《師說》教學(xué)課件

聞先師之言悟?qū)W習(xí)之道師說高中語文必修(上)

第六單元

·第十課國(guó)將興必貴師而重傅，國(guó)將衰必賤師而輕傅?！盾髯印ご舐浴酚糜谡f明教育對(duì)國(guó)家的重要性。

國(guó)家想要興盛，一定要學(xué)會(huì)尊師

重教；國(guó)家將要衰落，就會(huì)賤師輕

教?！罢f”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”

的道理。積累、掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。貳

學(xué)習(xí)正反對(duì)比等論證方法。培養(yǎng)謙虛好學(xué)的精神和尊師重教的品德。金學(xué)習(xí)目標(biāo)字退之，河南河陽(今河南孟州)人，

自稱“祖籍昌黎郡”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐時(shí)期文學(xué)家、思想家、政治家，蘇軾稱他“文起八代之衰”。曾出

任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。

后因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史?；潞３粮?，

累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。病逝后追

贈(zèng)其為禮部尚書，謚號(hào)為“文”,故稱“韓

文公”。后追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓

愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，倡導(dǎo)“文道

合一”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫

作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌

黎集》等。作者簡(jiǎn)介韓愈，(768年一824年),

名列“唐宋八大家”之首，

有“文章巨公”和“百代文

宗”之譽(yù)。與柳宗元并稱“韓柳”,與柳宗元、歐陽

修、蘇軾并稱“千古文章四大家”。古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生于中唐時(shí)期，是韓愈和柳宗元提倡

的一種問題和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。這里的古文指的

是與魏晉以來流行的駢文相對(duì)立的概念，古文有自己

的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為，奇句單行，不拘格式，不像駢文講究排偶、辭藻、音律、典故。古文在文體上取法

于先秦兩漢散文。韓愈提倡文體，并且用這種文體來反對(duì)六朝以來

浮艷頹靡的形式主義文體。唐憲宗元和年間得到柳宗

元的支持呼應(yīng)，于是兩人相映成趣，最終形成文學(xué)思

潮，也就是“古文運(yùn)動(dòng)”。古文運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言

等方面都進(jìn)行變革的散文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的

發(fā)展有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。古文運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文章被人

成為“散文楷?！薄Ｊ崂砦囊饫首x課文請(qǐng)給下列標(biāo)紅的字注音句讀(dòu)

近諛(yú)作師說以貽(yí)之孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)

六藝經(jīng)傳(zhuàn)或不(fǒu)焉

其可怪也歟(yú)

李氏

子蟠(pán)探究一為什么身為文壇宗師的韓愈

會(huì)“作《師說》以貽”一個(gè)名不

見經(jīng)傳的年輕人?李氏子蟠年十七，好古文①

,六藝經(jīng)傳②皆通

習(xí)之，不拘于時(shí)③

,

學(xué)于④余。余嘉⑤其能行古道

⑥,作《師說》以貽⑦之。①

古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。②

六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。③

于：介詞，表示被動(dòng)。(不被時(shí)俗所限制)④

于：介詞，向。⑤

嘉：贊許。⑥

古道：指古人從師之道。⑦

貽：贈(zèng)送。腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借

用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀?/p>

師”上的模糊認(rèn)識(shí)?！稁熣f》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京城任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作

者到國(guó)子監(jiān)上任后決心借助國(guó)子監(jiān)這

個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)背景介紹現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政探究二本文的中心論點(diǎn)是什么?中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師作者圍繞哪些方面來論述?古之學(xué)者①必有師。師者，所以②傳道受業(yè)③解惑

也。人非生而知之④者

，孰⑤能無惑?

惑而⑥不從

⑦師

，其為惑也⑧,終不解矣。①

學(xué)者：求學(xué)的人。②

所以：用來……的。③

傳道受業(yè)：傳授道、教授學(xué)業(yè)。

受，同“授”,傳授。④

之：指知識(shí)和道理。⑤孰：疑問代詞，誰。⑥而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。⑦從：跟從。⑧其為惑也：那些成為困

惑的問題。生乎①吾前，其聞②道也固

③先乎吾，吾從而師之；生乎④吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之⑤。吾師道也⑥,夫⑦庸⑧知其年之先后生于吾乎?是

故⑨無

貴

無

賤

，無⑩長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存

也

。①乎：介詞，在。②聞：知道，懂得。③固：本來。④乎：介詞，比。⑤從而師之：跟隨他學(xué)習(xí)。師，以……為師。⑥吾師道也：我學(xué)習(xí)的是道。⑦夫：發(fā)語詞。⑧庸：表反問語氣，難道⑨是故：因此，所以⑩無：無論。1.教師的職責(zé)?2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性?3.作者認(rèn)為擇師的原則是什么?人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也

終不解矣。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。探究三作者提出了一個(gè)怎樣的分論點(diǎn)?是怎么

進(jìn)行批判的?運(yùn)用了什么樣的論證方法?分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣嗟乎!師道①之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人②也遠(yuǎn)矣，猶且③從師而問焉④

;

今之眾人⑤

,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益⑦圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

所以為愚，其皆出于此乎?①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。⑦

益：表示程度加②出人：超出一般人。

重。副詞。③猶且：還，尚且。④焉：代詞，指老師。⑤眾人：一般人。⑥恥：意動(dòng)用法，以…為恥。愛其子，擇師而教之；于其身①也，則②恥師焉，惑③矣。彼童子④之師，授之書而習(xí)其句讀⑤者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不

解

，或⑥師

焉，或不⑦焉

，小學(xué)⑧而大遺，吾未見其明也。①于其身：對(duì)于他自己。②

則：卻。③

惑：糊涂。④

童子：未成年的男子。⑤句讀：指斷開句子的知識(shí)。⑥

或：有的。⑦

不：同“否”。⑧小學(xué)：小的方面

學(xué)習(xí)了清明時(shí)節(jié)雨紛紛路上行人

欲斷魂借問酒家何處

有牧童遙指杏花村清明時(shí)節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂

借問酒家何處有

牧童遙指杏花村我是數(shù)學(xué)王子秦老師!秦老師，你好!我姓王我的意思是中午吃燒烤不?給

你帶不帶就不帶，狗都不稀罕吃了還會(huì)拉肚子中午吃燒烤不給你帶吃巫醫(yī)樂師百工①之人，不恥相師②。士大夫之族③,

曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足④羞，官

盛則近諛⑤?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)

樂師百工之人，君子不齒⑥,

今

其智乃⑦反

不能及

⑧,

其可怪也歟⑨!①

百工：泛指各種工匠。

⑦

乃：竟然。表示出乎意料。②

相師：拜別人為師。

⑧

及：趕得上。③

族：類。

⑨

歟：語氣助詞，表感嘆。④

足：夠得上。⑤

諛：諂媚奉承。⑥

齒：引為同類。第二段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段

分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”

恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”

的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批

判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。古之圣人——從師而問

圣益圣今之眾人——恥學(xué)于師

愚益愚愛其子——擇師而教

小學(xué)于其身——恥學(xué)于師

大遺巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師

士大夫之族

——恥相師論證方法1、對(duì)比論證智乃反不能及探究四作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)?運(yùn)用了什么

樣的論證方法?圣人無常師圣人無常師①。孔子師郯子、萇弘、師襄、老

聃。郯子之徒②,其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

行，則必有我?guī)?。是故弟子不必③不如師，師不必賢

④于⑤弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

。①

常師：固定的老師。②

之徒：這類。徒，同類的人。③

不必：不一定。④

賢：超過。⑤

于：介詞，表示比較。引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。2、引用論證1、舉例論證1.中心論點(diǎn)

2.師的作用3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)1.古今對(duì)比(縱比)2.

自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂師等與士

大夫?qū)Ρ?三段)以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度—→舉例、引用論證(四段)交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道!提出中心論點(diǎn)(一段)闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)古之學(xué)者必有師批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣對(duì)比論證(二段)總結(jié)全文文章闡述從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變

風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)

習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡

的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文篇幅雖

不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，說理透徹，富有說服力和感染力?！秳駥W(xué)》和《師說》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇，但《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，核