通史版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊2第12單元第30講近代西方人文精神的興起與發(fā)展課時(shí)跟蹤含解析

PAGE模塊二第十二單元第30講近代西方人文精神的興起與發(fā)展一、選擇題(每小題4分，共48分)1．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播解析：選C文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義只為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時(shí)期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆江西贛州高三摸底)15世紀(jì)，意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色調(diào)絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代解析：選B題干中提及15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中，教士認(rèn)同世俗生活，再結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及人生活的世界，故選B項(xiàng)；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇限制的基督教派，而宗教改革起先于1517年，解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)本身錯(cuò)誤，解除。3．(2025屆廣東深圳一模)文藝復(fù)興時(shí)期，有些學(xué)者認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代。從歷史發(fā)展的角度看，這種相識的價(jià)值在于()A．抨擊了封建君主專制B．精確描述了文明演進(jìn)的過程C．掀起了文化復(fù)古浪潮D．推動(dòng)了思想解放與社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：選D“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”反映了文藝復(fù)興促進(jìn)人類由黑暗走向光明的意思，故選D項(xiàng)；“人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡”沒有提到封建君主專制，解除A項(xiàng)；“認(rèn)為人類文化在古代世界已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，而后隨著基督教的興起和蠻族的入侵而衰亡，人類進(jìn)入千年黑暗愚昧的時(shí)代”這種描述沒有看到歷史進(jìn)步的真正緣由，解除B項(xiàng)；“文藝復(fù)興時(shí)期”不是簡潔地復(fù)興古典，而是表達(dá)資產(chǎn)階級的訴求，解除C項(xiàng)。4．(2025屆河南六市二模)在莎士比亞的歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場。莫里哀(1622～1673)等作家在作品中具有顯明的政治傾向，因?yàn)楣诺渲髁x是在確定王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來的，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家。兩人的文學(xué)作品都()A．打著復(fù)興古典旗號 B．反映資產(chǎn)階級時(shí)代要求C．屬于浪漫主義流派 D．提倡民主、法治和自由解析：選B據(jù)材料“分裂叛逆者總要落得失敗的下場”“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家”可知莎士比亞、莫里哀都維護(hù)國家統(tǒng)一，這反映了資產(chǎn)階級時(shí)代要求，故選B項(xiàng)；莫里哀是法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)(古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級與封建階級在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物)最重要的作家，其作品沒有打著復(fù)古的旗號，解除A項(xiàng)；浪漫主義流派產(chǎn)生于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的年頭，它在政治上反對封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時(shí)期的一種意識形態(tài)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國家利益，沒體現(xiàn)民主、法治和自由，解除D項(xiàng)。5．(2025屆廣西南寧一模)文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義者”一詞的最初含義就是指那些精通希臘藝術(shù)和拉丁文法的學(xué)者，他們對古希臘、古羅馬古典學(xué)術(shù)的探討，主見“回到本源”，在虔誠的基督徒中引起了一種重新考據(jù)、詮釋基督教的原始文獻(xiàn)的熱潮?？梢娢乃噺?fù)興()A．對教會(huì)持一種包涵的看法B．復(fù)原了古希臘羅馬經(jīng)典文化C．以重建基督教信仰為初衷D．利于推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起解析：選D文藝復(fù)興通過復(fù)興基督教原典有利于推動(dòng)人們對基督教原始狀態(tài)的探究，與現(xiàn)實(shí)基督教統(tǒng)治形成顯明對比，推動(dòng)宗教改革興起，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興提倡人擺脫宗教神學(xué)的束縛，故不會(huì)強(qiáng)調(diào)對教會(huì)的包涵，解除A項(xiàng)；復(fù)興古希臘羅馬的經(jīng)典文化是文藝復(fù)興宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想的手段而非目的，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興通過復(fù)興古希臘羅馬文化宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的思想和需求而非重建基督教，解除C項(xiàng)。6．(2025屆山東青島一模)宗教改革時(shí)期，為抵擋新教的攻勢，羅馬天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)。該組織主要從事傳教和教化，擴(kuò)大天主教的影響，反對追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，注意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于文化教化事業(yè) B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．引發(fā)西歐的思想解放解析：選C通過題干中耶穌會(huì)的主要職責(zé)(如“重視將人教化成有責(zé)任感的公民”)可知，這些做法充分體現(xiàn)了其人文主義的精神，故選C項(xiàng)；耶穌會(huì)成立的動(dòng)身點(diǎn)在于“為抵擋新教的攻勢”，不是致力于文化教化事業(yè)，解除A項(xiàng)；通過題干中“擴(kuò)大天主教的影響，反對追逐世俗權(quán)力”可知，“著力于天主教世俗化”這一表達(dá)是錯(cuò)誤的，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興是歐洲思想解放的起點(diǎn)，解除D項(xiàng)。7．(2025屆四川成都高三摸底)“教士們越來越珍惜(德意志)這種一盤散沙的局面。他們奔跑于各個(gè)領(lǐng)域，在皇帝專業(yè)戶哈布斯堡家族內(nèi)部頻繁走動(dòng)，不停地為這種散亂的局面推波助瀾。因?yàn)樗麄兠靼祝坏┻@一塊土地上出現(xiàn)一位獨(dú)掌大權(quán)的國王或者皇帝，他們的好日子就到了終點(diǎn)！”教士們此舉()A．旨在減弱專制統(tǒng)治的精神支柱B．不利于德意志分裂局面的結(jié)束C．緩和了羅馬教會(huì)與王室的沖突D．有利于德意志統(tǒng)一市場的形成解析：選B據(jù)材料“不停地為這種散亂的局面推波助瀾”可知，教士們的這種做法不利于德意志分裂局面的結(jié)束，故選B項(xiàng)；材料中教士們的做法目的在于阻擋德意志的統(tǒng)一，防止世俗強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，而非減弱專制統(tǒng)治的精神支柱，解除A項(xiàng)；材料中并未提到羅馬教會(huì)與王室的關(guān)系，因此無法看出教士此舉是否緩和了羅馬教會(huì)與王室的沖突，解除C項(xiàng)；材料中教士們的做法旨在維持德意志的分裂局面，這并不利于德意志統(tǒng)一市場的形成，解除D項(xiàng)。8．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末)馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，主見人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣禮、善功和神職人員。這一主見具有顯明的人文主義色調(diào)，主要是因?yàn)?)A．否定了贖罪券的功效 B．強(qiáng)調(diào)了靈魂得救的自主權(quán)C．得到了廣泛的傳播 D．促進(jìn)了歐洲的思想解放解析：選B馬丁·路德宣揚(yáng)“因信稱義”，反對天主教會(huì)的統(tǒng)治，主見人依靠信仰即可得救，說明人的靈魂得救駕馭在自己手中，故選B項(xiàng)；材料并未涉及贖罪券問題，解除A項(xiàng)；材料并未說明當(dāng)時(shí)“因信稱義”得到廣泛傳播，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是其具有人文主義色調(diào)的緣由，不是其對歐洲的影響，解除D項(xiàng)。9．(2025屆河北衡水中學(xué)高三第一次聯(lián)合考試)伏爾泰認(rèn)為：“生活在社會(huì)中的人們不行能不劃分為兩個(gè)階級，一個(gè)是富人階級，另一個(gè)是貧困階級?！彼凇墩軐W(xué)詞典》中對“同等”作了如下說明：“除非有無限數(shù)量的人一無全部，人類是不能生存下去的。”據(jù)此推知伏爾泰()A．否定法律面前人人同等B．對同等內(nèi)涵缺乏理性思索C．迎合資產(chǎn)階級上層心理D．思想觀念由激進(jìn)變?yōu)楸Ｊ亟馕觯哼xC材料中伏爾泰的觀點(diǎn)確定了富人階級存在的合理性，這種“同等思想”與伏爾泰的“開明專制”思想都迎合了資產(chǎn)階級上層的心理，反映了當(dāng)時(shí)法國上層資產(chǎn)階級利益，故選C項(xiàng)；伏爾泰否認(rèn)生活中的“人人同等”，但是確定“法律面前人人同等”，解除A項(xiàng)；結(jié)合當(dāng)時(shí)法國的狀況可知，在君主專制的統(tǒng)治狀態(tài)下，伏爾泰對“同等”的“相對性”理解已經(jīng)是理性思索的結(jié)果，解除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)伏爾泰思想觀念的改變，解除D項(xiàng)。10．(2025屆四川成都高三摸底)“對那些自己不想要自由的人和國家，必需強(qiáng)迫他們接受自由?！北R梭的這一言論()A．揭示了社會(huì)進(jìn)步的必定代價(jià)B．首倡君主立憲的思想學(xué)說C．存在著背離啟蒙價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)D．促成了人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)解析：選C啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“天賦人權(quán)”，強(qiáng)調(diào)人生來就是自由和同等的，但材料“必需強(qiáng)迫他們接受自由”的言論違反了自由的原則，存在著背離啟蒙運(yùn)動(dòng)價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)，故選C項(xiàng)；材料中盧梭強(qiáng)調(diào)了自由，且提出為實(shí)現(xiàn)自由不惜采納強(qiáng)制性的手段，但這種手段并不是實(shí)現(xiàn)自由的必定途徑，因此也并不是社會(huì)進(jìn)步要付出的必定代價(jià)，解除A項(xiàng)；盧梭提倡民主共和制而非君主立憲制，解除B項(xiàng)；盧梭提倡人民主權(quán)，但人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)還須要政治領(lǐng)域的斗爭，且材料中的言論并不涉及人民主權(quán)的思想，解除D項(xiàng)。11．(2025屆貴州適應(yīng)性考試)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，假如說有些歷史具有的確牢靠性，那就是中國人的歷史；狄德羅曾高度評價(jià)《四書》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認(rèn)為中國的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得勝利。這說明()A．中國文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)B．中國文化與啟蒙思想具有確定的共通性C．大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D．中國文化相對于西方文化更具有生命力解析：選B由材料“伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，假如說有些歷史具有的確牢靠性，那就是中國人的歷史；狄德羅曾高度評價(jià)《四書》《五經(jīng)》；孟德斯鳩認(rèn)為中國的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得勝利”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，二者有道德啟迪的相通性，故選B項(xiàng)；西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)理論依據(jù)，解除A項(xiàng)；“崇洋媚外”表述不符合史實(shí)，解除C項(xiàng)；中西文化各有特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。12．(2025屆四川內(nèi)江二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐學(xué)問分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來評判美洲印第安人，認(rèn)為他們處于野蠻落后的狀態(tài)。而在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為“名貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在()A．指責(zé)西歐對美洲的殖民侵略B．宣揚(yáng)自由同等的理念C．確定印第安人的生活方式D．批判傳統(tǒng)相識的狹隘解析：選B據(jù)材料“而在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則贊揚(yáng)印第安人自然純樸，視其為‘名貴的蒙昧人’”可以得出啟蒙思想家此舉意在宣揚(yáng)自由同等的理念，故選B項(xiàng)；材料說的是西歐學(xué)問分子和啟蒙思想家對印第安人的看法、沒有涉及西歐對美洲的殖民侵略，解除A項(xiàng)；材料說的是西歐學(xué)問分子和啟蒙思想家對印第安人的看法，沒有涉及印第安人的生活方式，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及啟蒙思想家對西歐傳統(tǒng)相識的看法，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2025屆湖南永州高考信息預(yù)料一)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維實(shí)力、精神品行和文明素養(yǎng)。公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈?！幾灾俪氏椤吨袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力》材料二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物”。由于文藝復(fù)興的提倡者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟，因此，歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的旺盛景象。“人文主義之父”彼特拉克稱：“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對于我就足夠了?！薄幾躁愋〈ㄖ骶帯段乃噺?fù)興史綱》等材料三中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化；西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化。天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界；而人與自然的二元對立、契約意識則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在折服自然的斗爭中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神。——摘編自黃政昌《中西方傳統(tǒng)文化比較》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國古代文化軟實(shí)力的主要表現(xiàn)，并分析其緣由。(13分)(2)依據(jù)材料二，歸納歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(6分)(3)依據(jù)材料三，指出中西方傳統(tǒng)文化的不同之處。(6分)解析：第(1)問第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料一“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀，孕育出儒、釋、道、墨、名、法等學(xué)說，以豐厚的文化意蘊(yùn)作用于中華民族的精神家園，從不同方面滋潤了中華民族的思維實(shí)力、精神品行和文明素養(yǎng)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從總體、政治、思想、科技等方面來思索，得出總體上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)豐富；政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長期居世界領(lǐng)先地位，并推動(dòng)世界文明發(fā)展；據(jù)材料一“公元前后的三四百年間，儒學(xué)文化傳到朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，漸漸形成了東亞儒學(xué)文化圈”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出中華(或儒家)文化圈形成；對周邊國家文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)；中國社會(huì)文化對歐洲有確定的影響。其次小問緣由，據(jù)材料一“從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從儒釋道到宋明理學(xué)……中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)了一次次學(xué)術(shù)旺盛和文化積淀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，得出兼容整合、溝通互鑒；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，我們還要從儒學(xué)為政治服務(wù)的角度分析，得出統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集權(quán)不斷加強(qiáng)。第(2)問據(jù)材料二“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域……起先的”，得出從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域綻開；據(jù)材料二“提倡‘世俗文學(xué)’和‘現(xiàn)世藝術(shù)’起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對‘一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾’。文學(xué)作品‘所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物’”等信息，得出提倡世俗文學(xué)；據(jù)材料二“我不想變成上帝，屬于人的那種光榮對于我就足夠了”等信息，得出確定人的價(jià)值。第(3)問中國：據(jù)材料三“中國傳統(tǒng)文化是在先秦文化基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，融入釋、道觀念而形成的一種成熟的倫理文化”，得出側(cè)重倫理文化；據(jù)材料三“天人合一、自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，它強(qiáng)調(diào)在多元和諧與有限對立中，達(dá)到至真、至善、至美的境界”，得出強(qiáng)調(diào)天人合一、多元和諧，人與自然和諧相處；西方：據(jù)材料三“西方傳統(tǒng)文化根植于古希臘世俗文化、古羅馬政治文化的土壤中，歷經(jīng)基督教文化、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)而形成的一套世俗文化”，得出突出世俗文化；據(jù)材料三“人與自然的二元對立、契約意識則構(gòu)成西方傳統(tǒng)文化的基本精神。它強(qiáng)調(diào)在折服自然的斗爭中，表達(dá)一種向上、向外擴(kuò)張的氣魄，在契約、律法的前提下，求得人與人的同等與敬重，呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神”，得出強(qiáng)調(diào)二元對立、契約精神以及人對自然的折服和斗爭；呈現(xiàn)出特定的宗教意識和科學(xué)精神。答案：(1)表現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)豐富。政治上，中心集權(quán)不斷發(fā)展，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固；思想上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，奠定了中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)；儒家文化不斷發(fā)展，到宋代理學(xué)形成，儒學(xué)逐步成熟；科技上，中國傳統(tǒng)科技長期居世界領(lǐng)先地位，并推動(dòng)世界文明發(fā)展；國際影響力上，中華(或儒家)文化圈形成；對周邊國家文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)；中國社會(huì)文化對歐洲有確定的影響。緣由：兼容整合、溝通互鑒；統(tǒng)一的多民族國家不斷鞏固發(fā)展；中心集