第9講 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第九講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化一輪復(fù)習(xí)：第一部分中國(guó)古代史《清明上河圖》《夫妻對(duì)坐宴飲圖》《清明上河圖》北宋都城東京是全國(guó)的商業(yè)和交通中心，人口不下百萬(wàn)，店鋪林立，貨物山積，不但有全國(guó)各地的產(chǎn)品，而且還有來(lái)自高麗、占城、大食等地的外國(guó)貨物。北宋張擇端的《清明上河圖》反映了北宋都城東京的商業(yè)繁榮景象。

——《選必二》第7課沈括《夢(mèng)溪筆談》：“唐人作富貴詩(shī)，多記其奉養(yǎng)器物之盛，乃貧眼所驚耳。……此所謂不曾近富兒家。”沈括的話間接反映出宋人的生活和消費(fèi)水準(zhǔn)明顯超過(guò)唐朝。宋墓壁畫(huà)《夫妻對(duì)坐宴飲圖》，反映了墓主人生前家居生活的場(chǎng)景。耕作制度：一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，有的地方還可以一年三熟。糧食產(chǎn)量提高出現(xiàn)固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶（棉花、茶葉、蠶桑等）傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：始于宋朝，在元朝大力推廣；帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展棉花種植：1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展一.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展宋代農(nóng)業(yè)分布圖邊疆農(nóng)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展2.手工業(yè)一.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展①棉紡織業(yè)元朝南方植棉逐漸普遍，帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展黃道婆改進(jìn)棉紡織技術(shù)元朝以后，紡織機(jī)成為農(nóng)耕家庭不可或缺的生產(chǎn)工具。

——《選必二》第4課②制瓷業(yè)宋朝：制瓷技術(shù)改進(jìn)，五大名窯元朝：新型彩繪瓷器青花瓷和釉里紅宋元時(shí)期：瓷器大量出口海外，成為中華文明新的物質(zhì)象征唐宋時(shí)期，為了使器物在燒制過(guò)程中不粘連，工匠在器物底部放置已燒制好的黏土塊——支釘。2.手工業(yè)一.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展③礦冶業(yè)東京居民普遍用煤作燃料。燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。④印刷業(yè)發(fā)展迅速，有力地推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展。雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。——《綱要上》第12課唐宋財(cái)政收入、工商業(yè)收入比較財(cái)政收入（萬(wàn)貫）工商業(yè)收入（萬(wàn)貫）唐34111522宋58754619宋朝的工商業(yè)收入大增說(shuō)明了什么？商業(yè)貿(mào)易

國(guó)內(nèi)貿(mào)易海外貿(mào)易二.商業(yè)和城市的繁榮1.商業(yè)發(fā)展宋朝是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰①市場(chǎng)：面向大眾的基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)②邊境：官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍。③貨幣：宋朝由金屬貨幣向紙幣的演變北宋開(kāi)始出現(xiàn)紙幣——交子交子的誕生，與經(jīng)濟(jì)繁榮有莫大的關(guān)系，可謂大時(shí)代與小地區(qū)的因緣巧合。最早的紙幣誕生在四川，除了北宋本身的時(shí)代背景，也在于四川的特殊性。四川因?yàn)槎惚芩逄茟?zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立，貿(mào)易繁榮，因缺銅而依賴鐵錢(qián)，鐵錢(qián)與銅錢(qián)的比價(jià)根據(jù)記載似乎在10：1，攜帶不便。最終，四川茶葉和馬匹等貿(mào)易的發(fā)達(dá)以及四川的鐵錢(qián)的笨重，導(dǎo)致交子在相對(duì)獨(dú)立和特殊的四川誕生。

——摘編自徐瑾《白銀帝國(guó)》思考：北宋為何出現(xiàn)交子？①北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，需要大量貨幣；②銅錢(qián)流通量不足，無(wú)法滿足商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的需要，出現(xiàn)“錢(qián)荒”；——《選必一》第15課③鐵錢(qián)笨重，不方便攜帶；④造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展作為輔幣，與銅錢(qián)兼行元朝在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行元代寶鈔元末濫印紙鈔，導(dǎo)致惡性通貨膨脹，財(cái)政崩潰。

——《選必一》第15課二.商業(yè)和城市的繁榮④外貿(mào)：海外貿(mào)易非常繁榮，外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源。1.商業(yè)發(fā)展時(shí)間內(nèi)容宋元陸路海路《選必一》第11課【宋】北方陸路交通阻隔【元】陸路通暢：13世紀(jì)，馬可·波羅經(jīng)西亞、中亞抵達(dá)中國(guó)【宋】海上絲路發(fā)達(dá)：恢復(fù)唐朝由廣州出發(fā)經(jīng)越南到阿拉伯的舊路開(kāi)辟由明州到日本和朝鮮半島的航路

三大港口：廣州、明州、泉州【元】在中國(guó)生活了17年，馬可·波羅由泉州經(jīng)海路回到威尼斯，留下著名的

《馬可·波羅行紀(jì)》宋朝海路發(fā)達(dá)元朝海陸都很通暢官府在東南沿海一帶設(shè)置市舶司，掌管對(duì)外貿(mào)易?！哆x必二》第7課二.商業(yè)和城市的繁榮2.城市繁榮①北宋東京和南宋臨安人口多時(shí)均超過(guò)百萬(wàn)有哪些？②元朝杭州被外國(guó)旅行家稱為“世界最富麗名貴之城”③元大都是當(dāng)時(shí)北方最大的經(jīng)濟(jì)中心和商品集散地具體表現(xiàn)？①市場(chǎng)活躍，交易頻繁，娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩

一直南去過(guò)州橋，兩邊皆居民，街東車(chē)家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子，李家香鋪……茶坊每五更點(diǎn)燈……至?xí)约瓷?，謂之“鬼市子”?！显稀稏|京夢(mèng)華錄》②打破城市坊市分區(qū)制度，突破商業(yè)活動(dòng)的時(shí)空限制，城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)兩宋時(shí)期，工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)及定居的集鎮(zhèn)發(fā)展起來(lái)。有些鎮(zhèn)由于地理位置重要以及常住人口的增長(zhǎng)，成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)所在地?！钸\(yùn)和海運(yùn)發(fā)達(dá)，運(yùn)河沿岸興起了很多工商業(yè)集鎮(zhèn)。——《選必二》第10課三.經(jīng)濟(jì)重心的南移宋代農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)、手工業(yè)發(fā)達(dá)區(qū)和商業(yè)城市的分布呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？東南地區(qū)最為密集唐中葉以來(lái)北宋南宋元朝南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過(guò)北方在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯，戶口分布南多北少格局定型進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位（“蘇湖熟，天下足”）南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南過(guò)程三.經(jīng)濟(jì)重心的南移影響交通為將南方財(cái)賦和糧食順利北運(yùn)，元朝采取了兩個(gè)措施：①重新開(kāi)通了大運(yùn)河隋·大運(yùn)河②開(kāi)辟了長(zhǎng)途海運(yùn)航線元朝的運(yùn)河改變了隋唐時(shí)期迂回曲折的路線（裁彎取直）,大大縮短了航程。永濟(jì)渠通濟(jì)渠邗溝江南河通惠河會(huì)通河邗溝江南河三.經(jīng)濟(jì)重心的南移影響文化北宋籍貫可考的進(jìn)士9630人，南方9164人，兩浙、兩江和福建五路7038人，占總數(shù)的73％。——?jiǎng)⒑７濉吨袊?guó)科舉史》北宋朝廷對(duì)北方地區(qū)的考生單獨(dú)分配錄取名額；南宋起江浙一帶尤其人才集中。P67思考點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)北宋科舉考試對(duì)北方考生單獨(dú)分配錄取名額的做法？①?gòu)哪戏娇忌嵌葋?lái)看，并不完全公平。②從國(guó)家全局角度來(lái)看：有利于擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，籠絡(luò)北方士人，穩(wěn)定北方社會(huì)；

促進(jìn)統(tǒng)治階層中南北勢(shì)力均衡，以穩(wěn)定政局、鞏固統(tǒng)治；

有利于調(diào)動(dòng)落后地區(qū)士人學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝宋慕?/p>

育水平提升，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了文化的進(jìn)步四.社會(huì)的變化【學(xué)習(xí)聚焦】

宋朝社會(huì)與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化：包括門(mén)第觀念淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛等。（一）門(mén)第觀念淡化姓名朝代官位家庭情況簡(jiǎn)介范仲淹北宋參知政事知潁州等家境貧寒，父因病卒于任所歐陽(yáng)修北宋參知政事兵部尚書(shū)家境貧寒，買(mǎi)不起寫(xiě)字用的紙筆李邦彥南宋太宰銀工京鏜南宋丞相經(jīng)營(yíng)鹽鋪榜下捉婿“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”宋代科舉制比唐朝更為完善，不僅原則上向全社會(huì)開(kāi)放，而且更加強(qiáng)調(diào)公平公正?；橐鰮衽?，以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，而不再關(guān)心祖先名望四.社會(huì)的變化（二）社會(huì)成員身份趨于平等“仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民。”

——郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》①賤民階層數(shù)量減少；②奴婢雇傭化；③租佃契約盛行，無(wú)地農(nóng)民（佃戶）與地主簽訂契約，租種土地，較少受到契約以外的人身束縛；人身依附關(guān)系減弱，契約觀念增強(qiáng)宋朝戶籍分主戶與客戶?！蛻羲急壤饾u下降，主戶人口所占比例上升。

——《選必一》第17課社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展“不立田制，不抑兼并”，政府適當(dāng)放松對(duì)社會(huì)的控制四.社會(huì)的變化（三）國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛表現(xiàn)①商品關(guān)系：土地買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)?shù)冉?jīng)濟(jì)行為基本不受政府干預(yù)，“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主”②人身依附關(guān)系：官府對(duì)百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)的限制比前代更為松弛原因宋承唐制，行兩稅法“戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣稅三十之一?！薄拔ㄒ再Y產(chǎn)為宗，不以丁身為本。”科舉制不斷發(fā)展完善；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；賦役制度和戶籍制度的改革遼宋夏金元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分別有哪些變化？試分析經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變化之間的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)變化社會(huì)變化門(mén)第觀念淡化社會(huì)成員身份趨向平等國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛經(jīng)濟(jì)重心南移農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展商業(yè)和城市繁榮【思路分析】由材料“輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等”可知宋代主要出口滿足日常生活需求的手工業(yè)制成品，由材料“政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐”可知手工業(yè)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品享譽(yù)海外，故選D項(xiàng)；

由材料“輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗”可知輸入的主要是奢侈品或裝飾品，不是基本的生產(chǎn)資料，排除A項(xiàng)；

漢代開(kāi)辟了海上絲綢之路，排除B項(xiàng)；

材料沒(méi)有海外貿(mào)易稅收與其他稅收的對(duì)比，不能得出“主要來(lái)源”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。（2022·全國(guó)甲卷高考·26）宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝

A．進(jìn)口商品成為基本生產(chǎn)資料B．開(kāi)辟了海上絲綢之路

C．外貿(mào)成為國(guó)家稅收主要來(lái)源D．手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)D真題演練【思路分析】宋代官府強(qiáng)調(diào)“毋舍本逐末”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在舍本逐末的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了農(nóng)商之間的流動(dòng)，蘇轍所說(shuō)“未有不舍其舊而為士者也”體現(xiàn)了科舉制發(fā)展背景下農(nóng)工商與士之間的階層流動(dòng)，鄭至道說(shuō)“皆百姓之本業(yè)”從側(cè)面反映百姓有存在不務(wù)本的現(xiàn)象，也體現(xiàn)了不同群體間的流動(dòng)是存在的，故選C項(xiàng)；

宋代是我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為發(fā)達(dá)的時(shí)期，市突破了時(shí)間和空間的限制，官府也減少了對(duì)商業(yè)活動(dòng)的直接監(jiān)管，這都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；

重農(nóng)抑商的政策從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始一直持續(xù)到中國(guó)古代史結(jié)束，沒(méi)有瓦解，排除B項(xiàng)；

士農(nóng)工商四民社會(huì)本身是一種身份地位不平等的體現(xiàn)，所以其社會(huì)地位相同的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。（2021·全國(guó)乙卷高考·26）宋代，官府強(qiáng)調(diào)“民生性命在農(nóng)，國(guó)家根本在農(nóng)，天下事莫重于農(nóng)”，“毋舍本逐末”。蘇轍說(shuō)：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也?！编嵵恋勒f(shuō)，士農(nóng)工商“皆百姓之本業(yè)，自生民以來(lái)未有能易之者也”。從中可以看出宋代

A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到阻礙B．重農(nóng)抑商政策瓦解

C．社會(huì)群體間流動(dòng)性增強(qiáng)D．四民社會(huì)地位相同C政治：民族政權(quán)并立，國(guó)家走向統(tǒng)一，民族交融加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心南移，各族聯(lián)系持久。文化：？唯物史觀社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映特征儒學(xué)的復(fù)興遼宋夏金元的文化文藝與科技文字的創(chuàng)制契丹文西夏文女真文蒙古文社會(huì)思想社會(huì)發(fā)展民族交融背景內(nèi)容影響文學(xué)藝術(shù)科技知識(shí)結(jié)構(gòu)一.儒學(xué)的復(fù)興知識(shí)回顧：儒學(xué)發(fā)展情況一覽表時(shí)期儒學(xué)發(fā)展?jié)h朝魏晉隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位吸收佛、道精神，有新發(fā)展“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)特點(diǎn)？佛、道盛行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)漢儒治經(jīng)，偏重注解，名物古訓(xùn)；唐儒治經(jīng)，上承漢儒，依注作疏。……嚴(yán)重束縛著思想界，扼殺了思想的自由創(chuàng)造，而只能陳陳相因，千片一律。

——張立文《宋明理學(xué)研究》

背景：①?gòu)娜龂?guó)至五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體不及佛教和道教。一.儒學(xué)的復(fù)興背景①?gòu)娜龂?guó)至五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體不及佛教和道教。

嗚呼!五代之亂極矣，……當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者，皆是也。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。

——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》②五代十國(guó)，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)倫理道德秩序受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者需要鞏固統(tǒng)治的思想理論。

從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。一.儒學(xué)的復(fù)興代表學(xué)派：程朱理學(xué)代表人物北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成?！哆x必三》第1課儒（根本）特點(diǎn)理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。主要思想宇宙觀人生觀方法論認(rèn)為“理”（道）是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。主張“存天理，滅人欲”（即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界）“格物致知”（深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)）宇宙觀萬(wàn)物本原宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性（即特性）。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。

——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》理在哪客觀唯心主義身外人生觀“存天理，滅人欲”社會(huì)倫理觀三綱五常方法論格物致知P74思考點(diǎn)：閱讀上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明程朱理學(xué)的宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn),并分析它在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的原因。

問(wèn):天道如何?曰:只是理。理便是天道也。且如說(shuō)“皇天震怒”,終不是有人在上震怒,只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷22上《伊川雜錄》物物皆有理。如火之所以熱,水之所以寒,至于君臣、父子間皆是理。——程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)》卷19《楊遵道錄》一理之實(shí),而萬(wàn)物分之以為體……如月在天,只一而已,及散在江湖,則隨處而見(jiàn),不可謂月已——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷94《周子之書(shū)·通書(shū)》宇宙之間,一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性。其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無(wú)所適而不在!——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》“理”是“天道”，是根本原則，不可違背“理”有客觀統(tǒng)一性，又分別體現(xiàn)在具體的萬(wàn)事萬(wàn)物之中原因:將儒家綱常倫理提高到“天理”的高度,為專制統(tǒng)治提供了哲學(xué)論據(jù)?！袄怼痹谌穗H關(guān)系上的體現(xiàn)，就是儒家的倫理道德秩序一.儒學(xué)的復(fù)興朱熹是理學(xué)的集大成者探索儒學(xué)教育①將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”，并加以注釋②在江西廬山創(chuàng)辦白鹿洞書(shū)院，在此講學(xué)、辯論，使其成為理學(xué)傳播的中心。朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。——《選必三》第14課影響①統(tǒng)治地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1313年,元朝宣布將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容,答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。當(dāng)時(shí)宰相向皇帝上奏說(shuō):學(xué)秀才的,經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下的勾當(dāng),詞賦的是吟詩(shī)、課賦、作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái),取人專尚詞賦,人都習(xí)學(xué)的浮華了……俺如今……專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)“四書(shū)”“五經(jīng)”,以程子、朱晦庵注解為主,是格物、致知、修己、治人之學(xué)。這般取人呵,國(guó)家后頭得人材去也!——《通制條格》卷5《學(xué)令·科舉》程朱理學(xué)重視發(fā)揮儒家思想在鞏固社會(huì)倫理道德秩序和樹(shù)立社會(huì)基本價(jià)值觀方面的作用,符合元朝統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需求。一.儒學(xué)的復(fù)興影響①統(tǒng)治地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②社會(huì)教化：（選必一第8課）宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。

北宋以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。程朱理學(xué)控制教育與科舉，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。③精神思想：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界?！哆x必三》第1課二.文學(xué)藝術(shù)和科技文學(xué)詞曲話本出現(xiàn)：唐朝后期

鼎盛：宋朝特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，不同的詞牌各有固定格式代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾，婉約派的柳永、李清照元朝文學(xué)的主要成就，包括散曲和雜劇散曲：一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要雜?。撼商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。（代表：關(guān)漢卿《竇娥冤》王實(shí)甫《西廂記》）宋元時(shí)期，說(shuō)書(shū)演出非常盛行，說(shuō)書(shū)底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)。宋元時(shí)期，詞、曲、話本流行的原因？商業(yè)和城市日趨繁榮，市民階層隊(duì)伍壯大，詞和元曲通俗易懂，更適應(yīng)市井生活的需要。思考：宋元文學(xué)的特點(diǎn)——世俗化

散曲起源于民間小曲和少數(shù)民族的音樂(lè)……蒙古人阿魯威，女真人奧敦周卿、王景，畏兀兒人貫云石……等都是著名的散曲家。

——鄧廣銘、田余慶、戴逸等《中國(guó)通史》

【歷史縱橫】p72元雜劇的淵源元曲（散曲和雜?。┦敲褡褰蝗诘漠a(chǎn)物二.文學(xué)藝術(shù)和科技藝術(shù)書(shū)法繪畫(huà)科技三大發(fā)明沈括郭守敬王禎特點(diǎn)：更加追求個(gè)性，不拘法度（代表：宋徽宗“瘦金體”）以山水畫(huà)成就最突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣印刷術(shù)、火藥、指南針在宋朝基本成熟印刷術(shù)：雕版印刷已相當(dāng)普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷火藥：被大量制造并運(yùn)用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海北宋，著作《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果元朝，設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器（如簡(jiǎn)儀，當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器），主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新歷法《授時(shí)歷》元朝農(nóng)學(xué)家，編撰《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。指南針在宋代演變?yōu)榇帕_盤(pán)，最早文獻(xiàn)記載在南宋。宋元時(shí)期，造船工藝和航海技術(shù)有了重大進(jìn)步，海船載重量、抗沉性能明顯提高，磁羅盤(pán)、實(shí)用航海圖和天文定位技術(shù)廣泛應(yīng)用，使中國(guó)海船能夠持續(xù)航行?！哆x必二》第12課遼金西夏元四.少數(shù)民族文字

---反映多民族國(guó)家的特色契丹大字、小字用以刻石立碑和文學(xué)創(chuàng)作女真文字在科舉中用女真文字答題，開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作畏兀體蒙古文（使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)）被用于修史，部分漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫(xiě)的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。八思巴文（改制藏文字母創(chuàng)造出的拼音符號(hào)）用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)及漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言（這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試）契丹大字遼夏金文字的共同特點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字契丹小字西夏文石刻畏兀體蒙古文書(shū)法作品女真文元朝八思巴字《百家姓》有利于文明的交流借鑒與傳承一定時(shí)期的文化總是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映少數(shù)民族也為統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化繁榮作出了貢獻(xiàn)，各民族共同創(chuàng)造了中華文明。思考：遼宋夏金元時(shí)期的文化與這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有哪些聯(lián)系？多民族政權(quán)并立到元統(tǒng)一

宋代強(qiáng)化中央集權(quán)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)明顯發(fā)展商業(yè)發(fā)達(dá)，大城市空前繁榮

經(jīng)濟(jì)重心南移門(mén)第觀念變化社會(huì)成員身份趨于平等政府對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化程朱理學(xué)少數(shù)民族文字文學(xué)藝術(shù)（多元、繁榮、世俗化）科技領(lǐng)先遼宋夏金元的文化

宋詞（豪放派：蘇、辛；婉約派：柳、李）

元曲（散曲+元雜?。┤蟀l(fā)明（印刷術(shù)、火藥、指南針）兩位科學(xué)家（沈括、郭守敬）一部農(nóng)書(shū)（王禎《農(nóng)書(shū)》）少數(shù)民族文字：模仿漢字字形（契丹文、女真文、西夏文）

蒙古文（畏兀兒文字、八思巴字）書(shū)法（宋四家、瘦金體）繪畫(huà)（山水畫(huà)成就最突出）思想：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)產(chǎn)生（程朱理學(xué)影響最大）文學(xué)科技藝術(shù)小結(jié)C真題演練（2022.1·