制關(guān)系:互為表里。分封制是表,宗法制是里。1速檢速測(cè)A1.距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們?cè)邳S河流域和長(zhǎng)江流域開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，生活逐漸穩(wěn)定。據(jù)此判斷，長(zhǎng)江下游河姆渡文化的居民種植(

)

A.水稻

B.粟

C.玉米

D.番薯

解析結(jié)合所學(xué)可知，河姆渡人生活在距今約7000至5000年，A項(xiàng)正確；粟是半坡人種植的，玉米和番薯來(lái)自美洲，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.圖1是紅山文化的代表器物玉龍，圖2是龍山文化的代表器物——蛋殼黑陶杯。在這些文化形成的時(shí)代，人們已經(jīng)使用磨制方法制作石器，并大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。上述文化形成于(

)BA.舊石器時(shí)代

B.新石器時(shí)代C.青銅時(shí)代

D.鐵器時(shí)代3.2021年，浙江省博物館組織“玉·見(jiàn)——紅山·良渚文化展”，精選260多件文物進(jìn)行對(duì)比展示，共同見(jiàn)證中華文明的多元一體。這兩種文化的相似處除了精美的玉器，還有(

)

A.采用青銅農(nóng)具勞作

B.種植玉米和南瓜 C.使用馬拉戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)

D.建有祭壇與神廟

解析據(jù)所學(xué)可知，紅山文化、良渚文化都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟，故選D項(xiàng)；青銅農(nóng)具適用于商周時(shí)期，排除A項(xiàng)；玉米和南瓜原產(chǎn)于美洲，在明清時(shí)期才傳入我國(guó)，排除B項(xiàng)；良渚文化時(shí)期并未出現(xiàn)馬拉戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。D4.(2024·北京市第一次高中學(xué)業(yè)水平合格性考試，1)紅山文化牛河梁遺址中的墓葬有兩種，一種是級(jí)別最高、最為豪華的墓葬，埋設(shè)在積石冢正中，墓室寬大，隨葬玉器多，其中鳳鳥(niǎo)形器以及玉豬龍等器物絕不見(jiàn)于普通墓葬；另一種墓葬規(guī)模小，隨葬品也少，被安排在積石冢旁邊。這表明紅山文化(

)A.已有發(fā)達(dá)的青銅鑄造業(yè)B.已處于舊石器時(shí)代晚期C.已形成君主專(zhuān)制的國(guó)家D.已出現(xiàn)社會(huì)不平等現(xiàn)象D5.酒器在出土的商代青銅器中占較大比例，用于飲酒的有爵、觚、觶，溫酒的有斝、觥，盛酒的有卣、壺、尊、彝，貯酒的有罍、瓿等。這說(shuō)明商代(

)

A.青銅文化燦爛

B.階級(jí)矛盾尖銳 C.手工業(yè)門(mén)類(lèi)單一

D.君主專(zhuān)制加強(qiáng)

解析材料“用于飲酒的有爵、觚、觶，溫酒的有斝、觥，盛酒的有卣、壺、尊、彝，貯酒的有罍、瓿等”體現(xiàn)的是商代制作的青銅酒器種類(lèi)較多，說(shuō)明青銅文化燦爛，故選A項(xiàng)；材料未涉及階級(jí)矛盾，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)手工業(yè)的門(mén)類(lèi)并不單一，排除C項(xiàng)；商代尚未建立君主專(zhuān)制，排除D項(xiàng)。A6.1963年出土于陜西的青銅器何尊，其內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都，“宅茲中國(guó)”。這是關(guān)于“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證?！爸袊?guó)”一詞的含義最有可能是(

)CA.西周的封國(guó)

B.西周的別名C.天下的中心

D.早期的地名解析結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“宅茲中國(guó)”大意為我要住在天下的中央地區(qū)，所以“中國(guó)”一詞的含義最有可能指的是天下的中心，C項(xiàng)正確；西周的封國(guó)中沒(méi)有“中國(guó)”這個(gè)封國(guó)，排除A項(xiàng)；西周的別名不是“中國(guó)”，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期“中國(guó)”指的是天下的中心，而不是早期的地名，排除D項(xiàng)。何尊及銘文中的“中國(guó)”7.《左傳·桓公二年》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”這段材料反映了(

) A.世襲制代替了禪讓制 B.內(nèi)外服制擴(kuò)大統(tǒng)治 C.分封制和宗法制結(jié)合 D.周天子權(quán)力的強(qiáng)化C課后·檢測(cè)案2B一、選擇題

基礎(chǔ)鞏固練題組1石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.(2024·四川成都蓉城名校聯(lián)盟高一聯(lián)考)三星堆的青銅人像、神樹(shù)、金杖等文物，展現(xiàn)了三星堆文明獨(dú)具特色的信仰和審美，但其中出土的尊、玉璋、青銅爬龍柱形器等文物，則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和長(zhǎng)江中下游文明的密切聯(lián)系。這說(shuō)明中華文明的特點(diǎn)是(

)

A.獨(dú)樹(shù)一幟

B.多元一體 C.滿天星斗

D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)解析根據(jù)材料“展現(xiàn)了三星堆文明獨(dú)具特色的信仰和審美”“體現(xiàn)了三星堆與中原文明和長(zhǎng)江中下游文明的密切聯(lián)系”可知，中華文明的特點(diǎn)是多元一體，B項(xiàng)正確?！蔼?dú)樹(shù)一幟”強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，“滿天星斗”指分布特別廣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)指歷史久遠(yuǎn)，均與材料無(wú)關(guān)，排除A、C、D項(xiàng)。B2.(2024·湖南省百校大聯(lián)考高一測(cè)試)2007年在中國(guó)和朝鮮兩國(guó)界河圖們江發(fā)現(xiàn)了距今5萬(wàn)年至1.5萬(wàn)年的和龍大洞遺址，該遺址分布范圍超過(guò)4平方公里，核心區(qū)面積約50萬(wàn)平方米。據(jù)此可知，該遺址(

)

A.原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)

B.以打制石器為主 C.產(chǎn)生階級(jí)國(guó)家

D.是父系氏族社會(huì)

解析據(jù)材料“距今5萬(wàn)年至1.5萬(wàn)年的和龍大洞遺址”及所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)處于舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代以打制石器為主，B項(xiàng)正確；距今5萬(wàn)年至1.5萬(wàn)年是舊石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生于新石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；舊石器時(shí)代，沒(méi)有產(chǎn)生階級(jí)國(guó)家，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期進(jìn)入父系氏族社會(huì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。D3.(2024·重慶三峽名校聯(lián)盟高一測(cè)試)龍山文化遺址中的陶寺墓地，其墓區(qū)劃分較為分明：大型墓和中型墓集中分布在墓地中部，其中5座隨葬鼉鼓、石磬、彩繪花盤(pán)等禮器的大墓呈4排集中在一片；而墓地北部，則密集分布著大量簡(jiǎn)陋的小墓。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)(

)

A.早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生

B.手工技術(shù)先進(jìn) C.禮樂(lè)制度較為完善

D.階級(jí)分化明顯解析根據(jù)材料可知，在陶寺墓地中，墓葬規(guī)模存在明顯的區(qū)分，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，即社會(huì)階級(jí)分化，D項(xiàng)正確；夏朝的建立，標(biāo)志著古代早期國(guó)家的產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)材料的片面解讀，排除；禮樂(lè)制度是西周建立的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。C題組2從部落到國(guó)家4.(2024·陜西西安高一期中)傳說(shuō)中的炎帝(部落)興起于渭河流域，卻殞命于湖南衡山一帶，史書(shū)亦載“炎帝神農(nóng)氏，在位百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙”；有學(xué)者經(jīng)考證認(rèn)為，湖南的炎陵可能是埋葬承襲神農(nóng)氏名號(hào)的炎帝后裔及其親眷的公共墓地。據(jù)此可以得出的合理結(jié)論是(

)A.炎黃聯(lián)盟一度征服湖南地區(qū)B.南方農(nóng)業(yè)興起時(shí)間晚于北方C.長(zhǎng)江以南受到華夏文化影響D.炎帝部落首領(lǐng)通過(guò)世襲產(chǎn)生解析傳說(shuō)中的炎帝興起于渭河流域，卻殞命于湖南衡山一帶，且據(jù)史書(shū)記載，炎帝神農(nóng)氏葬于長(zhǎng)沙，這表明湖南地區(qū)與炎帝有一定的關(guān)系，故選C項(xiàng)；題干中并未提及炎黃聯(lián)盟曾征服湖南地區(qū)，只是說(shuō)炎帝在湖南去世，因此無(wú)法推斷出“炎黃聯(lián)盟一度征服湖南地區(qū)”，排除A項(xiàng)；對(duì)于南北方農(nóng)業(yè)興起時(shí)間的早晚，題干中并未提供相關(guān)證據(jù)，因此無(wú)法確定，排除B項(xiàng)；題干中雖提到了炎帝神農(nóng)氏及其后裔，但未明確說(shuō)明其首領(lǐng)是如何產(chǎn)生的，排除D項(xiàng)。D5.(2024·黑龍江龍東五市高一期中)某同學(xué)在研究“我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝”這一課題時(shí)，查閱了《尚書(shū)》《禮記》等文獻(xiàn)資料。為更進(jìn)一步研究，該同學(xué)還可以利用的資料有(

) A.《甲骨文研究資料匯編》

B.《捃古錄金文》 C.仰韶文化出土的文物

D.二里頭遺址資料

解析據(jù)材料“我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝”并結(jié)合所學(xué)可知，考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化遺址，因此可以利用該遺址資料研究夏朝，故選D項(xiàng)；甲骨文是商朝的文字，《甲骨文研究資料匯編》可以用來(lái)研究商朝，排除A項(xiàng)；金文是鑄造在殷商與周朝青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文，因此《捃古錄金文》可以用來(lái)研究商朝和周朝，排除B項(xiàng)；仰韶文化出土的文物是新石器時(shí)代的文化遺存，不能研究夏朝，排除C項(xiàng)。B題組3商和西周6.(2024·山西太原高一聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，與夏都居洛尋求優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的生存訴求不同，商代在夏都故地建立都城帶有明顯的政治目的——加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治中心區(qū)域的控制。而西周初期都城的營(yíng)建則體現(xiàn)了其顧全大局的意識(shí)。這可用于說(shuō)明，商周時(shí)期(

) A.官僚政治的確立 B.國(guó)家疆域得到不斷擴(kuò)大 C.中央集權(quán)的加強(qiáng) D.地理環(huán)境決定政治發(fā)展解析根據(jù)材料“商代在夏都故地建立都城帶有明顯的政治目的——加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治中心區(qū)域的控制。而西周初期都城的營(yíng)建則體現(xiàn)了其顧全大局的意識(shí)”可知，說(shuō)明商周時(shí)期國(guó)家疆域在不斷擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；商周時(shí)期實(shí)行貴族政治，排除A項(xiàng)；秦朝建立中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)；地理環(huán)境影響政治發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。C7.(2024·山東德州高一期中)西周分封制下，各諸侯國(guó)與周王室的臣屬關(guān)系明確，他們必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。這說(shuō)明分封制的實(shí)施(

) A.明確了貴族的權(quán)力繼承關(guān)系 B.推動(dòng)了宗法制的形成 C.加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治 D.擴(kuò)大了西周統(tǒng)治范圍解析據(jù)所學(xué)可知，西周分封制確立了周王天下共主的地位，各諸侯國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威并承擔(dān)各種義務(wù)，這在一定程度上增強(qiáng)了周王對(duì)地方的控制，故選C項(xiàng)；明確了貴族權(quán)力繼承關(guān)系的是宗法制下的嫡長(zhǎng)子繼承制原則，這與分封制的信息不符，排除A項(xiàng)；宗法制的形成是由于氏族社會(huì)的發(fā)展和奴隸社會(huì)貴族政治的建立，與分封制相輔相成維護(hù)西周的統(tǒng)治，并非分封制推動(dòng)而形成的，排除B項(xiàng)；材料信息體現(xiàn)了周王與諸侯之間的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，擴(kuò)大西周的統(tǒng)治范圍的說(shuō)法與主旨不符，排除D項(xiàng)。B8.(2024·河南商丘名校高一聯(lián)考)2023年4月22日(農(nóng)歷三月初三，星期六)，癸卯年黃帝故里拜祖大典在河南省鄭州市新鄭黃帝故里舉辦，紀(jì)念華夏人文始祖軒轅。拜祖大典體現(xiàn)了我國(guó)古代(

) A.分封制

B.宗法制 C.皇帝制

D.禪讓制

解析據(jù)材料“黃帝故里拜祖大典”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拜祖大典涉及后人對(duì)先祖的敬重，后人與先祖之間存在血緣關(guān)系，因此拜祖大典體現(xiàn)了我國(guó)古代宗法制，故選B項(xiàng)；分封制雖然與宗法制互為表里關(guān)系，但是拜祖大典直接涉及血緣關(guān)系，與宗法制有關(guān)，與分封制沒(méi)有直接聯(lián)系，排除A項(xiàng)；皇帝制度是秦朝建立后出現(xiàn)的，我國(guó)的拜祖活動(dòng)很早就有，排除C項(xiàng)；禪讓制是一種權(quán)力傳承方式，拜祖活動(dòng)是紀(jì)念先祖，與血緣關(guān)系有關(guān)，拜祖大典與禪讓制沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。B9.(2024·江蘇宜興中學(xué)、泰興中學(xué)、泰州中學(xué)高一檢測(cè))有學(xué)者說(shuō)，周代的宗法制完備而嚴(yán)格，同一宗族內(nèi)，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。這反映出宗法制(

)A.以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心

B.血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合C.大宗和小宗具有相對(duì)性

D.使周天子實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中解析根據(jù)材料“大宗能率小宗，小宗能率群弟……君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周宗法制與分封制相結(jié)合，體現(xiàn)了血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，是宗法制的特點(diǎn)，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；大宗和小宗具有相對(duì)性，是宗法制的特點(diǎn)，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期，周天子尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。A10.(2024·重慶市渝西七校高一期中)《詩(shī)經(jīng)》中有許多西周時(shí)期的詩(shī)篇，其中有不少農(nóng)事詩(shī)，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多方面?！吨芏Y》的地官部分多是掌管社會(huì)經(jīng)濟(jì)的職官，其中主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有小司徒、載師、司稼、稻人、草人、遂人、場(chǎng)人、廩人、倉(cāng)人等。這反映出(

) A.西周統(tǒng)治者較重視農(nóng)業(yè)

B.西周農(nóng)業(yè)實(shí)行集體耕作 C.西周土地可以轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)

D.西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步

解析據(jù)材料西周時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》的農(nóng)事詩(shī)“涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多方面”，《周禮》的職官中主管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有“小司徒……倉(cāng)人等”可知，西周統(tǒng)治者設(shè)置眾多專(zhuān)職官員管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，表明統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)高度重視，故選A項(xiàng)；“實(shí)行集體耕作”不合題意，與材料提及的西周對(duì)農(nóng)業(yè)的管理不符，排除B項(xiàng)；“可以轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)”不合史實(shí)，西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)，排除C項(xiàng)；“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步”不合史實(shí)，與商朝相比，西周仍然主要使用木、石、骨等材質(zhì)的工具，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步不大，排除D項(xiàng)。CB組能力提升練11.(2024·湖北云學(xué)名校聯(lián)盟高一聯(lián)考)湖北石家河遺址持續(xù)時(shí)間跨度為距今5900年至3800年，是長(zhǎng)江中游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)面積最大、等級(jí)最高、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的史前聚落遺址群，古城城址面積巨大，墻體高聳，城壕寬廣，氣勢(shì)宏偉，是同時(shí)期亞洲規(guī)模最大的城市，被譽(yù)為“上古第一城”。這說(shuō)明(

)A.城市是最早出現(xiàn)的人類(lèi)文明要素B.古城先民已擺脫對(duì)采集漁獵的依賴C.長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭D.石家河先民率先邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻解析根據(jù)材料“石家河遺址……是長(zhǎng)江中游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)面積最大、等級(jí)最高、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的史前聚落遺址群……是同時(shí)期亞洲規(guī)模最大的城市”可知，石家河遺址是中國(guó)新石器時(shí)代文明的重要代表，說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭，C項(xiàng)正確；城市是人類(lèi)文明出現(xiàn)的標(biāo)志性要素之一，但不是“最早”，排除A項(xiàng)；材料未涉及石家河遺址時(shí)期農(nóng)業(yè)高度發(fā)展，不能得出“已擺脫對(duì)采集漁獵的依賴”，排除B項(xiàng)；材料未與其他文明遺址對(duì)比，不能得出“率先邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。A12.(2024·遼寧遼陽(yáng)高一期中)夏王作為一國(guó)之君，擁有較高的權(quán)力，其下設(shè)“六卿”，又稱“六事之人”，分管民事、軍隊(duì)等事務(wù)，是地位較高的官員。六卿之下有僚屬和下屬官吏，各自組成一定的統(tǒng)治部門(mén)。這說(shuō)明夏王朝(

)

A.國(guó)家政治體制形成

B.中央集權(quán)制度建立 C.政府機(jī)構(gòu)設(shè)置完善

D.宗法觀念開(kāi)始消亡

解析據(jù)材料可知，夏王朝的統(tǒng)治之下，夏王有較高的權(quán)力和相對(duì)較為完善的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)及官員，體現(xiàn)了國(guó)家政治體制形成，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏朝尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，沒(méi)有形成中央集權(quán)制度，排除B項(xiàng)；夏朝出現(xiàn)了國(guó)家政治體制，但機(jī)構(gòu)設(shè)置還達(dá)不到“完善”的程度，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宗法觀念到現(xiàn)在仍舊存在影響，排除D項(xiàng)。C13.(2024·湖南湖湘教育三新探索協(xié)作體高一期中)以下為關(guān)于“牧野之戰(zhàn)”的部分歷史記載史料出處史料內(nèi)容《尚書(shū)·牧誓》時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓1976年出土于陜西臨潼的“利簋”，又名“武王征商簋”器底鑄有銘文：“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商”對(duì)此解讀最為合理的是(

)A.“利簋”屬于出土青銅器，是考證“牧野之戰(zhàn)”唯一的可信史料B.《尚書(shū)》作為文獻(xiàn)史料由于其主觀性和年代久遠(yuǎn)不具史料價(jià)值C.文獻(xiàn)史料與出土實(shí)物雙重互證有助于歷史研究的發(fā)展D.歷史事件必須具備實(shí)物與文獻(xiàn)相互印證才具有真實(shí)性解析由材料“《尚書(shū)·牧誓》”“出土于陜西臨潼的利簋”可知，對(duì)于遠(yuǎn)古歷史的研究，既要利用歷史文獻(xiàn)，又要利用考古實(shí)物，二者結(jié)合起來(lái)，相互印證，雙重互證有利于對(duì)久遠(yuǎn)年代歷史的研究，故選C項(xiàng)；“唯一”表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；《尚書(shū)》記錄了大量的歷史事件，是研究古代歷史寶貴的資料來(lái)源，排除B項(xiàng)；“必須”表述過(guò)于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。A14.(2024·河南新鄉(xiāng)高一期中)西周時(shí)期，周王室在分封諸侯時(shí)，要舉行分封典禮。典禮一般包括頒賜象征物品、頒布分封“命書(shū)”、確認(rèn)諸侯氏稱、限定祭祀范圍等內(nèi)容。周王室向諸侯頒賜物品，既表示了賜予諸侯統(tǒng)治權(quán)力，又顯示了諸侯出自宗周、從屬宗周之意。由此可知，西周的分封典禮(

) A.強(qiáng)化了周王室的權(quán)威

B.擴(kuò)大了國(guó)家疆域范圍 C.促進(jìn)了各地文化交流

D.穩(wěn)定了中央集權(quán)統(tǒng)治解析材料反映了分封典禮的內(nèi)容，以及周王室頒賜物品的內(nèi)涵，從材料中可以看出，分封典禮是實(shí)行分封制時(shí)的一個(gè)重要儀式，這個(gè)儀式強(qiáng)化了周王室的權(quán)威，故選A項(xiàng)；材料側(cè)重點(diǎn)在于分封儀式，與西周疆域擴(kuò)大關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“周王室向諸侯頒賜物品……從屬宗周之意”可知，是周王室向諸侯頒賜物品，未反映各地交流的信息，排除C項(xiàng)；西周還未建立中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。A15.(2024·湖南省百校大聯(lián)考高一測(cè)試)《尚書(shū)·五子之歌》記載：夏朝，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。周