四　歐洲文化的形成

四歐洲文化的形成【基礎(chǔ)全面練】1.《歷史》是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一部名副其實(shí)的歷史著作,其作者也被譽(yù)為“史學(xué)之父”。他是 ()A.亞里士多德 B.修昔底德C.蘇格拉底 D.希羅多德【解析】選D。希羅多德著有歷史著作《歷史》,開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,因而被西方譽(yù)為“史學(xué)之父”,故選D,排除A、B、C。2.羅馬帝國(guó)雖然衰亡了,但它卻把文明留給了歐洲。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是古羅馬 ()A.開(kāi)創(chuàng)西方人文思想先河B.進(jìn)行民主政治最早嘗試C.奠定西方法律傳統(tǒng)基礎(chǔ)D.提供治理大國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)【解析】選C。古羅馬為人類(lèi)文明留下的寶貴遺產(chǎn)就是羅馬法,羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ),故選C。古希臘是西方人文精神的發(fā)源地,排除A;對(duì)后世民主政治影響較大的是古代雅典,不是古羅馬,排除B;D不是古羅馬對(duì)后世的主要影響,排除?！旧罨c(diǎn)撥】古希臘和古羅馬文化是西方文明的搖籃,也是世界文化史上兩座永恒的豐碑,為歐洲文化的形成奠定了基礎(chǔ),也對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)文化、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.“其藝術(shù)作品繼承了古希臘,但是很難看到古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力以及表現(xiàn)力量和動(dòng)態(tài)美的風(fēng)格?！毕铝薪ㄖ罘线@種表述的是 ()A.帕特農(nóng)神廟 B.大競(jìng)技場(chǎng)C.金字塔 D.法隆寺【解析】選B。據(jù)材料可知,該藝術(shù)作品不是古希臘建筑,而是繼承了古希臘文明的古羅馬建筑,故選B。帕特農(nóng)神廟是古希臘建筑,排除A;金字塔是古埃及文明的成就,排除C;法隆寺是日本古代建筑,排除D。4.(2024·駐馬店高二檢測(cè))恩格斯指出:中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)。據(jù)此可知,中世紀(jì)的西歐 ()A.封建世俗王權(quán)強(qiáng)大B.基督教會(huì)控制西歐C.封建制度走向衰落D.王權(quán)與教權(quán)的并立【解析】選B。據(jù)材料可知,恩格斯認(rèn)為基督教會(huì)滲透社會(huì)生活的方方面面,即基督教會(huì)控制了西歐,故選B。題干材料與世俗王權(quán)、封建制度衰落和王權(quán)與教權(quán)的并立無(wú)關(guān),排除A、C、D。【拓展延伸】中古時(shí)期西歐基督教會(huì)的地位(1)政治上:教皇有權(quán)廢黜君主,教皇具有至高無(wú)上的權(quán)力,教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。(2)經(jīng)濟(jì)上:教會(huì)占有大量土地,還向全體教徒征收什一稅,是西歐最大的封建土地所有者。(3)思想上:教會(huì)壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán),任何背離教會(huì)和反對(duì)羅馬教廷教義的思想都被當(dāng)作“異端”,是西歐封建制度的精神支柱,對(duì)人們進(jìn)行精神統(tǒng)治。5.(2024·昆明高二檢測(cè))中世紀(jì)市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合,抨擊貴族的專(zhuān)橫和教士的貪婪。市民文學(xué)繁榮的根源在于 ()A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮C.基督教會(huì)統(tǒng)治崩潰 D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】選B。中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮為西歐文學(xué)繁榮奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是西歐市民文學(xué)繁榮的根源,故選B。文藝復(fù)興與市民文學(xué)無(wú)關(guān),排除A;C說(shuō)法太絕對(duì),也不符合史實(shí),排除;中世紀(jì)資本主義剛剛萌芽,排除D。6.(2024·廣州高二檢測(cè))在《查士丁尼及其隨從》一畫(huà)中(下圖),皇帝被金色的光環(huán)所環(huán)繞,他手持盛有圣水的容器,莊嚴(yán)而又冷漠。他的左手側(cè)是教皇。由此可知,當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó) ()A.具有政教合一色彩B.提倡多元文化共存C.宗教氛圍較為寬松D.重視對(duì)地方的控制【解析】選A。畫(huà)面中,查士丁尼位于畫(huà)面正中間,頭頂光環(huán),手持宗教圣物,教皇就在身旁,這表明其統(tǒng)治具有政教合一色彩,故選A。畫(huà)面未展現(xiàn)其他文化,不能反映“多元文化”,排除B;材料沒(méi)有涉及宗教氛圍是否寬松,排除C;畫(huà)面未體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)重視對(duì)地方的控制,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.拜占庭帝國(guó)的大賽場(chǎng)是完全仿照羅馬斗獸場(chǎng)的式樣建造的,但是比其規(guī)模更大,而且場(chǎng)內(nèi)均勻地分布著許多類(lèi)似古埃及和希臘風(fēng)格的立柱和方尖碑。這反映出 ()A.古希臘文化中心實(shí)現(xiàn)東移B.拜占庭文化的包容與開(kāi)放C.拜占庭統(tǒng)一了地中海區(qū)域D.拜占庭帝國(guó)的工商業(yè)發(fā)達(dá)【解析】選B。據(jù)材料可知拜占庭帝國(guó)的大賽場(chǎng)建設(shè)完全仿照羅馬斗獸場(chǎng)式樣,并借鑒了古埃及和希臘的建筑文化,這反映出拜占庭文化的包容與開(kāi)放,故選B。材料沒(méi)有體現(xiàn)古希臘文化中心實(shí)現(xiàn)東移,排除A;拜占庭沒(méi)有統(tǒng)一地中海區(qū)域,排除C;材料沒(méi)有體現(xiàn)拜占庭帝國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)的信息,排除D。2.拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó),信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀(jì)時(shí),信仰伊斯蘭教的奧斯曼不斷入侵,拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍,紛紛逃往西歐避難,在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見(jiàn) ()A.天主教文化受到批判和改造B.奧斯曼的文化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移C.意大利具有成熟的文化體系D.政治格局變動(dòng)影響文化發(fā)展【解析】選D。據(jù)材料可知,在奧斯曼入侵的背景下,拜占庭學(xué)者將古希臘和羅馬文化遷移到了西歐,這說(shuō)明政治格局的變動(dòng)影響文化的發(fā)展走向,故選D。A、B、C內(nèi)容在材料中均未涉及,故排除。7.俄羅斯宣揚(yáng):“所有斯拉夫人只有一種信仰——東正教,只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何 ()A.王權(quán)與教權(quán)二元政治格局B.兩者之間沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)C.東正教是沙皇統(tǒng)治的工具D.東正教是俄羅斯主要宗教【解析】選C。拜占庭帝國(guó)滅亡后,俄羅斯成為東正教的中心,東正教也成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具,故選C。在俄羅斯,教權(quán)依附于王權(quán),排除A、B;D說(shuō)法正確,但與材料主旨不符,排除?！揪C合應(yīng)用練】8.(2024·廣州高二檢測(cè))下圖所示是古希臘雕塑代表《擲鐵餅者》,該雕塑刻畫(huà)了一個(gè)擲鐵餅者的形象,他張開(kāi)的雙臂像拉滿(mǎn)的弓,緊貼地面的右腿如同一個(gè)軸心,使曲折的身體保持穩(wěn)定。這表明古希臘雕塑 ()A.側(cè)重于展現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)B.突出刻畫(huà)人的體態(tài)美C.對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響D.達(dá)到古代藝術(shù)的頂峰【解析】選B?！稊S鐵餅者》注重刻畫(huà)人的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)力,動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美和諧統(tǒng)一,突出了人的體態(tài)美,故選B。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng),排除A;據(jù)材料信息無(wú)法判定其對(duì)后世的影響,排除C;“達(dá)到古代藝術(shù)的頂峰”表述過(guò)于絕對(duì),排除D。【深化點(diǎn)撥】古希臘和古羅馬的雕塑是世界古代藝術(shù)的一座寶庫(kù),體現(xiàn)了鮮明的人文色彩。但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同:古希臘肖像雕塑側(cè)重通過(guò)身體姿態(tài)傳達(dá)精神氣質(zhì),而古羅馬肖像雕塑則是注重人物面部細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。9.古羅馬法學(xué)家西塞羅說(shuō):“環(huán)顧我們國(guó)家……你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都依照規(guī)則和法律的規(guī)定而運(yùn)轉(zhuǎn)?！逼溲哉擉w現(xiàn) ()A.人人平等的原則 B.法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.法律至上的原則 D.法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系【解析】選C。據(jù)材料可知,西塞羅強(qiáng)調(diào)國(guó)家依照規(guī)則和法律規(guī)定運(yùn)轉(zhuǎn),這體現(xiàn)的是羅馬法律至上的原則,故選C。材料沒(méi)有體現(xiàn)人人平等,也沒(méi)有涉及法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的信息,排除A、B;材料沒(méi)有體現(xiàn)法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容,排除D?！就卣寡由臁苛_馬法的特點(diǎn)(1)羅馬法滲透著自然法精神,倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民人人平等的原則。(2)注重形式,高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系,規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)法律內(nèi)容豐富、體系完備。(5)有鮮明的階級(jí)性。10.(2024·德州高二檢測(cè))西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。496年,法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教,賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。這反映了當(dāng)時(shí)西歐地區(qū) ()A.原有羅馬文化日漸衰落B.政治統(tǒng)治推動(dòng)文化認(rèn)同C.宗教信仰成為文化符號(hào)D.二元政治格局正式形成【解析】選B。根據(jù)材料可知法蘭克王國(guó)建立后,國(guó)王皈依基督教,賦予了基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán),擴(kuò)大了基督教的影響力,反映出政治統(tǒng)治推動(dòng)文化認(rèn)同,故選B。材料沒(méi)有涉及羅馬文化衰落的信息,排除A;材料無(wú)法體現(xiàn)宗教信仰成為文化符號(hào),排除C;此時(shí)王權(quán)強(qiáng)于教權(quán),沒(méi)有體現(xiàn)二元政治格局正式形成,排除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】如圖是“教皇為皇帝加冕”,取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國(guó)“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事件。該歷史事件及圖片最能說(shuō)明 ()A.歐洲王權(quán)與教權(quán)并立的政治格局B.世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上C.基督教會(huì)是西歐最大土地所有者D.貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度【解析】選A?！柏将I(xiàn)土”使歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局,故選A。材料說(shuō)明教權(quán)高于世俗王權(quán),排除B;C在材料中無(wú)法體現(xiàn),D與材料無(wú)關(guān),排除。11.(2024·葫蘆島高二檢測(cè))拜占庭帝國(guó)以東方為其主要疆土,以希臘語(yǔ)為其大眾語(yǔ)言,教會(huì)文化和世俗文化并存共榮,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。這一局面 ()A.有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展B.出現(xiàn)的背景是王權(quán)的專(zhuān)制C.有利于文化的留存與融合D.維持歐洲東部的長(zhǎng)期統(tǒng)一【解析】選C。據(jù)材料可知拜占庭帝國(guó)沿用希臘語(yǔ),教會(huì)文化和世俗文化并存共榮,這有利于文化的留存和融合,故選C。材料中沒(méi)有描述歐洲法學(xué)思想的信息,排除A;中世紀(jì),王權(quán)與教權(quán)并存,而非王權(quán)專(zhuān)制,排除B;材料沒(méi)有體現(xiàn)歐洲東部統(tǒng)一的信息,排除D。12.10世紀(jì)中期,一些拜占庭的詞匯進(jìn)入俄語(yǔ)中并被廣泛使用,例如十字架、哲學(xué)、邏輯等;13世紀(jì),一些來(lái)自蒙古突厥語(yǔ)系的詞語(yǔ)被俄語(yǔ)所吸納,成了俄語(yǔ)的重要組成部分。由此可知,俄羅斯民族 ()A.深受外來(lái)文化的影響B(tài).是拜占庭文明的延續(xù)C.全民信奉羅馬天主教D.最終被蒙古國(guó)所征服【解析】選A。據(jù)材料可知,俄羅斯語(yǔ)吸收了一些拜占庭詞匯和蒙古突厥語(yǔ)系詞語(yǔ),體現(xiàn)了俄羅斯民族深受外來(lái)文化的影響,故選A。由材料不能得出俄羅斯文化“是拜占庭文明的延續(xù)”,排除B;C、D與題干材料無(wú)關(guān),排除。13.閱讀材料,完成下列要求。材料一在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的榮光,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,也能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō),拜占庭文化的開(kāi)放性是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》材料二拜占庭帝國(guó)高度的中央集權(quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動(dòng)俄國(guó)專(zhuān)制思想的形成。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),若干拜占庭法律譯本一直影響俄國(guó)法律,成為制定俄國(guó)法典的藍(lán)本。俄國(guó)文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國(guó)到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明?！幾酝赧巍栋菡纪?duì)俄國(guó)文化影響研究》(1)根據(jù)材料一,分析拜占庭文明形成開(kāi)放、包容特點(diǎn)的原因。答案:(1)原因:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力?！窘馕觥康?1)題據(jù)材料一中“拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置”“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介”“皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任”等信息進(jìn)行分析歸納。(2)根據(jù)材料二,概括拜占庭文明對(duì)俄國(guó)社會(huì)的影響。答案:(2)影響:促進(jìn)俄國(guó)政治思想的形成;推動(dòng)俄國(guó)法律的制定;影響俄國(guó)文化的發(fā)展?！窘馕觥康?2)題據(jù)材料二中“拜占庭帝國(guó)高度的中央集權(quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動(dòng)俄國(guó)專(zhuān)制思想的形成”“成為制定俄國(guó)法典的藍(lán)本”“俄國(guó)文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國(guó)到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明”等信息進(jìn)行歸納概括?！就卣箘?chuàng)新練】14.閱讀材料,完成下列要求。材料西方平等思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,從古希臘的普羅泰戈拉到20世紀(jì)的一些思想家都對(duì)平等思想作了不同的闡述。在人類(lèi)發(fā)展的不同歷史階段,平等思想也包含著不同的內(nèi)涵,平等已經(jīng)成為西方政治文化的一部分,成為人類(lèi)永恒的追求。階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)古希臘、羅馬時(shí)期西方早期平等思想的發(fā)端時(shí)期中世紀(jì)時(shí)期西方平等思想的低谷時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)平等思想的蓬勃發(fā)展時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等思想的運(yùn)用和發(fā)展時(shí)期19世紀(jì)初期西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義平等思想出現(xiàn)——摘編自江麗麗《論西方平等思想的發(fā)展軌跡》選取西方歷史整體、部分或某個(gè)時(shí)代,對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰)答案:示例一看法:古希臘、羅馬時(shí)期,民主政治和法律的發(fā)展推動(dòng)平等思想的發(fā)端。闡述:希臘古典時(shí)代,隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,奴隸制民主政治達(dá)到頂峰,人文精神源頭出現(xiàn)。雖然雅典奴隸制民主政治從根本上維護(hù)奴隸主貴族的利益,但平等思想仍有所發(fā)展。古羅馬時(shí)期,隨著羅馬法的發(fā)展和自然法精神的出現(xiàn),羅馬成文法《十二銅表法》在一定程度上維護(hù)了平民的利益,打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷,羅馬自然法學(xué)家西塞羅推崇人人生而平等的思想。認(rèn)為人人都有資格享有某些權(quán)利?？傊?希臘古典時(shí)代的政治、思想以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬法的發(fā)展在客觀上推動(dòng)了西方平等思想的發(fā)端。示例二看法:14世紀(jì)至18世紀(jì),歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命促進(jìn)了西方平等思想的發(fā)展。闡述:14世紀(jì)至18世紀(jì),隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興主張以人為中心,肯定人的價(jià)值追求;宗教改革打破教會(huì)對(duì)宗教儀式的控制,主張因信稱(chēng)義,認(rèn)為人人都可以平等閱讀《圣經(jīng)》;啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家猛烈抨擊專(zhuān)制集權(quán)制度,提出自然權(quán)利說(shuō),主張平等自由。在英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中,資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)本國(guó)封建勢(shì)力或外國(guó)殖民者的剝削,追求平等、自由。在