第11講議論文閱讀-2023年九年級語文寒假課

第11講議論文閱讀【學(xué)習(xí)目標】1．了解議論文閱讀題的主要考查類型。2．掌握議論文閱讀試題的答題方法及解題技巧?！净A(chǔ)知識】一、議論文的概念：議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理，直接表達自己的觀點和主張的常用文體。議論文是以理服人。

二、議論文三要素及其定義：論點：作者所持的見解(需要證明什么)

論據(jù)：用于證明論點的材料（用什么證明）

論證：運用論據(jù)證明論點的過程（怎樣證明）

三、論點

1、論點就是作者所持的見解和主張，是文章的靈魂，是完整的陳述性判斷句。一篇議論文，一般只有一個中心論點。有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充和證明中心論點的。

2、論點的位置：一般有四個①文題②開篇③中間④結(jié)尾注意：當開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。

3、文章提出中心論點的方式

①文章標題點明中心論點

②文章開頭提出中心論點

③文章結(jié)尾歸納出中心論點

④文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點

⑤文章沒有直接提出中心論點，但始終圍繞……展開論述。

四、論據(jù)

1、分類：事實論據(jù)、道理論據(jù)

2、事實論據(jù)：（1）包括：有代表性確鑿的事例，史實，統(tǒng)計數(shù)據(jù)；（2）類型：概括或具體

3、道理論據(jù)：（1）包括：經(jīng)過實踐的精辟理論、名言警句、民間諺語、公認事理

五、論證

1、論證方式：分為立論和駁論兩大類型。①立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點正確的論證方式；②駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。

2、論證方法是多種多樣，常見的有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。

1）舉例論證：列舉確鑿，充分，有代表性的事例證明論點?！笆聦崉儆谛坜q”這是比較常用的一種論證方法。

2）道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中精辟見解、古今中外名著警句以及人們公認的定理的公式等來證明論點；

3）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；

4）比喻論證：借助顯淺的或用人們熟知的事物作比方，來證明論點。

六、議論文基本結(jié)構(gòu)是：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）

它又可分為兩大類：一類是“橫式”。以“橫式”結(jié)構(gòu)為主的有1“總論——分論——總論”2“總論——分論”3“分論——總論”三種。

以“縱式”結(jié)構(gòu)為主的主要是層層深入式。

七、議論文語言：準確、嚴密、精當、概括、邏輯性強?！究键c剖析】例文：閱讀《愛是教育的靈魂》，完成下面小題。愛是教育的靈魂①人們常說“媽媽是超人”，不久前一位女教師抱著熟睡的孩子出黑板報的照片，讓很多人感慨教師媽媽“比超人還偉大”；很多人退休后選擇頤養(yǎng)天年，但91歲的退休教師葉連平卻堅持義務(wù)為留守兒童補課，希望呼出的最后一口氣是在講臺上。這些源自師者心底的愛，賦予了教育事業(yè)獨特的魅力，為無數(shù)心靈照亮了前行之路。②教育家夏丐尊曾將教育里的愛比作池塘里的水，“沒有愛就沒有教育”。何謂愛？當父母松開攙扶的雙手，愛是一種信任，讓孩子能夠?qū)W會走路、獨立向前；當老師悉心傳道授業(yè)解惑，愛是一種欣賞，能從學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)特質(zhì)、激活潛質(zhì)；當學(xué)生踏入社會課堂，愛是一種理解和尊重，激勵個人堅定信念、勇毅果敢。在不同的時刻，愛有多種詮釋。然而，無論形式如何多樣、時代怎樣變遷，愛都是澆灌成長的陽光雨露，堪稱教育的靈魂。③愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人。我們感慨于海倫·凱勒在黑暗中尋找到光明的人生奇跡，也應(yīng)看到與她朝夕相處的莎莉文老師用愛點亮的燭火；我們感動于烏蒙山孩子們“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”的美妙歌聲，也應(yīng)體悟旋律背后純真而質(zhì)樸的愛。教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。④缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，如今，一些優(yōu)秀學(xué)生歷經(jīng)寒窗苦讀進入名校，個人條件優(yōu)越，不愁吃穿用度，卻時常感到內(nèi)心空洞，鎖定不了真正想要的目標，找尋不到生命的意義和前進的動力，就像漂泊在茫茫大海上一樣。之所以會患上“空心病“，一個重要原因就在于，長期以來我們的學(xué)校、家庭、社會太在意成績分教，讓教育變得僵硬，結(jié)果孩子的成長過程負重不堪，缺乏愛的滋養(yǎng)。這也啟示我們，要投入感情、投入真愛，在課堂教學(xué)之外熱情關(guān)懷、慰藉心靈，以人的全面成長豐富教育的時代內(nèi)涵。⑤教育家顧明遠歷任小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)老師，從教逾一甲子，始終踐行“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)。教書育人在細微處，學(xué)生成長在活動中”的教育理念，被稱為“充滿愛的教育家”。事實證明，像春蠶吐絲那樣竭盡心力，像蠟炬成灰那樣發(fā)揮光熱，像和風(fēng)細雨那樣滋潤心田，方能用真情換采真心。當然，愛的教育并非愛的縱容、愛的泛濫，點燃愛，激發(fā)愛、播撒愛、守護愛，在愛中感悟生命、收獲成長、止于至善，這樣的教育，必將使人終身受益。⑥愛是教育的是靈魂，用父母的關(guān)愛之心、教師的仁愛之心、社會的博愛之心，啟人心智、助人成長，為孩子架設(shè)一條條愛的軌道，教育的未來會更美好?？键c一：論點例1．文章的中心論點是什么？愛是教育的靈魂。

【解析】本題考查中心論點的提取。一般情況下，中心論點可從文章標題、開頭和結(jié)尾尋找，有時也需要結(jié)合文章內(nèi)容自己概括。通讀全文，選文通過第①段引入中心論點后，第②③段通過道理論證和舉例論證，從正面論證這一觀點，第④段通過舉例論證從反面論證，缺少愛的教育會導(dǎo)致“空心病”，第⑤段解釋什么是愛的教育，最后第⑥段回扣中心論點“愛是教育的靈魂”。聯(lián)系本文標題，可知文章中心論點為“愛是教育的靈魂”?？键c二：論證方法及其作用例2．文章第③段運用了哪種論證方法？有什么作用？舉例論證。舉海倫·凱勒和烏蒙山孩子們的例子，具體論證了“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人”的觀點，從而證明了本文的中心論點，使論證更有說服力?！窘馕觥勘绢}考查論證方法及作用。解答此題，要熟悉常見的論證方法：比喻論證、道理論證、舉例論證、對比論證、類比論證、引用論證。定位第③段中“我們感慨于海倫·凱勒在黑暗中尋找到光明的人生奇跡，也應(yīng)看到與她朝夕相處的莎莉文老師用愛點亮的燭火；我們感動于烏蒙山孩子們‘苔花如米小，也學(xué)牡丹開’的美妙歌聲，也應(yīng)體悟旋律背后純真而質(zhì)樸的愛”，此句中列舉了海倫·凱勒黑暗中在老師莎莉文的幫助下尋找光明和烏蒙山孩子們的美妙歌聲的例子，具體有力地論證了“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的人”的分論點，使論證更具說服力。據(jù)此總結(jié)作答即可。考點三：論證思路例3．簡述文章第④段的論證思路。本段首先提出“缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的”的觀點，然后使用舉例論證，舉一些優(yōu)秀學(xué)生歷經(jīng)寒窗苦讀進入名校后卻患上“空心病”的例子論證觀點，最后得出結(jié)論：要投入感情、投入真愛，在課堂教學(xué)之外熱情關(guān)懷、慰藉心靈，以人的全面成長豐富教育的時代內(nèi)涵。【解析】本題考查論證思路。第④段中，首先提出“缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的”的觀點，然后“如今，一些優(yōu)秀學(xué)生歷經(jīng)寒窗苦讀進入名校，個人條件優(yōu)越，不愁吃穿用度，卻時常感到內(nèi)心空洞”一句，使用舉例論證，列舉了一些優(yōu)秀學(xué)生歷經(jīng)寒窗苦讀進入名校后卻患上“空心病”的例子，通過對原因的分析：“一個重要原因就在于，長期以來我們的學(xué)校、家庭、社會太在意成績分教，讓教育變得僵硬，結(jié)果孩子的成長過程負重不堪，缺乏愛的滋養(yǎng)”，進而論證本段分觀點，最后“這也啟示我們，要投入感情、投入真愛，在課堂教學(xué)之外熱情關(guān)懷、慰藉心靈，以人的全面成長豐富教育的時代內(nèi)涵”一句，總結(jié)得出結(jié)論：“要投入感情、投入真愛，在課堂教學(xué)之外熱情關(guān)懷、慰藉心靈，以人的全面成長豐富教育的時代內(nèi)涵”。據(jù)此總結(jié)作答即可?！菊骖}演練】先自主，才有自己韓

青①俗世，熙熙攘攘，打打鬧鬧……顯然，它不是一個清凈之地。而古人說“閉門即是深山”，我們只能鬧中取靜，俗中取雅。要做到這些，就必須做到自主。②《徒然草》里有言：“不要用心于外物，最好的辦法是一個人獨處。一旦把心放在世俗，就免不了被它迷惑，失去自主。比如和別人交談，總想博得別人的好感，就做不到言為心聲了。又不免有和人嬉鬧的時候，有和人爭執(zhí)的時候，以至于喜怒不定，妄念叢生，得失之心就再難放下。如此執(zhí)迷于塵世，陶醉其中，且又好發(fā)癡心夢想，全不悟生命真諦?！彼嬖V我們：要想自主，就得遠離世俗。【甲】③《莊子》中就記載了這樣一個自主者，他叫梓慶，是做鐻的高手，而鐻就是過去懸掛鐘磬等樂器的木架，上面刻有鳥獸神怪等裝飾圖案。有人問他：“你憑什么妙法做得那么好呢？”他回答道：“我只是一個普通的木匠，沒有什么妙法，但是我在做鐻之前，從來不敢耗損精神，一定要齋戒讓心神寧靜。齋戒到第三天，內(nèi)心不敢有領(lǐng)取賞賜爵祿的念頭；到了第五天，便不把他人一切有關(guān)毀譽巧拙的議論放在心上了；到了第七天，有一種超然之感，連自己的四肢形體也忘掉了。在這個時候，一切朝廷之事都忘了，我的心神高度專一而外界的任何干擾都消失了，然后我才進入山林，細心觀察大自然中鳥獸的天然情狀，一旦心有所得，在我眼前便展現(xiàn)出一個完整的鐘的架子，然后才動手制作，不然便不動手。這就是以我的自然心性去契合鳥獸的自然形神，制成的器物被驚疑為鬼斧神工之作，恐怕就是這個緣故吧?！憋@然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了。世間的成功者，無一不是如此?！疽摇竣芸墒?，看管自己的心，實屬不易。因為，塵世中誘惑和欲望防不勝防，稍不小心，就會成為它們的俘虜。當年，魔羅曾為佛陀設(shè)下懷疑、恐懼、權(quán)利、金錢等重重障礙，但都無法令他分心。外物沒有引起他的興趣，他心如止水。這就告訴我們：要想看管好自己的心，就必須明白心與外物相對獨立的關(guān)系，如果做不到這一點，那么我們的心就容易被某一外物牽著鼻子走，進而迷失自己。⑤而要處理好心與外物的關(guān)系，方法其實很簡單，把附加在外物上的目的之類的東西去掉就可以了。詩人顧城在一篇文章中寫道：“一九八五年后，我放棄了所有先驗的寫詩目的，詩不到來不寫。我發(fā)現(xiàn)了一個奇異的現(xiàn)象，文字會自己行動，像一粒粒的水銀，滾動或變成空氣，每個字都是自由的，不再代表人加與它的意義，就像我們辭去了外在的職務(wù)恢復(fù)了原本的性情?！庇袑＜艺f，他后來的詩要好于之前的詩，答案就在這里。這也表明：自主者最好的自主，就是順其自然，千萬不要歪曲或扭曲心意。也只有這樣，我們才能活出最真實的自己。⑥現(xiàn)在，很多人動不動就說做自己，其實，他們沒有搞清楚，要想做自己，必須做到自主。先自主，才有自己，否則，那只是一句口號。（選自《思維與智慧》，有刪改）1．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．本文標題即中心論點，文章先論證如何做到自主，再論證“自主”與“自己”的關(guān)系。B．文章首段由俗世的熙攘打鬧和古人之言引出“自主”這一論題，激發(fā)讀者閱讀興趣。C．第③段使用《莊子》中“梓慶做鐻齋戒七日”作為道理論據(jù)，增強了論證的權(quán)威性。D．文章第⑥段加點詞語“必須”“先”“才”的使用，突出強調(diào)了“自主”的必要性。2．第⑤段運用了什么論證方法？請分析其作用。3．將下列材料放到【甲】【乙】兩處中的哪處恰當？為什么？要遠離世俗，就必須看管好自己的心?！睹献印分杏涊d：一次，公都子問孟子，怎樣才能成為一個君子？孟子告訴他：保護好自己的心就可以了。也只有這樣，才能做一個真正的自主者?！敬鸢浮?．C

2．舉例論證、道理論證，列舉了顧城寫詩的事例，論述了“自主”的內(nèi)涵，證明了“要處理好心與外物的關(guān)系，就要把附加在外物上的目的之類的東西去掉”的分論點，進而證明了中心論點。

3．該材料放到【甲】處恰當，起到承上啟下的作用。第②段引用《徒然草》里的語言，提出了“要想自主，就得遠離世俗”，而第③段中舉《莊子》中的事例，論述了“看管好自己的心”才能“遠離世俗”。這樣安放材料，使行文思路更加清晰、論證過程更加嚴密，起到層層遞進的作用?！窘馕觥?．考查對文本內(nèi)容的理解與分析。C．“梓慶做鐻齋戒七日”是一個具體的事例，是事實論據(jù)；而非道理論據(jù)；故選C。2．考查分析論證方法。本段中引用了顧城說的話，這是道理論證。同時，這又是一個顧城寫詩的具體實例，這是舉例論證。聯(lián)系本段首句“而要處理好心與外物的關(guān)系，方法其實很簡單，把附加在外物上的目的之類的東西去掉就可以了”可知，這兩個論證方法具體有力地證明了“要處理好心與外物的關(guān)系，就要把附加在外物上的目的之類的東西去掉”的分論點，進而證明了中心論點：先自主，才有自己。3．考查補充論據(jù)。根據(jù)第②段中的“它告訴我們：要想自主，就得遠離世俗”可知，本段引用《徒然草》里的語言，提出了“要想自主，就得遠離世俗”的觀點。根據(jù)第③段中的“顯然，他看管好自己的心了，所以，他把精力和時間都用在該用的地方上，創(chuàng)造奇跡就很自然了”可知，本段列舉實例，證明了“看管好自己的心”才能“遠離世俗”的觀點。材料首句“要遠離世俗，就必須看管好自己的心”直接點明了材料論證的觀點。所以應(yīng)放在甲處，起到承上啟下的作用。第②段論證“要想自主，就得遠離世俗”的觀點，材料和第③論證“要遠離世俗，就必須看管好自己的心”的觀點，層層遞進，邏輯嚴密。【過關(guān)檢測】寫作技巧到底是什么？茅盾①所謂“技巧”，并無神秘性。你不用害羞，說：“我哪里夠得上技巧。”事實上，能夠把自己的意思明白說出來，就是技巧。連自己心里的意思都說不明白的，不是也常常可以遇到的么？要是又能夠把自己的意思按照自己那時的情緒說得或委婉，或堅決，或洋洋然滿是樂觀，或低沉而悲憤，那就是技巧的程度又進一步了。只要你不上當，不迷信寫在紙上的定要是書上的字眼和句法，只要你大膽把口里怎樣說的寫到紙上來，那你就沒有理由不相信自己也把握到技巧。②一定要先排除通常的對于“技巧”的神秘的看法，然后能夠來談怎樣學(xué)取技巧。③凡借文字構(gòu)成的文藝作品，最基本的單位是“字”。從前人講究作文的方法，開頭便講“煉字”。這就是：為你所要表達的意思，或所要發(fā)泄的情緒，所要告人的物與事，找到那最適當最新鮮最響亮的單字。我們現(xiàn)在也主張“煉字”，也主張要那樣去找去。不過從前人（現(xiàn)在也還有人）以為應(yīng)當在書本上去找，我們卻主張在活人的說話中去找——至少是要把這一個辦法作為主要的基本的工作。在這一點上，我不反對“擺龍門陣”。④若干單字連綴起來，成為句子；所以句子的組織方法是要研究的第二步。這也是應(yīng)當在人們的談話中去找尋并研究的。你可以準備一本雜記簿，把聽到的巧妙且特別的單字或句子，都隨時記錄下來。不過句子的組織法也還可以從語體的文學(xué)作品中去探尋。在那里，句子的組織法是經(jīng)過作者加工的，因此就比通常人們談話時更嚴密，更多變化。嚴密而多變化，這是造句技術(shù)的要點。⑤到此為止，“寫”和“說”是一致的，“寫”的技巧也就立根在“說”的技巧。再進一步，“寫”就要求它特有的技巧了，然而也并不神秘。⑥我們試舉一個例子來說明這一問題。A：。這個例子告訴我們：有意講究“寫”所特有的技巧，會讓表達更見優(yōu)勝，更有感染力。⑦結(jié)構(gòu)上的技巧是必要的。所謂結(jié)構(gòu)，不僅指人與事的安排配合，還須顧到全篇的節(jié)奏——這就是從故事的發(fā)展中所產(chǎn)生的起伏抑揚的情調(diào)。一篇作品（除了若干例外），不能一個調(diào)子從頭到底；要是這樣，就成為平板，就不美。因此須要有“波瀾”，譬如一首曲子，拍子有快有慢的，音有高有低。⑧一篇作品中的人、物、事，必須有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，然而到底是作者虛構(gòu)的。正因為是虛構(gòu)的，所以這些人、物、事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局，必須一方面入情入理，有百分之百的真實性，同時一方面又必須緊湊，各部分成為有機體，并且具有抑揚起伏的節(jié)奏，這樣才可以增加它的色彩、律動和韻味，而強烈地感動了讀者。⑨這些技巧，我們要到世界和本國的名著中去學(xué)習(xí)。這些技巧是經(jīng)過了數(shù)百年乃至數(shù)千年的無數(shù)人才創(chuàng)造研究成功的。這些技巧，還在發(fā)展，絕對不會有止境。⑩然而這一類的技巧也不是只有從名著中方可找到，方能學(xué)習(xí)。我們也要從社會生活中去擷取創(chuàng)造新技巧的動力。社會是在變動的，新的社會生活會產(chǎn)生新的文藝上的技巧。這只要研究自古至今新的文藝形式之所以產(chǎn)生在特定的歷史時期，就可以明白的。?以上所述，倘若用一句常常聽見的話來總結(jié)，就是：“向生活學(xué)習(xí)?！保ū疚墓?jié)選自《怎樣練習(xí)寫作》）1．下面是小語對本文所做的思維導(dǎo)圖，請你幫助完成。2．小語感到第⑦段畫線的兩句話論證很有力，請你幫他分析其表達效果。一篇作品（除了若干例外），不能一個調(diào)子從頭到底；要是這樣，就成為平板，就不美。因此須要有“波瀾”，譬如一首曲子，拍子有快有慢的，音有高有低。3．小語對下面的文字產(chǎn)生了質(zhì)疑，請你幫他解惑。只要你不上當，不迷信寫在紙上的定要是書上的字眼和句法，只要你大膽把口里怎樣說的寫到紙上來，那你就沒有理由不相信自己也把握到技巧。小語：該句有兩個以“只要”開頭的短句，他們的順序是否可以調(diào)整？為什么？你：（1）__________________________________小語：結(jié)尾的“沒有理由不相信”是否可以改為“堅信”？為什么？你：（2）__________________________________4．編輯本文時第⑥段的例子不慎遺漏，你認為下列兩則材料中哪一則恰當？為什么？材料A：茶館里有人在講故事。講者富有口才，所以故事很動聽，你把故事記錄下來了，你研究，你會覺得它的精彩地方，例如語言的生動而巧妙，又非寫作所能及，然而比起一些好的寫作的故事來，它的結(jié)構(gòu)是松懈些，而情節(jié)的發(fā)展也平板些。材料B：《詩經(jīng)》上的詩，有些篇章讀來覺得極美麗，《楚辭》上的文章，有些讀來也覺得極有熱情，它們是靠技巧存在的。駢體文寫得十分典雅，八股文章寫得十分老到，毫無可疑，也在技巧。前者具永久性，因為注重安排文字，達到另外一個目的，就是親切，妥貼，近情，合理的目的。后者無永久性，因為除了玩弄文字以外毫無好處，近于精力白費，空洞無物。我選材料()，理由是：________________________________【答案】1．①能夠把自己的意思明白說出來；②到名著中學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)技巧，并從社會生活中去擷取創(chuàng)造新技巧的動力；③向生活學(xué)習(xí)寫作技巧。

2．第一句運用對比論證，首先強調(diào)了故事結(jié)構(gòu)不能一個調(diào)子從頭到底；第二句運用比喻論證，把有波瀾的文章（故事）比喻成有一首曲子，生動形象地論證了文章（故事）要有“起伏抑揚的情調(diào)”。兩句話，分兩個層次，論證了觀點“結(jié)構(gòu)上的技巧是必要的”

3．

不能。第一個“只要”短句是說“不上當，不迷信書上的字眼和句法”，第二個“只要”短句教給具體的寫的技巧——將口里說的寫到紙上，就可以掌握所謂的技巧。兩者是遞進關(guān)系。

不可以，作者使用雙重否定的句式，突出強調(diào)了做到上面兩點，就可以掌握技巧，肯定的語氣更強烈。

4．

我選材料A

理由是，材料A中茶館里講故事的那個人因語言生動巧妙而使故事精彩，但對于故事的技巧沒有在意研究，而文藝作品在這方面有意講究，所以見得優(yōu)勝，呼應(yīng)證明了上文“寫”的技巧立根在“說”的技巧，但有其特有的技巧——結(jié)構(gòu)的技巧”，從而證明了“結(jié)構(gòu)上的技巧是必要的”，而材料B把《詩經(jīng)》《楚辭》中技巧的使用和八駢體文、股文中的技巧使用，進行對比，突出的是——技巧的價值，在于看它如何使用而定的?！窘馕觥?．本題考查思維導(dǎo)圖。根據(jù)第①段“事實上，能夠把自己的意思明白說出來，就是技巧”可知，技巧是能夠把自己的意思明白說出來；根據(jù)第⑨段“這些技巧，我們要到世界和本國的名著中去學(xué)習(xí)”，第⑩段“我們也要從社會生活中去擷取創(chuàng)造新技巧的動力”可知，技巧要到名著中學(xué)習(xí)，也要到社會生活中去擷取創(chuàng)造新技巧的動力；根據(jù)第?段“以上所述，倘若用一句常常聽見的話來總結(jié)，就是：‘向生活學(xué)習(xí)。’”可知，最后得出總結(jié)：技巧要向生活學(xué)習(xí)。2．本題考查句子的表達效果。第一句“一篇作品（除了若干例外），不能一個調(diào)子從頭到底；要是這樣，就成為平板，就不美”運用了對比論證，說明一個作品的結(jié)構(gòu)不能一直一個調(diào)子，要有起伏，否則就和平板一樣；第二句“因此須要有‘波瀾’，譬如一首曲子，拍子有快有慢的，音有高有低”運用了比喻論證，將有波瀾的故事比作曲子，曲子有快有慢、有高有低，故事也要有波瀾起伏，生動形象的論證了文章要有“起伏抑揚的情調(diào)”。同時，兩句話分成了兩個層次，從而論證了本段觀點“結(jié)構(gòu)上的技巧是必要的”。3．本題考查句子邏輯和析字。（1）“只要你不上當，不迷信寫在紙上的定要是書上的字眼和句法”和“只要你大膽把口里怎樣說的寫到紙上來”是遞進關(guān)系，第一個“只要”是告訴人們不要迷信書上的字眼和句法，而第二個“只要”是告訴人們具體的習(xí)作技巧，即把口里的寫到紙上，只有寫出來才能把握真正的技巧，所以不能換順序。（2）“沒有理由不相信”是雙重否定的句式，強調(diào)并加強感染力，更具說服性。強調(diào)只要做到了上面兩點，就不可能不掌握技巧，使語氣更加強烈，更具有說服力。4．本題考查論據(jù)的補充。材料A：“講者富有口才，所以故事很動聽，你把故事記錄下來了，你研究，你會覺得它的精彩地方”可知，茶館里的人講故事語言生動，故事精彩；寫下來進行研究，“又非寫作所能及，然而比起一些好的寫作的故事來，它的結(jié)構(gòu)是松懈些，而情節(jié)的發(fā)展也平板些”，由此對應(yīng)第⑤段“‘寫’和‘說’是一致的，‘寫’的技巧也就立根在‘說’的技巧”，也論證了第⑦段“結(jié)構(gòu)上的技巧是必要的”。材料B：根據(jù)“駢體文寫得十分典雅，八股文章寫得十分老到，毫無可疑，也在技巧”，“前者具永久性”，“后者無永久性”可知，本段材料主要是說駢體文和八股文的技巧使用，將《詩經(jīng)》和《楚辭》進行對比，突出技巧的價值是由它是如何使用而確定的。與文章無關(guān)；科學(xué)和幸福［德國］阿爾伯特·愛因斯坦①看到你們這一支以應(yīng)用科學(xué)作為自己專業(yè)的青年人的興旺隊伍，我感到十分高興。②我可以唱一首贊美詩，來頌揚應(yīng)用科學(xué)已經(jīng)取得的進步；并且無疑地，在你們自己的一生中，你們將把它更加推向前進。我所以能講這樣一些話，那是因為我們是生活在應(yīng)用科學(xué)的時代和應(yīng)用科學(xué)的家鄉(xiāng)。但是我不想這樣來談。我倒想起一個娶了不稱心的妻子的小伙子，當人家問他是否感到幸福時，他回答說：“如果要我說真心話，那我就不得不扯謊了?！雹畚业那闆r也正是這樣。試設(shè)想，一個不很開化的印第安人，他的經(jīng)驗是否不如通常的文明人那樣豐富和幸福？我想并不如此。一切文明國家的兒童都那么喜歡扮“印第安人”玩，這是值得深思的。④這樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動，又使生活更加舒適為什么帶給我們的幸福卻那么少呢？坦率的回答是，因為我們還沒有學(xué)會怎樣正當?shù)厝ナ褂盟?。⑤在?zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。它沒有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸；人們絕大部分是一天到晚厭倦地工作著，他們在勞動中毫無樂趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點點可憐的收入。⑥你們會以為在你們面前的這個子是在唱不吉利的反調(diào)?？墒俏疫@樣做，目的無非向你們提一點忠告。如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。⑦在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！（選自商務(wù)印書館《愛因斯坦文集·第三卷》）【注釋】①本文是愛因斯坦于1931年在美國加利福尼亞理工學(xué)院對學(xué)生作的演講。5．文中加點詞句是小語在閱讀這篇演講稿時所關(guān)注到的，請你據(jù)此完成對文章的梳理。關(guān)鍵詞：我可以……但是我不想這樣來談……我的情況也正是這樣……坦率的回答是……可是我這樣做，目的無非……文章梳理：演講者首先贊美這群以應(yīng)用科學(xué)作為自己專業(yè)的青年；接著表明自己對應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度：①_____；繼而提出問題：為什么應(yīng)用科學(xué)帶給我們的幸福那么少？并提出關(guān)鍵所在：②______；然后羅列科學(xué)帶來的生活現(xiàn)象：③_______；最后懇切地提出忠告④_______。6．仿照示例，分析這篇演講稿針對具體情況采用的兩個演講策略。7．讀了此文，你如何看待科學(xué)和幸福的關(guān)系？鏈接閱讀材料，結(jié)合自己的閱讀或生活體驗發(fā)表看法?！鹃喿x材料】【材料一】【材料二】在所有環(huán)境污染之中，化學(xué)藥品所造成的危害，能夠像輻射一樣改變自然環(huán)境，同時改變環(huán)境中的生物本性。核爆釋放出的鍶—90隨降雨或放射塵埃飄落地表，滲進土壤，然后被草、玉米、小麥或其他生長在那里的植物所吸收，最后進入人的骨骼，直到人體死亡。與之相同，施用在田地、樹林或花園里的化學(xué)藥品也在土壤中長久地積存，然后進入生物體內(nèi)，隨生物鏈流動，帶來一連串中毒與死亡；在另一種情況中，這些化學(xué)藥品被地下水裹換著，流出地面后，遇到空氣和陽光發(fā)生反應(yīng)，生成新的物質(zhì)，造成動植物的損害，同時在不知不覺中危害飲用地下水的人。就像德國哲人阿爾貝特·史懷哲說的那樣：“人類最不會辨認的，就是自己所創(chuàng)造出的惡魔。”（節(jié)選自《寂靜的春天》）【答案】5．

應(yīng)用過科學(xué)發(fā)展至此，存在一些問題

我們還沒有學(xué)會怎樣正當?shù)厝ナ褂盟?/p>

戰(zhàn)爭時期應(yīng)用科學(xué)成為人們相互殘殺的手段，和平時期應(yīng)用科學(xué)使人們生活匆忙和不安定

關(guān)心人的本身，使科學(xué)造福人類

6．示例1：演講者是一位有社會責(zé)任感的科學(xué)家，他關(guān)注到了人們沉浸在應(yīng)用科學(xué)取得偉大成就的喜悅中，忽視了存在的問題。他以文明國家的兒童喜歡扮成不開化的印第安人為例，引導(dǎo)學(xué)生思考，在演講的最后以長者的身份語重心長地對青年學(xué)生提出懇切希望：要正確地使用科學(xué)，使之造福人類。示例2：本次演講的聽眾是理工學(xué)院的學(xué)生，他們是未來的科學(xué)家，影響科學(xué)未來的發(fā)展。演講者首先問候?qū)W生，拉近與聽眾的距離。通過對比戰(zhàn)爭時期與和平時期應(yīng)用科學(xué)帶給人們的影響，讓學(xué)生看到應(yīng)用科學(xué)目前存在的問題。示例3：本次演講的場合是理工學(xué)院的學(xué)生典禮，演講者采用幽默而又通俗易懂的表達方式，“如果要我說真心話，那我就不得不扯謊了”輕松打開話題。又以舉例、對比等方式表達觀點，使聽眾更容易理解和接受。

7．示例1：我認為科學(xué)能夠創(chuàng)造幸福，這篇演講稿中列舉了戰(zhàn)爭時期和和平時期不正確使用科學(xué)帶來的負面影響，從反面證明了正確使用科學(xué)能造福人類。比如冬奧會上的360度VR頭盔，可以從任意角度進行直播，定格畫面，能使觀眾全方位觀看比賽，更有身臨其境之感，再如太空吸塵器可以防止宇航員空間站理發(fā)時，碎發(fā)掉落在空中。省去碎發(fā)亂飛的煩惱，提升了生活幸福感。示例2：我認為科學(xué)會剝奪人們的幸福感。文中提到在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。比如的研發(fā)確實給人們的生活提供了大大的便利。但同時人們也被所累，時刻被中的、信息牽絆，成了枷鎖和鐐銬。再比如《寂靜的春天》中，科學(xué)家研制的化學(xué)藥品，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞，重金屬等有害物質(zhì)甚至進入人類的身體，危害人類健康?！窘馕觥?．本題考查對文章內(nèi)容的梳理與概括。根據(jù)題干的已知部分，并結(jié)合加點的關(guān)鍵詞，確定答題的區(qū)域進行分析概括。第①空：抓住關(guān)鍵詞“但是我不想這樣來談”，結(jié)合文章第②段“我倒想起一個娶了不稱心的妻子的小伙子，當人家問他是否感到幸福時，他回答說：‘如果要我說真心話，那我就不得不扯謊了。’”可分析出，演講者對應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度是：應(yīng)用科學(xué)發(fā)展至此，存在一些問題。第②空：抓住關(guān)鍵詞“坦率的回答是”，結(jié)合文章第④段“坦率的回答是，因為我們還沒有學(xué)會怎樣正當?shù)厝ナ褂盟笨梢苑治龀觯葜v者提出關(guān)鍵所在：我們還沒有學(xué)會怎樣正當?shù)厝ナ褂盟?。第③空：根?jù)文章第⑤段“在戰(zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。它沒有使我們……反而使……”可概括科學(xué)帶來的生活現(xiàn)象是：戰(zhàn)爭時期應(yīng)用科學(xué)成為人們相互殘殺的手段，和平時期應(yīng)用科學(xué)是人們生活匆忙和不安定。第④空：根據(jù)關(guān)鍵詞“可是我這樣做，目的無非”，結(jié)合文章第⑥段“可是我這樣做，目的無非向你們提一點忠告。如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害”可概括，演講者提出的忠告是：只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，要關(guān)心人的本身，使科學(xué)造福人類。6．本題考查對演講稿的分析。首先分析示例“本次演講的聽眾使理工學(xué)院的學(xué)生”，是針對“聽眾”這一演講要素為側(cè)重點分析演講策略。解答本題，需要針對另外三個側(cè)重分析演講策略。分析時要結(jié)合演講稿抓住側(cè)重點，表述要符合演講稿的特點。示例1：（針對場合）本次演講的場合時理工學(xué)院的學(xué)生典禮，所以演講者采用了幽默又通俗易懂的語言進行演講。首先以肯定青年人，肯定應(yīng)用科學(xué)的進步來拉近與學(xué)生們的距離，又以娶了不稱心的妻子的小伙子自喻，輕松打開話題。又以舉例、對比等方式表達自己的觀點，使聽眾更容易理解和接受。示例2：（針對目的）演講者首先問候?qū)W生，拉近與聽眾的距離。通過羅列科學(xué)帶來的生活現(xiàn)象，指出應(yīng)用科學(xué)在發(fā)展中的一些問題，提出希望學(xué)生以關(guān)心人的本身為根本，正確地使用科學(xué)，使科學(xué)造福人類，以達到本次演講的目的。示例3：（針對身份）演講者是一位有社會責(zé)任感的科學(xué)家，他關(guān)注到了人們沉浸在應(yīng)用科學(xué)取得偉大成就的喜悅中，忽視了存在的問題。通過羅列科學(xué)帶來的生活現(xiàn)象，指出應(yīng)用科學(xué)在發(fā)展中的一些問題，并在演講的最后以長者的身份語重心長地對青年學(xué)生提出懇切希望：要正確地使用科學(xué)，使之造福人類。7．本題考查閱讀后的思考。答題時要注意結(jié)合鏈接材料，以及自己的生活體驗。本文中演講者提出：只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，要關(guān)心人的本身，使科學(xué)造福人類。材料一中，冬奧會上的360度VR頭盔和太空吸塵器都個生活帶來了正面的影響，能夠提升幸福感；材料二中，“在所有環(huán)境污染之中，化學(xué)藥品所造成的危害，能夠像輻射一樣改變自然環(huán)境，同時改變環(huán)境中的生物本性”“人類最不會辨認的，就是自己所創(chuàng)造出的惡魔”說明化學(xué)藥品給生活造成了極大的危害，說明一些科學(xué)并沒有造福人類，反而帶來災(zāi)難。示例1：我認為科學(xué)能夠創(chuàng)造幸福。這篇演講稿中列舉了戰(zhàn)爭時期和和平時期應(yīng)用科學(xué)帶來的一些負面影響，從而提出科學(xué)應(yīng)該為人類造福。比如，冬奧會上的360度頭盔的設(shè)計，能夠從任意角度進行直播，定格畫面，能夠讓觀眾更全面的觀看、了解比賽；再如太空吸塵器可以輕而易舉吸去理發(fā)時掉落的碎發(fā)，給生活帶來了便利。我們的生活中像吹風(fēng)機能及時吹干頭發(fā)，避免感冒；空調(diào)讓我們冬暖夏涼，這些都大大提升了生活的幸福感。示例2：我認為科學(xué)會剝奪人們的幸福感。這篇演講稿中提到，在戰(zhàn)爭時期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學(xué)使我們生活匆忙和不安定。我們身處和平時期，但是像《寂靜的春天》中，科學(xué)家研制的化學(xué)藥品，使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，使人類的生命安全遭到迫害。生活中像、平板，無處不在的電子產(chǎn)品，成了孩子唯一的玩伴，也成了大多數(shù)人的枷鎖和鐐銬，大大降低了生活的幸福感。閱讀《眼界與讀書》，完成下面小題。（1）眼界之于讀書的重要性，是不言而喻的。（2）眼界決定了讀書的目的歸宿。毛主席在讀書上，有著更高的眼界和成就。毛主席站在更高處，自書中看世界，居高臨下，放寬眼界。他每讀一本書，都會反復(fù)閱讀，每一次讀，都會產(chǎn)生新的感悟、新的體會。周總理讀書時，提出“為中華之崛起而讀書”。周總理的眼界為其發(fā)憤讀書作了注腳。既立志于“中華之崛起”，就必須好讀書，讀好書，時時檢點自己，提醒自己，因為“中華之崛起”所呼喚的讀書人，不僅要有報國之志，更要有報國之才。所以說，讀書的眼界對于讀書的意義和價值都至關(guān)重要。（3）眼界也決定了讀書人讀書的方式方法和興趣效果。自古至今，讀什么書、怎么讀，以及怎么防止“死”讀書，都需要從實踐出發(fā)，形成適合每個人自己的讀書方式。可以肯定，有著高眼界的讀書人，一定會結(jié)合實踐去讀那些更富價值的書籍。一個擁有高遠眼界的讀書人，還能夠牢記使命，超越功利樊籬。他們將讀書視為一件高雅而神圣之事，并從廣泛的閱讀之中、從對歷史的理解之中，獲得一種對自己時代使命的高度自信并篤行之。（4）讀書的眼界，自然還取決于讀書的寬度，這既關(guān)乎讀書興趣，亦關(guān)乎讀書效果。在有些人看來，終日埋頭進行科學(xué)研究的科學(xué)家是一些不近人情、枯燥乏味的“怪人”。事實上，對生活和事業(yè)的熱愛，使不少科學(xué)家逐步成為自然美的追求者與發(fā)現(xiàn)者。達爾文“常常幾小時地閱讀莎士比亞的歷史劇”和“拜倫、華爾特·司各特的詩篇”；諾貝爾讀過許多名人大家的文學(xué)作品；我國數(shù)學(xué)家華羅庚、蘇步青都非常喜愛古典文學(xué)。也許對自然科學(xué)家來說，了解文、史、哲方面的知識，會有助他們的邏輯思維變得更開闊，流轉(zhuǎn)自如。同理，文學(xué)藝術(shù)方面的專家如能多讀一點自然科學(xué)知識，在創(chuàng)作作品與表達自我的時候，往往也能夠更加深刻。（5）讀書不打開眼界，不聯(lián)系思想實際、工作實際、社會實際，不從書籍中思考點什么、采取點什么、解決點什么，那么我們讀書做什么？（6）我以為，讀書人欲從書本中汲取力量，高遠的眼界是至關(guān)重要的。8．閱讀全文，說說作者表達的主要觀點是什么？9．第（2）段主要運用了哪種論證方法？有什么作用？10．第（4）段提出了什么見解？作者為什么要寫這一段？11．聯(lián)系實際，談?wù)勀銓ξ闹械冢?）段畫線句子的理解。【答案】8．讀書人欲從書本中汲取力量，高遠的眼界是至關(guān)重要的。

9．舉例論證，列舉了毛主席、周總理讀書的例子，有力地證明了“眼界決定了讀書的目的歸宿”的觀點。

10．提出“讀書的眼界，自然還取決于讀書的寬度”的見解。文章第（3）段說“眼界也決定了讀書人讀書的方式方法和興趣效果”，而第（3）段只論證了“方式方法”，第（4）段則論證了“興趣效果”，使得論證更加全面而嚴密。

11．讀書是一件高雅而神圣的事，要從中獲得自己的時代使命，并為之努力奮斗。我們初中生讀書，要超越升學(xué)的功利性，明確讀書是為了提升自身的文化素質(zhì)，增強自己的品德修養(yǎng)，獲得更多的知識能力?！窘馕觥?．本題考查議論文中心論點的提煉。議論文的中心論點有的在題目上體現(xiàn)，有的在本論部分，還有的在結(jié)論部分。如果這些地方都找不到，則需要根據(jù)本論部分的內(nèi)容進行概括提煉。本文的題目“眼界與讀書”是文章議論的話題，也就是說本文論述的是“讀書”與“眼界”之間的關(guān)系，不是論題；而引論部分“眼界之于讀書的重要性，是不言而喻的”表達了眼界對讀書的重要性，但相對籠統(tǒng)，不夠具體；結(jié)論部分“讀書人欲從書本中汲取力量，高遠的眼界是至關(guān)重要的”則相對具體，表達出“讀書人欲從書本中汲取力量，高遠的眼界是至關(guān)重要的”這一中心論點。9．本題考查論證方法的理解使用。第（2）段從“毛主席在讀書上，有著更高的眼界和成就。毛主席站在更高處……周總理讀書時，……周總理的眼界為其發(fā)憤讀書作了注腳……不僅要有報國之志，更要有報國之才”可知，列舉了毛主席、周總理讀書的例子，這是舉例論證。聯(lián)系本段論點“眼界也決定了讀書人讀書的方式方法和興趣效果”和結(jié)論的句子“所以說，讀書的眼界對于讀書的意義和價值都至關(guān)重要?！笨芍?，這些例子，有力地證明了“眼界決定了讀書的目的歸宿”的觀點。10．本題考查理解分析能力。從本段引論句子“讀書的眼界，自然還取決于讀書的寬度，這既關(guān)乎讀書興趣，亦關(guān)乎讀書效果”可知，這是本段的中心論點，所以，這也是作者提出的見解。聯(lián)系第（3）段論點句“眼界也決定了讀書人讀書的方式方法和興趣效果”可知，眼界對讀書人的讀書方式和興趣效果都有決定性的作用。但從內(nèi)容上看，第（3）段從“自古至今，讀什么書、怎么讀，以及怎么防止‘死’讀書，都需要從實踐出發(fā)，形成適合每個人自己的讀書方式”可知，此段只論證了“方式方法”，而第（4）段聯(lián)系“在有些人看來，終日埋頭進行科學(xué)研究的科學(xué)家是一些不近人情、枯燥乏味的‘怪人’。事實上，對生活和事業(yè)的熱愛，使不少科學(xué)家逐步成為自然美的追求者與發(fā)現(xiàn)者”可知，此段則論證了“興趣效果”。這樣，就使得論證更加全面、更加嚴密。11．本題考查理解分析能力。聯(lián)系“他們將讀書視為一件高雅而神圣之事，并從廣泛的閱讀之中、從對歷史的理解之中，獲得一種對自己時代使命的高度自信并篤行之”可知，“一個擁有高遠眼界的讀書人，還能夠牢記使命，超越功利樊籬?！币痪涓嬖V我們，讀書是一件高雅而神圣的事，要從中獲得自己的時代使命，并為之努力奮斗。再聯(lián)系現(xiàn)實，我們初中生讀書要摒棄功利性。功利性閱讀雖然短期效果明顯，但是長期來看是缺陷多多，讓我們難以塑造精神品質(zhì)。只有深度閱讀才能了解一部作品內(nèi)涵，展現(xiàn)文字里的優(yōu)雅精神，讓我們的人格更有生命的厚度。讀書如遠行楊澤文①有人說閱讀是一種心靈的旅行，有人說閱讀是一種心靈的探險，有人說閱讀是一種心靈的飛翔，有人說閱讀是一種心靈的美容，有人說閱讀是一種心靈的滋養(yǎng)，有人說閱讀是一種心靈的呼吸……這些關(guān)于閱讀的諸多“有人說”，從某種角度上很形象地表達了閱讀對于心靈的裨益與不可或缺。②而就我的感覺來說，閱讀是一種心靈的運動，它有益于保持心靈的健康。③對于具備正常飲食條件而又身體虛弱的人來說，增強體魄或者說強健身體的最好方式就是運動。盡管運動的具體形式有多種，但不借助器械的最常見運動不外乎散步、慢跑、小跑和快跑。這四種慣常的身體運動，如果擇之堅持的話，增加體能和提高體質(zhì)應(yīng)該沒什么問題。也正因如此，體育運動始終被社會所關(guān)注，同時也被許多人所重視。畢竟一個強健而又精力充沛的身體，是人人所向往的。而閱讀，作為一種心靈的運動，它與身體的鍛煉有其許多相似之處。④一個具有閱讀能力的人，一旦面對文字的滄海，他自然會在慢讀、快讀、速讀（瀏覽）之間做出一種相應(yīng)的選擇。之所以這樣，是因為我們面對書報時，潛意識中的閱讀愿望與目的會左右著我們選擇一種什么樣的閱讀方式。一般來說，閱讀大致可以分為消遣休閑型、獵奇覓艷型、了解信息型、增長學(xué)識型、涵養(yǎng)精神型五種。前兩種的閱讀者，一般文化程度并不高，閱讀純粹是為了消磨時間和尋求刺激。而選擇后三種的閱讀者，一般是文化程度較高者。他們的閱讀目的自然是很明確的。比如“了解信息型”的閱讀，其目的是通過閱讀來獲取所需的信息，大多以報紙或時尚類雜志為閱讀對象（為獲得某種信息而進行的專門查閱除外），因此在其閱讀速度上屬于速讀（瀏覽）范疇，形象點說就是走馬觀花。而“增長學(xué)識型”的閱讀，就是具有較強的閱讀目的，一般都有一套較為系統(tǒng)、科學(xué)的擇書標準，從而達到博而不雜，精而求深，讀而有思，思而致用。不過由于學(xué)識增長的需要，或者說為了在有生之年能閱讀更多增長學(xué)識的書籍，故而在閱讀速度上大多采用快讀方式，把掌握知識點始終放在首位。至于“涵養(yǎng)精神型”的閱讀，就是具有鮮明的閱讀指向，不但通曉經(jīng)典的書目，而且能從中選取精粹的、有品位而又適合自己閱讀的書籍來閱讀，讓自己完全沉入其中，細品慢嚼，不追求閱讀書本的數(shù)量，只注重真正讀透書本，讓心靈得到洗禮與凈化，讓心胸得到開敞與澄明。這樣的閱讀當然是慢讀，一年也讀不了十幾本或幾十本，好在可以慢讀的經(jīng)典書籍也并非很多，再說熟讀一本書可以“以一當十”，正所謂“讀書不在多而在于精”。⑤有閱讀者說，讀書如遠行，延長了生命的經(jīng)緯：讀書如開荒，擴展了心