一　中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

課時(shí)過程性評價(jià)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【基礎(chǔ)全面練】1.周公提出“敬天保民”并制禮作樂;孔子主張“仁者愛人”;管子認(rèn)為“政之所興,在順民心”。這反映出()A.儒家學(xué)說以民本思想為核心B.中國古代思想的民主化色彩C.以人為本理念有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)D.思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)【解析】選C。據(jù)材料可知,“敬天保民”“仁者愛人”和“政之所興,在順民心”等觀點(diǎn)的提出,說明西周到春秋時(shí)期,以人為本的思想已經(jīng)產(chǎn)生并有所發(fā)展,C正確;據(jù)所學(xué)可知,先秦儒家思想的核心是“仁”,而不是民本,排除A;據(jù)所學(xué)可知,周公、孔子和管子等人并不主張民主,排除B;據(jù)所學(xué)可知,春秋時(shí)期孔子的思想不被統(tǒng)治者接受,“思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)”說法太絕對,排除D?！就卣寡由臁恐袊糯癖舅枷氲幕緝?nèi)容(1)民為邦本,立君為民;(2)順應(yīng)民心,與民同樂;(3)重民生計(jì),富民為要;(4)憂民愛民,解民疾苦;(5)正風(fēng)敦俗,育民化民。2.(2024·揭陽高二檢測)有學(xué)者統(tǒng)計(jì),魏晉南北朝時(shí)期人們的名字,以“孝”為字者甚眾,比帶有明確宗教信仰的“道”“靈”“僧”等較為普遍。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期()A.三教合流趨勢日益明顯B.民族交融使社會(huì)思想趨于集中C.儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)D.儒家思想仍有廣泛社會(huì)影響力【解析】選D。據(jù)材料及所學(xué)可知,以“孝”為字的名字較多,說明了正統(tǒng)儒學(xué)的廣泛影響力,D正確;材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的影響,未涉及三教合流,而且這一時(shí)期是三教并行時(shí)期,排除A;材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的廣泛影響力,這一時(shí)期社會(huì)思想是三教并行,排除B;C是在漢武帝時(shí)期,排除。3.(2024·佛山高二檢測)北宋飲茶之風(fēng)盛行,茶文化得到發(fā)展。文學(xué)家強(qiáng)至以茶德喻人德,提出“茶品眾所知,茶德予能剖。烹須清冷泉,性若不容垢”。強(qiáng)至的主張()A.引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚 B.推動(dòng)了茶的傳播C.反映了禁欲思想 D.折射了理學(xué)觀點(diǎn)【解析】選D。理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐。強(qiáng)至用茶德來比喻人的德行,特別是“烹須清冷泉,性若不容垢”這一句,強(qiáng)調(diào)了茶和人的德行的純凈與不容瑕疵,這與理學(xué)強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐是相吻合的,故選D;材料并沒有直接表明強(qiáng)至引導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚,而是他對茶和人的德行的個(gè)人見解,排除A;題目中并未提及強(qiáng)至的觀點(diǎn)對茶的傳播有直接推動(dòng)作用,他只是對茶進(jìn)行了道德上的解讀,排除B;禁欲思想主張克制自己的欲望,而強(qiáng)至的觀點(diǎn)更多的是強(qiáng)調(diào)茶的純凈和人的德行的純潔,與禁欲思想不完全吻合,排除C。4.1920年《覺悟》評論道:“勞工神圣!勞工神圣!與勞工為伍!與勞工為伍!”這反映出()A.馬克思主義在中國的傳播B.救亡圖存成為時(shí)代的主題C.新文化運(yùn)動(dòng)方向開始調(diào)整D.思想革命與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合【解析】選A。題干反映了五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播,使廣大群眾深受科學(xué)理論的洗禮,認(rèn)識(shí)到工人階級的作用,故選A。B不符合材料主旨,排除;C、D在材料中未體現(xiàn),排除。5.(2024·東莞高二檢測)考古資料表明,距今8000—5000年的中國各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞,里面的房子排列整齊,中央一般為大房屋;古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心,方正規(guī)矩;墓葬遺址也普遍排列規(guī)整。據(jù)此可知,早期中國文化的特征是()A.有容乃大,和諧共存B.追求秩序,穩(wěn)定執(zhí)中C.祖先崇拜,以人為本D.整體思維,天人合一【解析】選B。據(jù)材料信息可知,在距今8000—5000年的中國各地聚落遺址中,“里面的房子排列整齊……方正規(guī)矩;墓葬遺址也普遍排列規(guī)整”,這體現(xiàn)了在城市布局中的整體規(guī)劃,在文化上體現(xiàn)出對秩序的追求,“中央一般為大房屋;古城遺址往往以規(guī)模宏大的宮城為中心”體現(xiàn)了中心位置的特殊性,反映了穩(wěn)定執(zhí)中,B正確;材料沒有涉及中華文化對其他文化的吸收,不能反映有容乃大,排除A;材料反映的是建筑物排列較為規(guī)整,沒有體現(xiàn)對祖先的崇拜和對人的重視,排除C;材料沒有體現(xiàn)自然對人的活動(dòng)的影響,不能反映天人合一的思想,排除D。6.春秋時(shí)期,老子指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。據(jù)此可知,老子的哲學(xué)思想追求()A.天人合一 B.天下為公C.為政以德 D.革故鼎新【解析】選A?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然”體現(xiàn)了老子追求天人合一,故選A。題干材料與天下為公、為政以德和革故鼎新無關(guān),排除B、C、D。7.(2024·廣州高二檢測)明萬歷三十六年大水,大量農(nóng)田被毀,河北柏鄉(xiāng)縣引種秈谷(水稻),并從福建引種甘薯;清代江漢平原民眾在災(zāi)年時(shí),種植茭米、蕎麥等生長期較短的植物代替水稻,洞庭湖區(qū)的民眾大量采集水蒿、菱角等水生植物。這體現(xiàn)了()A.重農(nóng)抑商的治國理念B.救災(zāi)體系的不斷完善C.高產(chǎn)作物的普遍推廣D.自強(qiáng)不息的民族精神【解析】選D。明清時(shí)期在面臨災(zāi)荒時(shí),積極引種新作物、高產(chǎn)作物或者生長周期短的作物來替代,或者采集水生植物來應(yīng)對,體現(xiàn)了中華民族面對困難時(shí)積極應(yīng)對,具有自強(qiáng)不息的精神,故選D;題干所述為民眾應(yīng)對災(zāi)荒的措施,不涉及統(tǒng)治者,所以無法據(jù)此得出“重農(nóng)抑商的治國理念”的結(jié)論,排除A;題干僅提到民眾自發(fā)應(yīng)對災(zāi)荒的舉措,并不能體現(xiàn)整個(gè)救災(zāi)體系的不斷完善,排除B;高產(chǎn)作物的引種只是題干中的一個(gè)措施,C以偏概全,且本身說法不符合史實(shí),排除。8.儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用,根據(jù)下表內(nèi)容可知,兩者都()張載為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。(《橫渠四句》)顧炎武保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。(《日知錄》)A.注重傳統(tǒng)權(quán)威 B.提倡個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任 D.主張知行合一【解析】選C。據(jù)材料中張載和顧炎武的言論可以看出,兩者都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,故選C。注重傳統(tǒng)權(quán)威、提倡個(gè)性自由與材料主旨不符,排除A、B;王守仁主張知行合一,排除D。9.“中國雖然并不是完全同外界隔離,但是中華文明還是在中國土地上土生土長的?！边@說明中華文化具有()A.連續(xù)性 B.本土性C.包容性 D.多樣性【解析】選B。據(jù)材料“中華文明還是在中國土地上土生土長的”可以看出材料強(qiáng)調(diào)中華文明起源具有本土性,故選B。材料不能體現(xiàn)連續(xù)性、包容性以及多樣性,排除A、C、D。10.(2024·佛山高二檢測)20世紀(jì)60年代,新中國第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》問世后,獲得國際上極高的關(guān)注和贊揚(yáng)。茅盾先生觀看后即興賦詩:“莫笑故事誕,此中有哲理。畫意與詩情,三美此全具。”這體現(xiàn)出新中國的藝術(shù)創(chuàng)作趨向()A.突出情節(jié)的曲折性B.服務(wù)于國際市場C.擺脫強(qiáng)烈的政治性D.探索民族化道路【解析】選D。據(jù)材料信息可知,水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》兼具哲理、畫意與詩情,體現(xiàn)出新中國的藝術(shù)創(chuàng)作趨向探索民族化道路,故選D;材料未涉及動(dòng)畫片情節(jié)內(nèi)容,不能體現(xiàn)情節(jié)的曲折性,排除A;20世紀(jì)60年代,中國與美蘇關(guān)系都較為緊張,與世界市場的聯(lián)系很少,“服務(wù)于國際市場”說法不符合史實(shí),排除B;20世紀(jì)60年代,是我國全面探索社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,加之國際關(guān)系較為緊張,文藝作品的政治性很難避免,排除C。11.(2024·惠州高二檢測)毛澤東認(rèn)為,我們這個(gè)民族,從來就是接受外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的,從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的()A.本土性 B.多樣性C.包容性 D.凝聚性【解析】選C。根據(jù)材料信息可知,中華民族善于博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性,故選C。本土性、多樣性和凝聚性都與材料不符,排除A、B、D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】三星堆青銅人像剛一出土就吸引了社會(huì)各界的關(guān)注。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器,沒有留下文字信息,與中原青銅器有很大的不同。這體現(xiàn)出中華文明的特點(diǎn)是()A.連續(xù)性 B.多樣性 C.統(tǒng)一性 D.凝聚性【解析】選B。出土的三星堆青銅人像在五官、工藝等方面,與同一時(shí)期中原人和中原青銅器有很大不同,體現(xiàn)出中華文明具有多樣性,故選B。題干材料與連續(xù)性、統(tǒng)一性和凝聚性無關(guān),排除A、C、D。12.受中國傳統(tǒng)文化熏陶,中國人注重氣節(jié)、情操、修身等。這說明中華傳統(tǒng)文化()A.確立了樸素的行為方式B.影響了國人的價(jià)值觀念C.沖擊了國人的思維習(xí)慣D.培育了古代先賢的品格【解析】選B。題干材料突出了中華傳統(tǒng)文化對國人倫理道德價(jià)值觀的影響,故選B;材料中沒有具體的行為方式的表述,排除A;材料中并未對以往國人的思維習(xí)慣和先賢的品格作具體交代,且“沖擊”和“培育”的說法不成立,排除C、D?！揪C合應(yīng)用練】13.(2024·黑吉遼選擇考)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。人物內(nèi)容將軍馮邕之妻元氏母義三恪,道著二王,肅穆閨闈,見重君子長樂長公主元瑛六行允備,四德無違,孝友出于自然,柔恭表于天性樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮,婦道顯于邦國表格反映了當(dāng)時(shí)()A.門第觀念得到強(qiáng)化B.因俗而治政策得到推廣C.禮儀規(guī)范得到傳承D.儒家倫理道德得到認(rèn)同【解析】選D。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,北魏政權(quán)是少數(shù)民族鮮卑族建立的,北魏皇族女性墓志中講究“六行”“四德”“孝友”“柔恭”“婦道”等,這都是儒家思想的重要內(nèi)容,由此可知,當(dāng)時(shí)儒家倫理道德得到認(rèn)同,D正確;材料強(qiáng)調(diào)北魏皇族受儒家倫理影響大,沒有體現(xiàn)門第觀念,排除A;材料強(qiáng)調(diào)的是鮮卑族的封建化,沒有體現(xiàn)因俗而治政策得到推廣,排除B;材料涉及的是鮮卑族接受儒家倫理道德,體現(xiàn)了鮮卑族的封建化,而非鮮卑族對禮儀規(guī)范的傳承,排除C。14.唐代《大唐新語》載:“高祖嘗幸國學(xué),命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》,僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進(jìn)嘉講《老子》?！庇纱丝芍?唐初()A.奉行兼容并包的文化政策B.佛教政治化傾向不斷增強(qiáng)C.開始出現(xiàn)三教合流的趨勢D.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【解析】選A。據(jù)材料“命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》,僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進(jìn)嘉講《老子》”可知,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,體現(xiàn)了兼容并包的文化政策,故選A。據(jù)材料無法得出佛教政治化傾向不斷增強(qiáng)的結(jié)論,排除B;題干材料沒有體現(xiàn)出開始出現(xiàn)三教合流的趨勢,排除C;D與題干材料無關(guān),排除。15.20世紀(jì)初,許多晚清士人認(rèn)為埃及文明發(fā)源于中國并傳播至希臘、羅馬,誕生了歐洲近代文明,我們只是“禮失求諸野”而已。這()A.推動(dòng)了維新思潮形成B.提高了中國國際地位C.意在否定向西方學(xué)習(xí)D.適應(yīng)救亡圖存的需要【解析】選D?！岸Y失求諸野”意思是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等而不得不去民間尋找這種已在社會(huì)普遍丟失的東西,這主要是強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí),救亡圖存,故選D;當(dāng)時(shí)維新變法已經(jīng)失敗,排除A;材料所述思想不會(huì)提高中國國際地位,排除B;材料主旨是主張學(xué)習(xí)西方,排除C?！就卣寡由臁恐腥A文化在近代新發(fā)展的影響(1)有利于中華民族的覺醒;(2)提高了民族自信心;(3)增強(qiáng)了中國與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系;(4)推動(dòng)中華民族救亡圖存斗爭的發(fā)展。16.(2024·佛山高二檢測)列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智—情感”的二分來解釋近代中國的文化認(rèn)同危機(jī)。他認(rèn)為:在19世紀(jì),歷史和價(jià)值在許多中國人的心靈中被撕裂了。這里的“撕裂”是指()A.傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境B.甲午戰(zhàn)爭慘敗徹底打碎天朝上國迷夢C.向西方學(xué)習(xí)歷經(jīng)從器物到思想的轉(zhuǎn)變D.戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展【解析】選A。據(jù)材料“在19世紀(jì),歷史和價(jià)值在許多中國人的心靈中被撕裂了”并結(jié)合所學(xué)可知,19世紀(jì),由于西方列強(qiáng)入侵的影響,中國經(jīng)歷了一系列的變革和挑戰(zhàn),產(chǎn)生了文化認(rèn)同的危機(jī)。列文森用“歷史與價(jià)值的張力”與“理智—情感”的二分來解釋這種危機(jī)。他認(rèn)為,歷史和價(jià)值在許多中國人的心靈中被撕裂了,這里的“撕裂”是指中國人在面對西方文化時(shí),既想保持傳統(tǒng)文化的價(jià)值和認(rèn)同,又不得不面對歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn),從而產(chǎn)生了沖突和矛盾。即傳統(tǒng)文化秩序崩解帶來的現(xiàn)代性困境,故選A;“甲午戰(zhàn)爭慘敗徹底打碎天朝上國迷夢”是對國人心態(tài)的影響,與材料中“文化認(rèn)同危機(jī)”沒有必然關(guān)系,排除B;19世紀(jì),國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度的轉(zhuǎn)變,20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)主張學(xué)習(xí)西方的思想,排除C;“戊戌維新推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展”本身表述正確,但這屬于政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象,與材料中“文化認(rèn)同危機(jī)”無關(guān),排除D。17.孔子強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”,要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”;墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”。二者都主張()A.改革內(nèi)政,重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.重視賢德,變革選拔標(biāo)準(zhǔn)C.崇德尚賢,規(guī)范統(tǒng)治行為D.抑制暴政,穩(wěn)定社會(huì)秩序【解析】選C。據(jù)材料可知,孔子要求人人都應(yīng)該“見賢思齊”,墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,這說明孔子和墨子都主張統(tǒng)治者要尚賢,規(guī)范統(tǒng)治行為,故選C。A、D與題干材料主旨無關(guān),排除;材料論述的是孔子和墨子對統(tǒng)治者的要求,不是關(guān)于選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),排除B?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》中談及某一學(xué)派時(shí)評論道:“其術(shù)以虛無為本,以因循為用……有法無法,因時(shí)為業(yè);有度無度,因物與合。故曰‘圣人不朽,時(shí)變是守。虛者道之常也,因者君之綱’也?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是()A.“治世不一道,便國不法古”B.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”C.“人法地,地法天,天法道,道法自然”D.“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛,交相利”【解析】選C。據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本,以因循為用……有法無法,因時(shí)為業(yè)”可知,這是道家順其自然、無為而治的思想主張,“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道家老子的思想,故選C。“治世不一道,便國不法古”是法家思想,排除A;“天行有常,不為堯存,不為桀亡”是荀子的主張,排除B;“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛,交相利”是墨家的“兼愛”思想,排除D。18.有學(xué)者指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)模式上建立了“禮儀之道”,在人格模式上建立了“君子之道”,在行為模式上建立了“中庸之道”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有()A.連續(xù)性 B.包容性C.獨(dú)特性 D.多樣性【解析】選C。據(jù)“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”可得出這些都是從不同方面展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特之處,體現(xiàn)的是獨(dú)特性,故選C。連續(xù)性、包容性、多樣性并不是材料的主旨,排除A、B、D。19.習(xí)近平總書記在不同場合引用經(jīng)典語句闡述其思想,如“從善如登,從惡如崩”(《國語》)、“知其不善,則速改以從善”(朱熹)、“修其心治其身,而后可以為政于天下”(王安石)等。從中華民族文化的角度來分析,這體現(xiàn)的是()A.傳統(tǒng)文化為治國理政提供借鑒B.傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)C.政府重視傳統(tǒng)文化發(fā)展D.古今文化的融合【解析】選A。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供啟迪,可以為治國理政提供啟示,也可以為道德建設(shè)提供啟發(fā),故選A。B不是材料主旨,排除;材料無法體現(xiàn)政府重視傳統(tǒng)文化發(fā)展,排除C;材料沒有涉及當(dāng)今文化和古代文化融合的信息,排除D。【深化點(diǎn)撥】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等理念,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),傳承創(chuàng)新與合理利用中華傳統(tǒng)文化,對進(jìn)一步推動(dòng)中國的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有著重大而深遠(yuǎn)的意義。20.閱讀材料,完成下列要求。材料一傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在幾千年的孕育、發(fā)展中,形成了浩瀚豐富的思想體系(下表所示)?！叭藷o志,非人也。”(三國)嵇康“愿汝等言則忠信,行則篤敬……若言行無信,身受大謗……恥及祖考。”(魏晉)羊祜“玉不琢不成器,人不學(xué)不知道?！?北宋)歐陽修“吾本寒家,世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美?！?北宋)司馬光“一家之事,貴于安寧和睦悠久也,其道在于孝悌謙遜。”(南宋)陸九韶“與人相與,須有以我容人之意,不求為人所容?！?明)孫奇逢“一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱?！?清)朱用純“至于師友……擇之又擇,慎之又慎。”(清)張履祥——摘編自李淑敏《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展研究》材料二俗語云:“國有國法,家有家規(guī)。”家訓(xùn)家規(guī)的首要功能是“齊家”,即對家庭實(shí)行有序管理,重視其規(guī)范的功能。在古代儒家傳統(tǒng)文化中,修身是齊家的基礎(chǔ),齊家又是治國、平天下的前提?！幾躁悂怼吨腥A傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)代意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)容。答案:(1)內(nèi)容:立志;誠信;勤學(xué);清白傳家;節(jié)儉;和順睦家;謙讓;謹(jǐn)慎交友。【解析】第(1)題,據(jù)材料一中“人無志,非人也”“愿汝等言則忠信”“人不學(xué)不知道”“吾本寒家,世以清白相承”“吾心獨(dú)以儉素為美”“一家之事,貴于安寧和睦悠久也”“其道在于孝悌謙遜”“至于師友……擇之又擇,慎之又慎”等信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納概括。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史價(jià)值。答案:(2)價(jià)值:傳播了以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化;有利于家族的穩(wěn)定發(fā)展;利于封建國家統(tǒng)治秩序鞏固;有助于家庭成員自身素養(yǎng)提高;促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)的形成。【解析】第(2)題,據(jù)材料二“在古代儒家傳統(tǒng)文化中,修身是齊家的基礎(chǔ),齊家又是治國、平天下的前提”和材料一家訓(xùn)文化的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析?！就卣箘?chuàng)新練】21.(2024·佛山高二檢測)閱讀材料,完成要求。材料在世界原生文明中,中華文明是唯一延續(xù)時(shí)間長、不曾中斷、綿延古今的文明類型。雖歷經(jīng)劫難,卻經(jīng)久不衰,顯示出強(qiáng)大生命力和凝聚力。同時(shí),中華文明以特有的精神氣質(zhì)和思想文化,吸收外來文化,不斷向外傳播,為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。正是中華文明的無窮魅力,吸引了古今中外無數(shù)學(xué)者不懈挖掘其內(nèi)涵,不懈探求其要義。 ——摘編自李國強(qiáng)《中華文明生命力傳播力及其與世界其他文明的交流互鑒》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞“中華文明”自擬論題并加以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯清晰,表述成文)答案:論題:中華文明在吸收與借鑒外來文化中不斷豐富其內(nèi)涵。闡述:中華傳統(tǒng)思想文化博采眾長,兼