5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí) （含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

5.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》練習(xí)一、語言文字運(yùn)用1．下列句子中加點(diǎn)的成語使用全都正確的一項(xiàng)是（）①在視察一所學(xué)校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難。②這家公司本肩負(fù)著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。③一些所謂的“高考滿分作文”針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會的進(jìn)步和國家的努力。④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①他認(rèn)為，老人去世，后人花點(diǎn)錢盡點(diǎn)孝道_____________，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費(fèi)。②廣州_____________國際慣例，全力做好亞運(yùn)城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運(yùn)行組織工作。③一百多年來，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計算方法，_____________證明這個有趣的猜想。A．無可厚非遵循企圖 B．無可非議遵循試圖C．無可非議遵從企圖 D．無可厚非遵從試圖閱讀下面的文字，完成各題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年，那場著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時，便是開始影響人類之日。蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說，②，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。3．文中使用了哪些修辭手法（）A．比喻引用擬人 B．比喻夸張擬人C．比喻擬人排比 D．?dāng)M人引用排比4．文中畫波浪線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂，死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？5．請?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯。……蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。6．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。7．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)8．下列對蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)9．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭駩畚铩保谌绾螌Υ说膯栴}上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識?！叭拭瘛敝饕婕叭实涝瓌t與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊(yùn)含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人?！皭畚铩眲t是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當(dāng)成為人珍惜、愛護(hù)的對象，對物的這種珍惜、愛護(hù)，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護(hù)聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強(qiáng)調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)。可見，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。由“仁民愛物”，儒家又進(jìn)一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴?！叭f物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進(jìn)中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學(xué)則更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當(dāng)作征服、利用的對象。（摘編自楊國榮《政治實(shí)踐與人的德性——儒學(xué)視閾中的為政和成人》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點(diǎn)放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。B．對儒家來說，人應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。D．傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章運(yùn)用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認(rèn)識同傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)認(rèn)識進(jìn)行對比。B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進(jìn)行論證分析，能有力地支撐論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運(yùn)用，“愛物”豐富了仁道原則。D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體。閱讀下面的作品，完成下面小題。在義與利之外周國平“君子喻以義，小人喻以利?！敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實(shí)則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪。殊不知，人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張的。如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，它不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．真性情的人，能彰顯自我，回歸本心，率性而行，可以不被世俗的評價標(biāo)準(zhǔn)所牽絆。B．對重情輕利的人而言，人生的真價值既不在于義務(wù),也不在于權(quán)利,而在于獲得閑適之情。C．重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦，便不會體味到人生的辛酸悲哀。D．作者否定義利評價標(biāo)準(zhǔn)，提出“至人喻以情”的觀點(diǎn)，并把這種審美之情作為救世良策。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，先破后立。B．作者從對“義”與“利”的對比分析中得出，二者其實(shí)是相通的，都脫不開計較，使人與人關(guān)系緊張，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。C．文章以“著作等身”和“不朽的小詩”兩類追求為例，論證了寫作是一種活得自在的方式的觀點(diǎn)。D．作者引用蕭伯納的話，指出其所說的人生兩大悲劇是立足于占有而言的，如果立足于創(chuàng)造，則可以成為人生的兩大快樂。15．結(jié)合文章,談?wù)勅绾潍@得作者所說的“情”所代表的審美人生態(tài)度。三、小閱讀16．下列對課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。（語氣果斷堅(jiān)決）B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）C．那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？（循循善誘，說理不失和氣）D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度）17．格黎東在蘇格拉底的步步設(shè)問下有著怎樣的表現(xiàn)？課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》18．下列論斷和蘇格拉底在課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。（貝多芬）C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。（萊辛）D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。（劉禹錫）19．下面對課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。20．著名的蘇格拉底教學(xué)法中除了幫助學(xué)生探求真理的“產(chǎn)婆術(shù)”外，還有一部分是讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己錯誤的“反問法”。請結(jié)合文本對“反問法”加以分析。21．在《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底的勸說邏輯是怎樣的？他的論辯有什么特點(diǎn)？22．韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理；作為形容詞，指公正的、有利于人民的。（《現(xiàn)代漢語詞典》）請結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)說一說：你認(rèn)為什么是“正義”？《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》23．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內(nèi)涵是什么？參考答案：1．A2．B3．A4．①原文句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，抒情性更強(qiáng)；②后半句運(yùn)用長句，更具有氣勢。③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點(diǎn)。5．①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個古板的說教者6．D7．C8．A9．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義。10．D11．C12．C13．A14．C15．率性而行，適情而止，保持真實(shí)“自我”；通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”，追求審美情趣；待人接物要有一種閑適之情，一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。16．A17．蘇格拉底的設(shè)問源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一個人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之力，沒有還手之力。對話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。18．C19．C20．以問句推動思維的發(fā)展，是蘇格拉底說理的一大特點(diǎn)。蘇格拉底在談話中喜歡不斷提出問題，當(dāng)他提出的問題得不到正確回答時，他并不急于去糾正其中的錯誤，而是針對這些錯誤提出許多反問，使原有的錯誤變得更加突出。如蘇格拉底針對所謂“好的意見”和“壞的意見”進(jìn)行提問：“那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？”“好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？”從而進(jìn)一步引導(dǎo)格黎東明確什么是“好的意見”、什么是“壞的意見”。又如“什么損害呀？哪方面的損害？損害那個不服從者的什么部分？”一句，揭示了聽信外行的話的嚴(yán)重后果。21．【示例】（1）勸說邏輯：①首先闡述“你的關(guān)心如果合乎正道，我就聽你的；如果不合乎正道，我不會讓步的”。②通過連續(xù)發(fā)問，請他考慮：我們不必