大學(xué)語(yǔ)文（第五版）課件 第七講 古代辭賦；第八講 古代散文；第九講 古代戲曲

概述人們常以“詩(shī)詞曲賦”來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的體式風(fēng)貌,其中的“賦”便是辭賦。從文體角度看,辭賦是辭與賦的統(tǒng)稱,偏重于賦,辭含賦內(nèi);從詞義角度看,辭即文采,賦乃直陳,反映了辭賦尚辭藻、好鋪敘的特點(diǎn)。辭賦興盛于漢,故有漢賦為一代之勝的說(shuō)法。一、辭賦諸體及其淵源辭賦”連用初見于《史記·司馬相如列傳》,但漢人將它與“辭”“賦”“楚辭”等詞語(yǔ)混用,體現(xiàn)出它文體淵源的復(fù)雜性。辭賦的發(fā)展過(guò)程也很特殊,與詩(shī)歌、駢文、散文、八股互相影響,作品歸屬多有爭(zhēng)議。辭賦當(dāng)如何分類,淵源如何,自漢代劉歆、班固以下學(xué)者各執(zhí)一說(shuō)。馬積高、趙逵夫均將賦分為騷賦、文賦、詩(shī)體賦、俗賦四類,而前三類是傳統(tǒng)文人辭賦的主流體式。(一)騷賦辭賦諸體中最早成熟的是騷賦,也稱騷體賦,它是從屈原《離騷》、宋玉《九辯》等楚辭作品發(fā)展而來(lái)的。騷賦多以第一人稱方式抒發(fā)幽怨婉轉(zhuǎn)之情,鋪陳色彩濃厚,帶有“兮”字,篇末有“亂”辭,句式在楚辭基礎(chǔ)上多有開拓。(二)文賦文賦的起源也很早,先秦文人辭令、縱橫說(shuō)辭、蒙瞍誦說(shuō)和隱語(yǔ)廋辭已有后世文賦的因素,而楚辭《招魂》《大招》都堪稱文賦中散體大賦的濫觴。推動(dòng)文賦定型的重要人物是宋玉,他的《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》是早期文賦的代表。辭賦諸體以文賦的發(fā)展變化最大,可分為散體賦、駢賦、律賦三類。散體賦可分為大賦和小賦,二者的篇幅、題材、風(fēng)格都有所差異:大賦興起于漢初,篇幅很長(zhǎng),以帝國(guó)的京都宮苑、天子畋獵之類為題材,多采用主客問(wèn)答方式展開,以體物寫志、鋪張揚(yáng)厲、辭藻華美為主要特征,取得了令人矚目的文學(xué)成就,甚至成為漢賦的代名詞。小賦篇幅較短,重視押韻,以抒情而非體物為主,流行于東漢中后期,盛于魏晉,代表作品有張衡《歸田賦》、王粲《登樓賦》等。駢賦又稱俳賦,興于魏晉,盛行于南北朝,是辭賦受時(shí)代風(fēng)氣影響趨向駢化的產(chǎn)物。駢賦的特點(diǎn)是重視句式整齊對(duì)仗,講究辭藻韻律,這種趨向早在曹植《洛神賦》等作品中已見端倪。代表作品有鮑照《蕪城賦》、庾信《哀江南賦》等。律賦是唐宋時(shí)期為適應(yīng)科舉考試而產(chǎn)生的賦體,與駢賦相比在對(duì)仗、用韻、結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)方面要求更為細(xì)密嚴(yán)格。唐宋律賦的數(shù)量很多,白居易《賦賦》、王棨《玄宗幸西涼府觀燈賦》皆為名篇,但整體成就不如其他賦體。(三)詩(shī)體賦詩(shī)體賦是仿用《詩(shī)經(jīng)》四言句式而創(chuàng)作的辭賦,與屈原《橘頌》和荀子《賦篇》也有直接關(guān)系。詩(shī)體賦題材多為詠物明志,篇幅短小精致,繼承了《詩(shī)經(jīng)》比興手法,風(fēng)格質(zhì)樸。早期代表作品為揚(yáng)雄《逐貧賦》。(四)俗賦俗賦是與上述三類文人辭賦相對(duì)的民間辭賦,起源很早,和俳優(yōu)說(shuō)唱有密切關(guān)系。實(shí)際上一些東漢文人辭賦已處于雅俗之間,而《漢書·藝文志》著錄的233篇“雜賦”即包含不少俗賦,惜已全部失傳。敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐五代時(shí)期俗賦寫本,具有語(yǔ)言通俗、故事生動(dòng)、換韻自由的特點(diǎn),代表作品有《韓朋賦》《晏子賦》等,而《茶酒論》類似話本,體現(xiàn)出類似戲劇的表演屬性。二、辭賦的歷代發(fā)展辭賦的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦至漢初是其肇始期。荀況自俗文學(xué)汲取養(yǎng)分,《荀子·賦篇》是現(xiàn)存最早以“賦”名篇的作品。漢初最重要的辭賦家是賈誼,他祖述屈原,作品意蘊(yùn)深刻而感傷。他的《七發(fā)》采取主客問(wèn)答、層層推進(jìn)的方式,以音樂(lè)、飲食、車馬、游宴、田獵、觀濤、談?wù)撈呤聠l(fā)太子,全篇韻散相間而句尚排偶,鋪陳夸張而又寓意諷諫,堪稱漢大賦開山之作。后世仿作者眾多,形成“七體”。西漢中至東漢末是辭賦的鼎盛期,辭賦諸體皆已形成,以大賦成就最高,司馬相如、揚(yáng)雄、班固和張衡并稱“漢賦四大家”。司馬相如《子虛賦》《上林賦》揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》班固《兩都賦》張衡《歸田賦》《二京賦》王延壽《魯靈光殿賦》是漢代最后一篇著名大賦。魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代,也是辭賦藝術(shù)提高、成熟的重要時(shí)期。漢末至曹魏時(shí)期的辭賦抒情色彩濃厚,“建安七子”多有佳構(gòu),王粲《登樓賦》體物寫志,情景交融,有“魏晉之賦首”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)、“魏賦之極”(晁補(bǔ)之《變離騷》)的美譽(yù)。曹植《洛神賦》潘岳《秋興賦》陸機(jī)《嘆逝賦》孫綽《游天臺(tái)山賦》陶淵明《閑情賦》唐宋辭賦往“律”“散”兩個(gè)方向進(jìn)一步發(fā)展,唐賦從“律”和描寫表現(xiàn)方面探索,宋賦從“散”和議論的方面開拓。唐杜牧《阿房宮賦》宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》蘇軾《赤壁賦》元明清時(shí)期,辭賦在仿唐復(fù)古背景下發(fā)展,著名文人多有辭賦佳篇傳世,然總體成就遜于前人。一些明末遺民和晚清文人賦家值得注意,如明末吳應(yīng)箕、夏完淳、黃宗羲,晚清金應(yīng)麟、龔自珍、章炳麟等。文選登樓賦/王粲王粲出身于名門望族,據(jù)《三國(guó)志·魏志》記載,漢獻(xiàn)帝西遷,粲從至長(zhǎng)安,年幼時(shí)就以異才為當(dāng)時(shí)名士蔡邕所推重。東漢末年,戰(zhàn)亂頻仍,劉表所據(jù)的荊州比較安定,不少避難士人紛紛投靠,王粲即是其中之一。王粲身在荊州,既不能得到劉表的重用,又對(duì)國(guó)家混亂深感憂懼,因此登麥城城樓,借眼前所見景物抒寫久留客地的思鄉(xiāng)之情和不遇之感。《登樓賦》結(jié)構(gòu)完整、段落分明、文字平正,第一段說(shuō)荊州的富美,第二段說(shuō)思鄉(xiāng)懷歸,第三段說(shuō)自己懷才不遇,以凄涼之景物襯內(nèi)心之苦痛,本為銷憂而登樓,卻因登樓而更加愁悶。前后照應(yīng),文氣從容。這篇賦寫景和抒情相結(jié)合,風(fēng)格沉郁悲涼,語(yǔ)言優(yōu)美流暢,是建安時(shí)代抒情小賦中的代表作品。登樓賦王粲登茲樓以四望兮,聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮,實(shí)顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮,倚曲沮之長(zhǎng)洲。背墳衍之廣陸兮,臨皋隰之沃流。北彌陶牧,西接昭丘。華實(shí)蔽野,黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮,曾何足以少留?遭紛濁而遷逝兮,漫逾紀(jì)以迄今。情眷眷而懷歸兮,孰憂思之可任?憑軒檻以遙望兮,向北風(fēng)而開襟。平原遠(yuǎn)而極目兮,蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮,川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮,涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮,有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮,莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心?

惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。冀王道之一平兮,假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮,畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮,白日忽其將匿。風(fēng)蕭瑟而并興兮,天慘慘而無(wú)色。獸狂顧以求群兮,鳥相鳴而舉翼。原野闃其無(wú)人兮,征夫行而未息。心凄愴以感發(fā)兮,意忉怛而慘惻。循階除而下降兮,氣交憤于胸臆。夜參半而不寐兮,悵盤桓以反側(cè)。作者簡(jiǎn)介王粲(177—217),字仲宣,山陽(yáng)高平(今山東鄒城西南)人。曾避難荊州,依附劉表未被重用。后歸曹操,為丞相掾,賜爵關(guān)內(nèi)侯。“建安七子”之一,在“建安七子”中成就最高。王粲的賦,劉勰譽(yù)之為“魏晉之賦首”(《文心雕龍·詮賦》)。后人將他和曹植相比,合稱“曹王”。有《王侍中集》。知識(shí)鏈接1.《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》:王仲宣好驢鳴。既葬,文帝臨其喪,顧語(yǔ)同游曰:“王好驢鳴,可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。2.《三國(guó)志·王粲傳》:王粲字仲宣,山陽(yáng)高平人也。獻(xiàn)帝西遷,粲徙長(zhǎng)安,左中郎將蔡邕見而奇之。時(shí)邕才學(xué)顯著,貴重朝廷,常車騎填巷,賓客盈坐。聞粲在門,倒屣迎之。粲至,年既幼弱,容狀短小。一坐皆驚。邕曰:“此王公孫也,有異才,吾不如也。吾家書籍文章盡當(dāng)與之?！鼻锫曎x/歐陽(yáng)修這篇賦作于宋仁宗嘉祐四年(1059),歐陽(yáng)修53歲,時(shí)任翰林學(xué)士。歐陽(yáng)修是北宋文壇的領(lǐng)袖,他突破賦體的限制,改造了六朝以來(lái)盛行的駢賦,化駢入散,以散文為主,又雜以駢偶韻語(yǔ),音調(diào)鏗鏘,形成新的文賦風(fēng)格。《秋聲賦》開宋代文賦之先河,遣詞造句富有音樂(lè)美感,兼有詩(shī)與散文的特質(zhì),此文既出,蘇軾《赤壁賦》繼響,遂成后世文人摹習(xí)之范本。此賦的主旨在于通過(guò)秋聲摹寫自然界的秋天,透露出對(duì)生命的追求與憂思,抒發(fā)作者因人事憂勞,形神日漸衰老的悲感。行文雖以寫景為主,但重在表現(xiàn)作者的內(nèi)心思緒與哲理思考。此賦以秋聲發(fā)端,摹秋之景,以實(shí)寫虛,描繪暮秋山川寂寥、草木零落的蕭條景象,極渲染之能事,達(dá)到情、景、理的渾融之境。歐陽(yáng)修書法《集古錄跋》秋聲賦歐陽(yáng)修歐陽(yáng)子方夜讀書,聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者,悚然而聽之,曰:“異哉!”初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而砰湃,如波濤夜驚,風(fēng)雨驟至。其觸于物也,錚錚,金鐵皆鳴。又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號(hào)令,但聞人馬之行聲。予謂童子:“此何聲也?汝出視之?！蓖釉?“星月皎潔,明河在天,四無(wú)人聲,聲在樹間?！庇嘣?“噫嘻悲哉!此秋聲也,胡為而來(lái)哉?蓋夫秋之為狀也;其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣憟冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,凄凄切切,呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂,佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變,木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者,乃其一氣之余烈。夫秋,刑官也,于時(shí)為陰;又兵象也,于行用金;是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之于物,春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也,商聲主西方之音;夷則為七月之律。商,傷也,物既老而悲傷,夷,戮也,物過(guò)盛而當(dāng)殺。嗟乎!草木無(wú)情,有時(shí)飄零。人為動(dòng)物,惟物之靈。百憂感其心,萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)于中,必?fù)u其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能,宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì),欲與草木而爭(zhēng)榮。念誰(shuí)為之戕賊,亦何恨乎秋聲?”童子莫對(duì),垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧,如助余之嘆息。作者簡(jiǎn)介歐陽(yáng)修(1007—1072),字永叔,號(hào)醉翁,晚年又號(hào)六一居士,吉州永豐(今屬江西)人。為諫官,支持范仲淹的改革,受到政敵的打擊,屢遭貶謫。后累官至參知政事。晚年反對(duì)王安石變法,趨向保守。卒謚文忠。歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖。有《歐陽(yáng)文忠公集》《六一詞》。知識(shí)鏈接1.參讀同樣以秋為題材的作品:宋玉《九辯》、劉徹《秋風(fēng)辭》、王維《山居秋暝》、杜甫《秋興八首》、劉禹錫《秋詞二首》、杜牧《秋夕》。2.歐陽(yáng)修晚年又號(hào)六一居士,自作《六一居士傳》曰:六一居士初謫滁山,自號(hào)醉翁。既老而衰且病,將退休于潁水之上,則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰:“六一,何謂也?”居士曰:“吾家藏書一萬(wàn)卷,集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷,有琴一張,有棋一局,而常置酒一壺?！笨驮?“是為五一爾,奈何?”居士曰:“以吾一翁,老于此五物之間,是豈不為六一乎?”延伸閱讀1.鈴木虎雄.賦史大要:上、下.殷石臞,譯.太原:山西人民出版社,2015.2.馬積高.賦史.上海:上海古籍出版社,1987.3.瞿蛻園.漢魏六朝賦選.上海:上海古籍出版社,1979.概述一、古代散文的發(fā)展散文的產(chǎn)生,始于文字記事。從現(xiàn)有材料來(lái)看,殷商時(shí)期的甲骨卜辭和銅器銘文即為最早的散文。稍晚的《尚書》是我國(guó)早期歷史文獻(xiàn)的匯編,也是我國(guó)第一部兼記敘和論述的散文集。它文字古奧,佶屈聱牙,體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)散文的第一次蓬勃發(fā)展期。這一時(shí)期,王綱解紐,禮崩樂(lè)壞,人們需要對(duì)新的歷史情況加以整理記錄,以便資以借鑒,這就促進(jìn)了歷史散文的發(fā)展,產(chǎn)生了《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。在歷史散文蓬勃發(fā)展的同時(shí),諸子散文也極為發(fā)達(dá),產(chǎn)生了《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等諸子散文?？傊?從殷商、西周到春秋、戰(zhàn)國(guó),散文由片段的文辭發(fā)展到詳贍的記事,由語(yǔ)錄體、對(duì)話體發(fā)展到較為系統(tǒng)完整的長(zhǎng)篇大論。先秦的歷史散文和諸子散文構(gòu)成了我國(guó)散文史上的黃金時(shí)代。漢魏六朝時(shí)期,中國(guó)散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段,呈現(xiàn)出前所未有的特點(diǎn)。漢初之文繼承先秦遺風(fēng),能暢論直言。以賈誼、晁錯(cuò)為代表的政論文,和以枚乘、鄒陽(yáng)為代表的縱橫之文,皆任氣逞說(shuō),頗有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)。成書于漢武之世的司馬遷的《史記》,代表了漢代散文的最高成就。魯迅稱之為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。兩漢之際,以劉向、劉歆父子和揚(yáng)雄為代表的作家,倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)、文章復(fù)古,所寫的文章不同尋常。東漢散文可稱道者有班固的《漢書》。《漢書》是我國(guó)第一部斷代史,重視規(guī)矩繩墨,行文謹(jǐn)嚴(yán)有法,品評(píng)人物平實(shí)合度。東漢末年,三曹七子的文章,皆“雅好慷慨”(劉勰《文心雕龍·時(shí)序》),具有新的時(shí)代特點(diǎn)。西晉散文成就較高的是潘岳和陸機(jī)。東晉最杰出的散文作者是王羲之和陶淵明。南朝的朝代更易頻繁,士人的思想和文風(fēng)變化很大。其間涌現(xiàn)了一些很有特色的散文作者,如鮑照、陶弘景、劉駿、吳均等,都有名篇傳世。北朝之文,可稱道者有酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等。曹操像隋唐五代,文章又由駢趨散。中唐,以韓愈、柳宗元為代表的文人學(xué)者,把為文與救世結(jié)合起來(lái),主張文道合一,文以明道。他們借助儒家復(fù)古運(yùn)動(dòng)的旗幟,致力于古文(即散體文)創(chuàng)作,反對(duì)駢體文,文學(xué)史上稱之為“古文運(yùn)動(dòng)”,開啟了散體文的新局面。韓愈像柳宗元像宋代散文沿著中唐散文的道路而發(fā)展。歐陽(yáng)修等既繼承古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能,又反對(duì)刻意追求古奧、艱澀的文風(fēng),突破文類界限,吸收駢體文在辭采、聲律方面的長(zhǎng)處,將議論、敘事、抒情、寫景融為一體,提升了古文的表現(xiàn)力。明初散文以宋濂和劉基為代表。宋濂文章多潤(rùn)色鴻業(yè),雍容有度,乃明初文風(fēng)之代表。他的“館閣之文”,實(shí)開“臺(tái)閣體”之先河。劉基的《郁離子》多為寓言、雜說(shuō),針砭時(shí)弊,頗見鋒芒,繼承發(fā)揚(yáng)了中唐韓、柳的“雜說(shuō)”及晚唐諷刺小品的傳統(tǒng)。明代中期,文壇上出現(xiàn)了前后“七子”之文。“前七子”以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為領(lǐng)袖,“后七子”以李攀龍、王世貞為代表,他們標(biāo)榜“文必秦漢”“詩(shī)必盛唐”,大興復(fù)古之風(fēng)。同時(shí)又有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等,宣揚(yáng)為文宗法唐宋,世稱“唐宋派”。嘉靖、萬(wàn)歷之際,先有李贄,倡“童心”之說(shuō);后有公安三袁,為文標(biāo)舉“性靈”,反對(duì)“復(fù)古”,主張“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,世稱“公安派”。此后,又有以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”。散體文經(jīng)“公安”“竟陵”兩派的革新,加上王思任、祁彪佳、張岱等人的創(chuàng)作,涌現(xiàn)了大量?jī)?nèi)容清新、形式活潑、瀟灑自適、情采俱勝的短篇佳制,后世稱之為“晚明小品”。明末清初,以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的學(xué)者,為文主張經(jīng)世致用,且能放言無(wú)忌。但到康、乾之世,統(tǒng)治者實(shí)行文化專制,散體文的發(fā)展受到前所未有的限制。這時(shí)產(chǎn)生了以安徽桐城人方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的“桐城派”。直到晚清末世,世變文變,梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)建“新文體”,才給桐城派古文以沉重的打擊。五四運(yùn)動(dòng)前后,“白話文運(yùn)動(dòng)”興起,古代散文的發(fā)展便走到了它的盡頭。二、古代散文的特點(diǎn)中國(guó)古代散文有廣、狹二義之分。就廣義而言,其文體范圍不僅包括記言、記事、抒情、寫景、論說(shuō)、雜感以及經(jīng)傳史書之類的散體文,還包括賦體文和駢體文。就狹義而言,散文即指散體文,又稱“古文”,不包括賦體文和駢體文。與詩(shī)歌相比,散文的特點(diǎn)是形式自由,語(yǔ)言不受韻律的約束,表達(dá)方式隨便,或記言、敘事,或議論、抒情,或數(shù)者并用,不拘一格。與賦體文、駢體文相比,散體文也有其明顯的特征。賦體文發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)后期,興盛于漢代,其基本特征就是鋪陳、鋪敘。而散體文以敘事說(shuō)理為主,不以鋪陳描繪為能事。駢體文的主要特點(diǎn)是:著意對(duì)偶,句式四六;講究平仄,講究聲律;多用典故,引古類今。而散體文則以散行單句為主,不特意追求排偶;也不特別講究平仄和聲律,不受韻律的約束;雖然有時(shí)也融史入文,以古鑒今,但并不刻意堆砌典故?？傊?以散行單句為主,不重排偶,不拘韻律,不雕章琢句、鋪采摛文,不著意堆砌典故,可以說(shuō)是散體文在文體上的主要特征。文選諫逐客書/李斯《諫逐客書》是李斯上給秦始皇的一篇奏議。據(jù)《史記·李斯列傳》記載,李斯本是楚國(guó)人,后拜為秦客卿。適值韓人鄭國(guó)來(lái)做間諜,被秦發(fā)覺(jué)。秦宗室大臣皆對(duì)秦王曰:“諸侯人來(lái)事秦者,大抵為其主游間于秦耳,請(qǐng)一切逐客?！崩钏挂苍诒恢鹬?乃上此書,歷敘客有功于秦,力陳逐客之失,勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿。秦王乃除逐客之令,復(fù)李斯官。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》,逐客事在秦王嬴政十年(前237)。此文理足辭勝,雄辯滔滔,在寫作技巧上十分出色。首先,文章開門見山,提出了驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的這一中心觀點(diǎn)。通過(guò)擺事實(shí)、對(duì)比、鋪敘等手法,反復(fù)論證,說(shuō)理透辟。其次,在結(jié)構(gòu)上,文章議論既曲折多變,又嚴(yán)謹(jǐn)有序。最后,文章多用排比、對(duì)偶句式,氣勢(shì)雄渾奔放。諫逐客書/李斯臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣。昔繆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者,不產(chǎn)于秦,而繆公用之,并國(guó)二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移風(fēng)易俗,民以殷盛,國(guó)以富強(qiáng),百姓樂(lè)用,諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì),拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢,東據(jù)成皋之險(xiǎn),割膏腴之壤,遂散六國(guó)之從,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽(yáng),強(qiáng)公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。此四君者,皆以客之功。由此觀之,客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi),疏士而不用,是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下說(shuō)之,何也?必秦國(guó)之所生然后可,則是夜光之璧不飾朝廷,犀象之器不為玩好,鄭、衛(wèi)之女不充后宮,而駿良

不實(shí)外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾后宮充下陳娛心意說(shuō)耳目者,必出于秦然后可,則是宛珠之簪,傅璣之珥,阿縞之衣,錦繡之飾不進(jìn)于前,而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳目者,真秦之聲也;鄭、衛(wèi)、桑間、韶、虞、武、象者,異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi),退彈箏而取韶虞,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。今取人則不然,不問(wèn)可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多,國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無(wú)異國(guó),四時(shí)充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó),損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國(guó)無(wú)危,不可得也。作者簡(jiǎn)介李斯(約前284—前208),戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)上蔡(今河南上蔡)人。李斯曾師從著名思想家荀卿學(xué)習(xí)帝王之術(shù),后助秦始皇統(tǒng)一中國(guó),官至丞相,為秦始皇定郡縣之制,廢分封制,制定法律,下禁書令,禁止私學(xué),以小篆為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一文書。秦始皇死,李斯聽從趙高的陰謀,矯詔殺太子扶蘇。二世胡亥立,趙高用事,誣陷李斯謀反,將其腰斬于咸陽(yáng)?！短┥娇淌?局部,李斯書法)知識(shí)鏈接1.《史記·河渠書》記載:“韓聞秦之好興事,欲罷之,毋令東伐,乃使水工鄭國(guó)間說(shuō)秦,令鑿涇水自中山西邸瓠口為渠,并北山東注洛三百余里,欲以溉田。中作而覺(jué),秦欲殺鄭國(guó)。鄭國(guó)曰:‘始臣為間,然渠成亦秦之利也?！匾詾槿?卒使就渠。渠就,用注填閼之水,溉澤鹵之地四萬(wàn)余頃,收皆畝一鐘。于是關(guān)中為沃野,無(wú)兇年,秦以富強(qiáng),卒并諸侯,因命曰‘鄭國(guó)渠’。”鄭國(guó)渠和都江堰、靈渠并稱為秦代三大水利工程。2.《史記·李斯列傳》記載:“二世二年七月,具斯五刑,論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄,與其中子俱執(zhí),顧謂其中子曰:‘吾欲與若復(fù)牽黃犬,俱出上蔡?hào)|門逐狡兔,豈可得乎!’”遂父子相哭,而夷三族。物色/劉勰本篇為《文心雕龍》第四十六篇,論述文學(xué)與自然景物的關(guān)系,揭示了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主、客之間的辯證關(guān)系,因景物具有各種各樣的色彩,故名“物色”。全篇可分為三段。第一段說(shuō)明一年四季氣候景物各有不同,人們的感情也會(huì)隨之變化,并以文辭表現(xiàn)出來(lái)。第二段概述先秦至漢代寫景詞語(yǔ)的發(fā)展。先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀察對(duì)象,精心運(yùn)用文辭加以表現(xiàn),并舉例作證,認(rèn)為他們能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色。再到《離騷》等楚辭作品,寫景詞語(yǔ)趨向繁榮。至司馬相如等漢賦家,更喜用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫山水景物,形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”的狀況。第三段先是指出了晉宋以來(lái),山水寫景文學(xué)發(fā)達(dá),作者對(duì)于景物著力描摹,寫景細(xì)致逼真,認(rèn)為后來(lái)作者應(yīng)吸取《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》作者寫景善于抓住要害的經(jīng)驗(yàn)。睹物興情,要有從容不迫的心境,表現(xiàn)豐富多彩的物色,要善于運(yùn)用簡(jiǎn)約的詞語(yǔ),這樣才能寫出情意新穎、余味無(wú)窮的佳作?！段锷菲澝馈对?shī)經(jīng)》寫景“以少總多,情貌無(wú)遺”,奉為典則,對(duì)漢魏以來(lái)寫景篇章有所指摘,認(rèn)為其“麗淫繁句”,而對(duì)其描寫的細(xì)致生動(dòng)則肯定不足。本篇在《時(shí)序》篇后面,《時(shí)序》論文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,本篇論文學(xué)與自然景物的關(guān)系,兩篇開頭均為四言四句,內(nèi)容句法彼此對(duì)稱,乃為姊妹篇。物色/劉勰春秋代序,陰陽(yáng)慘舒;物色之動(dòng),心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞;微蟲猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英華秀其清氣,物色相召,人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沈之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深。歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮;流連萬(wàn)象之際,沈吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮,“依依”盡楊柳之貌,“杲杲”為出日之容,“瀌瀌”擬雨雪之狀,“喈喈”逐黃鳥之聲,“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲之韻。“皎日”“嘒星”,一言窮理;“參差”“沃若”,兩字連形:并以少總多,情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載,將何易奪?及《離騷》代興,觸類而長(zhǎng),物貌難盡,故重沓舒狀,于是“嵯峨”之類聚,“葳蕤”之群積矣。及長(zhǎng)卿之徒,詭勢(shì)瑰聲,模山范水,字必魚貫,所謂詩(shī)人麗則而約言,辭人麗淫而繁句也。至如《雅》詠棠華,“或黃或白”,《騷》述秋蘭,“綠葉”“紫莖”;凡摛表五色,貴在時(shí)見,若青黃屢出,則繁而不珍。自近代以來(lái),文貴形似。窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中;吟詠所發(fā),志惟深遠(yuǎn);體物為妙,功在密附。故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌,即字而知時(shí)也。然物有恒姿,而思無(wú)定檢,或率爾造極,或精思愈疏。且《詩(shī)》《騷》所標(biāo),并據(jù)要害,故后進(jìn)銳筆,怯于爭(zhēng)鋒。莫不因方以借巧,即勢(shì)以會(huì)奇,善于適要,則雖舊彌新矣。是以四序紛回,而入興貴閑;物色雖繁,而析辭尚簡(jiǎn);使味飄飄而輕舉,情曄曄而更新。古來(lái)辭人,異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功,物色盡而情有余者,曉會(huì)通也。若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府;略語(yǔ)則闕,詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者,抑亦江山之助乎!贊曰:山沓水匝,樹雜云合。目既往還,心亦吐納。春日遲遲,秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng),興來(lái)如答。作者簡(jiǎn)介劉勰(約465—約521),字彥和,南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。其早年曾在建康(今南京)定林寺跟隨高僧僧佑學(xué)習(xí)佛法和儒家經(jīng)典,悉心整理佛經(jīng),從而“博通經(jīng)論”,并寫下了一篇近三千字的佛學(xué)論文《滅惑論》。在這段時(shí)間內(nèi),他對(duì)文史典籍刻苦研習(xí)并在三十多歲時(shí)寫成《文心雕龍》。劉勰為官十六載,頗有清名,晚年于定林寺出家。《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上的地位。其書引論古今文體及其作法,系統(tǒng)闡述先秦以來(lái)文學(xué)批評(píng)理論,與唐朝劉知幾的《史通》、清朝章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》并稱中國(guó)文史批評(píng)三大名著。知識(shí)鏈接1.劉勰在《文心雕龍》中提出了“感物吟志”的說(shuō)法,指出心物交感存在兩個(gè)階段。首先“隨物以宛轉(zhuǎn)”,指的是詩(shī)人要客觀地遵循自然運(yùn)作的規(guī)律,將自己的情緒融入自然中去,詩(shī)人的主觀行為必須切合客觀事實(shí)。在創(chuàng)作時(shí),要發(fā)揮自身的能動(dòng)性,但不能背離客觀的實(shí)際。其次是“與心而徘徊”,這強(qiáng)調(diào)的是用心駕馭客觀情貌,描寫客觀的事物必須與自身的心境相符合,詩(shī)人選材也要切合主觀情意,更強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人的能動(dòng)性。劉勰在《明詩(shī)》篇中也寫到“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！痹凇对徺x》篇中明確陳述:“情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗。”2.陸機(jī)《文賦》:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志渺渺而臨云。”陸機(jī)也認(rèn)為四時(shí)的變遷引起物色的轉(zhuǎn)換,物色的變化又激發(fā)詩(shī)人感情,從而引起創(chuàng)作的欲望。進(jìn)學(xué)解/韓愈此文舊說(shuō)作于唐憲宗元和八年(813),是年韓愈46歲。《舊唐書·韓愈傳》云:“(愈)復(fù)為國(guó)子博士,愈自以才高,累被擯黜,作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。執(zhí)政覽其文……以其有史才,改比部郎中,史館修撰。”“進(jìn)學(xué)解”意謂對(duì)增進(jìn)學(xué)、行問(wèn)題的辨析。文章借先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問(wèn)、先生再予解答的方式,抒發(fā)了作者長(zhǎng)期不受重用,反遭貶斥的不滿情緒,也暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者不以才德取人,用人不公不明的諷刺。文章指出,增進(jìn)學(xué)、行的方法在于“勤”與“思”,目的是“業(yè)精”“行成”。文章分三段:第一段是國(guó)子先生勉勵(lì)生徒的話,謂圣主賢臣勵(lì)精圖治、重視人才,諸生只要在“業(yè)”和“行”上努力,無(wú)須擔(dān)心錄用、公平的事。第二段是生徒對(duì)以上教誨提出質(zhì)問(wèn),謂先生在“業(yè)”“行”上皆有成就,卻遭際坎坷,則“業(yè)精”“行成”又有何用呢?生徒的質(zhì)問(wèn)之言,其實(shí)是韓愈借以吐露內(nèi)心不平的契機(jī)。第三段是先生對(duì)生徒的回答?！哆M(jìn)學(xué)解》以問(wèn)答的形式抒發(fā)不遇之感,應(yīng)是繼承東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》而來(lái)。文章屬于辭賦一類,押韻和對(duì)偶句的運(yùn)用,使文章音調(diào)和諧,語(yǔ)句整齊流暢,增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。進(jìn)學(xué)解/韓愈國(guó)子先生晨入太學(xué),招諸生立館下,誨之曰:“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。方今圣賢相逢,治具畢張。拔去兇邪,登崇俊良。占小善者率以錄,名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉,刮垢磨光。蓋有幸而獲選,孰云多而不揚(yáng)?諸生業(yè)患不能精,無(wú)患有司之不明;行患不能成,無(wú)患有司之不公?！毖晕醇?有笑于列者曰:“先生欺余哉!弟子事先生,于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編;記事者必提其要,纂言者必鉤其玄;貪多務(wù)得,細(xì)大不捐;焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。先生之業(yè),可謂勤矣。觝排異端,攘斥佛老;補(bǔ)苴罅漏,張皇幽眇;尋墜緒之茫茫,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹;障百川而東之,回狂瀾于既倒。先生之于儒,可謂有勞矣。沉浸

郁,含英咀華,作為文章,其書滿家。上規(guī)姚姒,渾渾無(wú)涯,周誥殷盤,佶屈聱牙,春秋謹(jǐn)嚴(yán),左氏浮夸,易奇而法,詩(shī)正而葩,下逮莊騷,太史所錄,子云相如,同工異曲。先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣?！吧偈贾獙W(xué),勇于敢為;長(zhǎng)通于方,左右具宜。先生之于為人,可謂成矣。“然而公不見信于人,私不見助于友。跋前躓后,動(dòng)輒得咎,暫為御史,遂竄南夷。三年博士,冗不見治。命與仇謀,取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒,年豐而妻啼饑。頭童齒豁,竟死何裨?不知慮此,而反教人為?”先生曰:“吁,子來(lái)前!夫大木為杗,細(xì)木為桷,欂櫨侏儒,椳

扂楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲馬勃,敗鼓之皮,俱收并蓄,待用無(wú)遺者,醫(yī)師之良也。登明選公,雜進(jìn)巧拙,紆余為妍,卓犖為杰,校短量長(zhǎng),惟器是適者,宰相之方也。昔者孟軻好辯,孔道以明。轍環(huán)天下,卒老于行。荀卿守正,大論是弘。逃讒于楚,廢死蘭陵。是二儒者,吐辭為經(jīng),舉足為法,絕類離倫,優(yōu)入圣域,其遇于世何如也!今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng),言雖多而不要其中,文雖奇而不濟(jì)于用,行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢,歲靡廩粟。子不知耕,婦不知織。乘馬從徒,安坐而食。踵常途之役役,窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅,宰臣不見斥,茲非其幸歟!動(dòng)而得謗,名亦隨之。投閑置散,乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡,計(jì)班資之崇庳,忘己量之所稱,指前人之瑕疵,是所謂詰匠氏之不以杙為楹,而訾醫(yī)師以昌陽(yáng)引年,欲進(jìn)其豨苓也。作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824),字退之,唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟州)人,郡望河北昌黎。唐德宗貞元八年(792)進(jìn)士及第。貞元末,因疏諫旱饑蠲租,被貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí),累官至太子右庶子、刑部侍郎。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶潮州刺史。穆宗時(shí),召為國(guó)子監(jiān)祭酒,歷任兵部、吏部侍郎及京兆尹。今存《韓昌黎集》。知識(shí)鏈接《進(jìn)學(xué)解》以問(wèn)答形式抒發(fā)不遇之感,此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》,揚(yáng)雄仿之而作《解嘲》,其后繼作者甚多。然《進(jìn)學(xué)解》卻仍能給人以新鮮感。全文結(jié)構(gòu)雖簡(jiǎn)單,但其內(nèi)在的氣勢(shì)、意趣卻多變化,耐咀嚼。語(yǔ)言形象新穎,如以“口不絕吟”“手不停披”狀先生之勤學(xué),以“踵常途之役役,窺陳編以盜竊”形容其碌碌無(wú)為,以“爬羅剔抉,刮垢磨光”寫選拔培育人才等,不但化抽象為具體,而且其形象都自出機(jī)杼。此外,《進(jìn)學(xué)解》文體系沿襲揚(yáng)雄《解嘲》,采押韻的賦體,又大量使用整齊排比的句式,音節(jié)鏗鏘、對(duì)偶工切。然而又氣勢(shì)奔放,語(yǔ)言流暢,擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板、堆砌辭藻等缺點(diǎn)。林紓所謂:“濃淡疏密相間,錯(cuò)而成文,骨力仍是散文?！?《說(shuō)進(jìn)學(xué)解》)此文為杜牧《阿房宮賦》及蘇軾《赤壁賦》等散文賦的前驅(qū)。不亦快哉三十三則/金圣嘆金圣嘆在《西廂記·拷艷》的批語(yǔ)中,記有這篇《不亦快哉三十三則》,其中所談及的三十三則人生快意之事可謂亦俗亦雅,既有冬寒飲酒賞雪這樣合乎文人之趣的快事,亦有夏日自拔快刀切西瓜之類屬常人之樂(lè)的快事,更有比丘吃肉這般離經(jīng)叛道之舉被作者直呼“不亦快哉”。將諸多快事一一讀來(lái),一個(gè)狂放不羈、蔑視禮俗而又詼諧風(fēng)趣的名士形象躍然紙上。值得注意的是,金圣嘆自述的這些人生快意時(shí)刻,往往是精神與感官交錯(cuò)在一起,或者是以感官享受為前提的。正如林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中所說(shuō):“唯有承認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生的那種哲學(xué)才能夠使我們獲得真正快樂(lè),也唯有這種哲學(xué)才是合理的、健全的。”不亦快哉三十三則/金圣嘆其一,夏七月,赤日停天,亦無(wú)風(fēng),亦無(wú)云,前后庭赫然如洪爐,無(wú)一鳥敢來(lái)飛。汗出遍身,縱橫成渠。置飯于前,不可得吃。呼簟欲臥地上,則地濕如膏,蒼蠅又來(lái)緣頸附鼻,驅(qū)之不去。正莫可如何,忽然大黑車軸疾澍澎湃之聲,如數(shù)百萬(wàn)金鼓,檐溜浩于瀑布,身汗頓收,地燥如掃,蒼蠅盡去,飯便得吃,不亦快哉!其一,十年別友,抵暮忽至,開門一揖畢,不及問(wèn)其船來(lái)陸來(lái),并不及命其坐床坐榻,少敘寒暄,便自疾趨入內(nèi),卑辭叩內(nèi)子:“君豈有斗酒,如東坡婦乎?”內(nèi)子欣然拔金簪以相付,計(jì)之可作三日供也,不亦快哉!其一,空齋獨(dú)坐,正思夜來(lái)床頭鼠耗可惱,不知其戛戛者是損我何器,嗤嗤者是裂我何書。中心回惑,其理莫措。忽見一狻貓注目搖尾,似有所睹。斂聲屏息,少?gòu)?fù)待之,則疾趨如風(fēng),然一聲,而此物竟去矣,不亦快哉!其一,于書齋前,拔去垂絲海棠、紫荊等樹,多種芭蕉一二十本,不亦快哉!其一,春夜與諸豪士,快飲至半醉,住本難住,進(jìn)則難進(jìn),旁一解意童子,忽送火紙炮可十余枚,便自起身出席,取火放之。硫黃之香,自鼻入腦,通身怡然,不亦快哉!其一,街行見兩措大執(zhí)爭(zhēng)一理,既皆目裂頸赤,如不戴天;而又高拱手,低曲腰,滿口仍用“者也之乎”等字,其語(yǔ)刺刺,勢(shì)將連年不休。忽有壯夫掉臂行來(lái),振威從中一喝而解,不亦快哉!其一,子弟背誦書,爛熟如瓶中瀉水,不亦快哉!其一,飯后無(wú)事,入市閑行,見有小物,戲復(fù)買之。買亦已成矣,所差者至鮮,而市兒苦爭(zhēng),必不相饒。便掏袖中一件,其輕重與前直相上下者,擲而與之。市兒忽改笑容,拱手連稱“不敢”,不亦快哉!其一,飯后無(wú)事,翻倒敞篋,則見新舊逋欠文契,不下數(shù)十百通,其人或存或亡,總之無(wú)有還理。背人取火,拉雜燒凈,仰看高天,蕭然無(wú)云,不亦快哉!其一,夏月科頭赤腳,自持涼傘遮日,看壯夫唱吳歌,踏桔槔,水一時(shí)涂涌而上,譬如翻銀滾雪,不亦快哉!其一,朝眠初覺(jué),似聞家人嘆息之聲,言某人夜來(lái)已死。急呼而訊之,正是一城中第一絕有心計(jì)人,不亦快哉!其一,夏月早起,看人于松棚下鋸大竹作筒用,不亦快哉!其一,重陰匝月,如醉如病。朝眠不起,忽聞眾鳥畢作弄晴之聲,急引手搴帷,推窗視之,日光晶熒,林木如洗,不亦快哉!其一,夜來(lái)似聞某人素心,明日試往看之,入其門,窺其閨,見所謂某人方據(jù)案面南看一文書,顧客入來(lái),默然一揖,便拉袖命坐,曰:“君既來(lái),可亦試看此書!”相與歡笑。日影盡去,既已自饑,徐問(wèn)客曰:“君亦饑耶?”不亦快哉!其一,本不欲造屋,偶得閑錢,試造一屋。自此日為始,需木,需石,需瓦,需磚,需灰,需釘,無(wú)晨無(wú)夕,不來(lái)聒于兩耳,乃至羅雀掘鼠,無(wú)非為屋較計(jì),而又都不得屋住。既已安之如命矣。忽然一日,屋竟落成,刷墻掃地,糊窗掛畫,一切匠作,出門畢去。同人乃來(lái),分榻列坐,不亦快哉!其一,冬夜飲酒,轉(zhuǎn)復(fù)寒甚,推窗試看,雪大如手,已積三四寸矣,不亦快哉!其一,夏日于朱紅盤中,自拔快刀切綠沉西瓜,不亦快哉!其一,久欲為比丘,苦不得公然吃肉。若許為比丘,又得公然吃肉,則夏月以熱湯快刀凈刮頭發(fā),不亦快哉!其一,存得三四癩瘡于私處,時(shí)呼熱湯關(guān)門澡之,不亦快哉!其一,篋中無(wú)意忽檢得故人手跡,不亦快哉!其一,寒士來(lái)借銀,謂不可啟齒,于是唯唯,亦說(shuō)他事。我窺見其苦意,拉向無(wú)人處,問(wèn)所需多少,急趨入內(nèi),如數(shù)給與。然后問(wèn)其必當(dāng)速歸料理是事耶?為尚得少留共飲酒耶?不亦快哉!其一,坐小船,遇利風(fēng),苦不得張帆,一快其心。忽逢艑舸疾行如風(fēng),試伸挽鉤,聊復(fù)挽之。不意挽之便著,因取纜,纜向其尾,口中高吟老杜“青惜峰巒過(guò),黃知橘柚來(lái)”之句,極大笑樂(lè),不亦快哉!其一,久欲覓別居與友人共住,而苦無(wú)善地。忽一人傳來(lái)云:“有屋不多,可十余間,而門臨大河,嘉樹蔥然?！北闩c此人共吃飯畢,試走看之。都未知屋如何,入門先見空地一片,大可六七畝許,異日瓜菜不足復(fù)慮,不亦快哉!其一,久客得歸,望見郭門,兩岸童婦皆作故鄉(xiāng)之聲,不亦快哉!其一,佳磁既損,必?zé)o完理,反復(fù)多看,徒亂人意。因宣付廚人作雜器充用,永不更令到眼,不亦快哉!其一,身非圣人,安能無(wú)過(guò)?夜來(lái)不覺(jué)私作一事,早起怦怦,實(shí)不自安。忽然想得佛家有布薩之法,不自覆藏,便成懺悔。因明對(duì)生熟眾客,快然自陳其失,不亦快哉!其一,看人作擘窠大書,不亦快哉!其一,推紙窗,放蜂出去,不亦快哉!其一,作縣官,每日打鼓退堂時(shí),不亦快哉!其一,看人風(fēng)箏斷,不亦快哉!其一,看野燒,不亦快哉!其一,還債畢,不亦快哉!其一,讀《虬髯客傳》,不亦快哉!

作者簡(jiǎn)介金圣嘆(1608—1661),名采,字若采,明亡后改名人瑞,字圣嘆;一說(shuō)本姓張,名喟,蘇州吳縣(今已撤銷,屬蘇州市)人。順治十八年(1661),清世祖順治皇帝崩,吳地官吏設(shè)幕哭靈,時(shí)金圣嘆與諸生百余人為逐貪官縣令哭于文廟,因而以震驚先帝之靈罪被處斬。他的主要成就在文學(xué)批評(píng)方面,尤在小說(shuō)戲曲的評(píng)點(diǎn)上。他將《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》合為六才子書,準(zhǔn)備逐一評(píng)點(diǎn),但僅完成第五、第六兩種。著有《沉吟樓詩(shī)集》《唱經(jīng)堂才子書匯稿》等。知識(shí)鏈接1.金圣嘆乃中國(guó)古代文學(xué)史上一位奇才,擅長(zhǎng)評(píng)點(diǎn)古書,以見解獨(dú)到、文筆幽默著稱。生活中的金圣嘆亦狂放不羈、幽默十足,他在臨刑之際寫下這樣一句話:“花生米與豆干同嚼,大有火腿之滋味。得此一技傳矣,死而無(wú)憾也!”這句話成為金圣嘆一生的最后一句話。2.林語(yǔ)堂讀罷此文,做出這樣的評(píng)價(jià):“金圣嘆的才氣文章,在今日看來(lái),是抒情派、浪漫派。目所見,耳所聞,心所思,才氣橫溢,盡可入文。”3.同題材作品有明吳從先的《賞心樂(lè)事五則》、梁實(shí)秋的《快亦不哉》、林語(yǔ)堂的《來(lái)臺(tái)快事廿四條》等。登泰山記/姚鼐此文是姚鼐與友人冬日游覽泰山的一篇游記。第一段從地理環(huán)境落筆,在登山之前,先勾勒出泰山的整體輪廓。第二段寫作者臘月離京抵達(dá)泰安的經(jīng)過(guò),與友人泰安知府朱孝純登泰山的初程,日期與天氣皆為點(diǎn)睛之筆。第三段寫他們從南面山麓拾級(jí)而上,循中谷入,登頂后,“蒼山負(fù)雪,明燭天南;望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然”,景象令人心曠神怡,而作者的興奮與喜悅也溢于言表。第四段是全文的中心,作者傍晚登頂,第二天歲除五更時(shí)分與友人在日觀亭等待日出,寫日出前、后景象,寥寥數(shù)語(yǔ),將日出奇景寫得氣勢(shì)磅礴、層次分明。作者觀日出之后,又簡(jiǎn)單描繪山頂建筑、山道石刻等,主次分明。最后一段則綜述泰山特點(diǎn),描繪泰山嚴(yán)冬景觀,語(yǔ)言簡(jiǎn)練峭勁。全文僅四五百字,卻描繪出許多壯麗的景觀,行文簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言生動(dòng),反映了桐城派散文“平正雅潔”的特點(diǎn)。此文將泰山的美,以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力呈現(xiàn)在讀者面前,展現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)名山大川的熱愛(ài),在同類作品中可謂出類拔萃。登泰山記/姚鼐泰山之陽(yáng),汶水西流;其陰,濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者,古長(zhǎng)城也。最高日觀峰,在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南;望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五采;日上,正赤如丹。下有紅光,動(dòng)搖承之,或曰,此東海也。回視日觀以西峰,或得日,或否,絳皓駁色,而皆若僂。亭西有岱祠,又有碧霞元君祠;皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日,觀道中石刻,自唐顯慶以來(lái),其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?皆不及往。山多石,少土;石蒼黑色,多平方,少圜。少雜樹,多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無(wú)瀑水,無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹,而雪與人膝齊。桐城姚鼐記述。作者簡(jiǎn)介姚鼐(1732—1815),安徽桐城人,字姬傳,一字夢(mèng)穀,室名惜抱軒,人稱惜抱先生。清乾隆二十八年(1763)進(jìn)士,官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚(yáng)州等地書院,凡四十年。從劉大櫆學(xué)習(xí)古文,為“桐城派”主要作家。主張以陽(yáng)剛、陰柔區(qū)別文章的風(fēng)格,又發(fā)展了劉大櫆的擬古主張,提倡從模擬古文的“格律聲色”入手,進(jìn)而模擬其“神理氣味”。文風(fēng)簡(jiǎn)潔精練,清新自然。著有《惜抱軒全集》,選編有《古文辭類纂》等。知識(shí)鏈接1.乾隆三十九年(1774)秋,姚鼐以養(yǎng)病為名辭官,應(yīng)友人朱孝純之邀赴泰山游賞。姚鼐與摯友泰安知府朱孝純于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂,第二天歲除五更時(shí)分至日觀亭,觀賞日出,寫下了這篇游記。2.姚鼐所編《古文辭類纂》共75卷,是古文辭賦選本。分論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類。所選作品以唐宋八大家的文章為主,體現(xiàn)了神、理、氣、味、格、律、聲、色并重的文學(xué)主張,奠定了桐城派“文章正宗”的地位。少年中國(guó)說(shuō)/梁?jiǎn)⒊宋淖饔谖煨缱兎ㄊ『蟮墓饩w二十六年(1900),是梁?jiǎn)⒊l(fā)表在《清議報(bào)》上的著名演說(shuō),主要討論時(shí)人關(guān)注的救國(guó)問(wèn)題,并輸入傳播新人耳目的啟蒙思想。開篇從駁斥日本和西方列強(qiáng)污蔑我國(guó)為“老大帝國(guó)”入手,說(shuō)明中國(guó)是一個(gè)正在成長(zhǎng)的少年中國(guó)。文章緊扣主題,巧妙運(yùn)用夕照、瘠牛、隕石、秋柳、琵琶女、白發(fā)宮女等人們所熟知的形象來(lái)烘托“老”,層層推進(jìn),逐次闡發(fā),說(shuō)明封建專制制度的腐朽沒(méi)落。文中指出中國(guó)的希望在少年身上,并且堅(jiān)信少年必有志士,能使國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛,雄立于地球,反映了作者深沉的愛(ài)國(guó)主義思想和積極樂(lè)觀的民族自信心。文章在表達(dá)上突破韻散界限,汪洋恣肆而又不乏典麗;打破語(yǔ)言畛域,大量采用、輸入外來(lái)新詞與新思想,具有鮮明的時(shí)代特色。文章思路清晰、邏輯嚴(yán)密,飽含熱情、富有氣勢(shì),形象生動(dòng)、對(duì)比鮮明,描摹逼真、褒貶分明,才華縱橫、學(xué)識(shí)淵博。行文上洋洋灑灑,大開大合,極富感染力,是梁?jiǎn)⒊伴_文章之新體,激民氣之暗潮”的代表作品,一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi),洛陽(yáng)紙貴,成為梁?jiǎn)⒊钪淖髌分弧Ｉ倌曛袊?guó)說(shuō)/梁?jiǎn)⒊毡救酥Q我中國(guó)也,一則曰老大帝國(guó),再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也,蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼!我中國(guó)其果老大矣乎?梁?jiǎn)⒊?惡!是何言!是何言!吾心目中有一少年中國(guó)在。欲言國(guó)之老少,請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思將來(lái)。惟思既往也,故生留戀心;惟思將來(lái)也,故生希望心。惟留戀也,故保守;惟希望也,故進(jìn)取。惟保守也,故永舊;惟進(jìn)取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已經(jīng)者,故惟知照例;惟思將來(lái)也,事事皆其所未經(jīng)者,故常敢破格。老年人常多憂慮,少年人常好行樂(lè)。惟多憂也,故灰心;惟行樂(lè)也,故盛氣。惟灰心也,故怯懦;惟盛氣也,故豪壯。惟怯懦也,故茍且;惟豪壯也,故冒險(xiǎn)。惟茍且也,故能滅世界;惟冒險(xiǎn)也,故能造世界。老年人常厭事,少年人常喜事。惟厭事也,故常覺(jué)一切事無(wú)可為者;惟好事也,故常覺(jué)一切事無(wú)不可為者。老年人如夕照,少年人如朝陽(yáng)。老年人如瘠牛,少年人如乳虎。老年人如僧,少年人如俠。老年人如字典,少年人如戲文。老年人如鴉片煙,少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石,少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亞之鐵路。老年人如秋后之柳,少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤,少年人如長(zhǎng)江之初發(fā)源。此老年人與少年人性格不同之大略也。梁?jiǎn)⒊?人固有之,國(guó)亦宜然。梁?jiǎn)⒊?傷哉,老大也!潯陽(yáng)江頭琵琶婦,當(dāng)明月繞船,楓葉瑟瑟,衾寒于鐵,似夢(mèng)非夢(mèng)之時(shí),追想洛陽(yáng)塵中春花秋月之佳趣。西宮南內(nèi),白發(fā)宮娥,一燈如穗,三五對(duì)坐,談開元、天寶間遺事,譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人,左對(duì)孺人,顧弄孺子,憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑,阿剌飛之幽于錫蘭,與三兩監(jiān)守吏,或過(guò)訪之好事者,道當(dāng)年短刀匹馬馳騁中原,席卷歐洲,血戰(zhàn)海樓,一聲叱咤,萬(wàn)國(guó)震恐之豐功偉烈,初而拍案,繼而撫髀,終而攬鏡。嗚呼,面皴齒盡,白發(fā)盈把,頹然老矣!若是者,舍幽郁之外無(wú)心事,舍悲慘之外無(wú)天地;舍頹唐之外無(wú)日月,舍嘆息之外無(wú)音聲;舍待死之外無(wú)事業(yè)。美人豪杰且然,而況尋常碌碌者耶?生平親友,皆在墟墓;起居飲食,待命于人。今日且過(guò),遑知他日?今年且過(guò),遑恤明年?普天下灰心短氣之事,未有甚于老大者。于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挾山超海之意氣,能乎不能?嗚呼!我中國(guó)其果老大矣乎?立乎今日以指疇昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇漢武,若何之雄杰;漢唐來(lái)之文學(xué),若何之隆盛;康乾間之武功,若何之烜赫。歷史家所鋪敘,詞章家所謳歌,何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉!而今頹然老矣!昨日割五城,明日割十城,處處雀鼠盡,夜夜雞犬驚。十八省之土地財(cái)產(chǎn),已為人懷中之肉;四百兆之父兄子弟,已為人注籍之奴,豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶?嗚呼!憑君莫話當(dāng)年事,憔悴韶光不忍看!楚囚相對(duì),岌岌顧影,人命危淺,朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó),一國(guó)之民為待死之民。萬(wàn)事付之奈何,一切憑人作弄,亦何足怪!梁?jiǎn)⒊?我中國(guó)其果老大矣乎?是今日全地球之一大問(wèn)題也。如其老大也,則是中國(guó)為過(guò)去之國(guó),即地球上昔本有此國(guó),而今漸澌滅,他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也,則是中國(guó)為未來(lái)之國(guó),即地球上昔未現(xiàn)此國(guó),而今漸發(fā)達(dá),他日之前程且方長(zhǎng)也。欲斷今日之中國(guó)為老大耶,為少年耶,則不可不先明“國(guó)”字之意義。夫國(guó)也者,何物也?有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主權(quán),有服從,人人皆主權(quán)者,人人皆服從者。夫如是,斯謂之完全成立之國(guó)。地球上之有完全成立之國(guó)也,自百年以來(lái)也。完全成立者,壯年之事也。未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者,少年之事也。故吾得一言以斷之曰:歐洲列邦在今日為壯年國(guó),而我中國(guó)在今日為少年國(guó)。夫古昔之中國(guó)者,雖有國(guó)之名,而未成國(guó)之形也?；?yàn)榧易逯畤?guó),或?yàn)榍蹰L(zhǎng)之國(guó),或?yàn)橹T侯封建之國(guó),或?yàn)橐煌鯇Ｖ浦畤?guó)。雖種類不一,要之,其于國(guó)家之體質(zhì)也,有其一部而缺其一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童,其身體之一二官支,先行長(zhǎng)成,此外則全體雖粗具,然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時(shí)代,殷周之際為乳哺時(shí)代,由孔子而來(lái)至于今為童子時(shí)代,逐漸發(fā)達(dá),而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長(zhǎng)成所以若是之遲者,則歷代之民賊有窒其生機(jī)者也。譬猶童年多病,轉(zhuǎn)類老態(tài),或且疑其死期之將至焉,而不知皆由未完全未成立也。非過(guò)去之謂,而未來(lái)之謂也。且我中國(guó)疇昔,豈嘗有國(guó)家哉?不過(guò)有朝廷耳!我黃帝子孫,聚族而居,立于此地球之上者既數(shù)千年,而問(wèn)其國(guó)之為何名,則無(wú)有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者,則皆朝名耳。朝也者,一家之私產(chǎn)也。國(guó)也者,人民之公產(chǎn)也。朝有朝之老少,國(guó)有國(guó)之老少。朝與國(guó)既異物,則不能以朝之老少而指為國(guó)之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年時(shí)代也。幽、厲、桓、赧,則其老年時(shí)代也。高、文、景、武,漢朝之少年時(shí)代也。元、平、桓、靈,則其老年時(shí)代也。自余歷朝,莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可,謂為一國(guó)之老也則不可。一朝廷之老且死,猶一人之老且死也,于吾所謂中國(guó)者何與焉。然則,吾中國(guó)者,前此尚未出現(xiàn)于世界,而今乃始萌芽云爾。天地大矣,前途遼矣。美哉我少年中國(guó)乎!瑪志尼者,意大利三杰之魁也。以國(guó)事被罪,逃竄異邦。乃創(chuàng)立一會(huì),名曰“少年意大利”。舉國(guó)志士,云涌霧集以應(yīng)之。卒乃光復(fù)舊物,使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者,歐洲第一之老大國(guó)也。自羅馬亡后,土地隸于教皇,政權(quán)歸于奧國(guó),殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼,且能舉全國(guó)而少年之,況我中國(guó)之實(shí)為少年時(shí)代者耶!堂堂四百余州之國(guó)土,凜凜四百余兆之國(guó)民,豈遂無(wú)一瑪志尼其人者!龔自珍氏之集有詩(shī)一章,題曰《能令公少年行》。吾嘗愛(ài)讀之,而有味乎其用意之所存。我國(guó)民而自謂其國(guó)之老大也,斯果老大矣;我國(guó)民而自知其國(guó)之少年也,斯乃少年矣。西諺有之曰:“有三歲之翁,有百歲之童。”然則,國(guó)之老少,又無(wú)定形,而實(shí)隨國(guó)民之心力以為消長(zhǎng)者也。吾見乎瑪志尼之能令國(guó)少年也,吾又見乎我國(guó)之官吏士民能令國(guó)老大也。吾為此懼!夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國(guó),而使歐西日本人謂我為老大者,何也?則以握國(guó)權(quán)者皆老朽之人也。非哦幾十年八股,非寫幾十年白折,非當(dāng)幾十年差,非捱幾十年俸,非遞幾十年手本,非唱幾十年喏,非磕幾十年頭,非請(qǐng)幾十年安,則必不能得一官、進(jìn)一職。其內(nèi)任卿貳以上,外任監(jiān)司以上者,百人之中,其五官不備者,殆九十六七人也。非眼盲則耳聾,非手顫則足跛,否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語(yǔ),尚且不能自了,須三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于此而乃欲責(zé)之以國(guó)事,是何異立無(wú)數(shù)木偶而使之治天下也!且彼輩者,自其少壯之時(shí)既已不知亞細(xì)亞、歐羅巴為何處地方,漢祖唐宗是那朝皇帝,猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極,又必搓磨之,陶冶之,待其腦髓已涸,血管已塞,氣息奄奄,與鬼為鄰之時(shí),然后將我二萬(wàn)里山河,四萬(wàn)萬(wàn)人命,一舉而畀于其手。嗚呼!老大帝國(guó),誠(chéng)哉其老大也!而彼輩者,積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請(qǐng)安,千辛萬(wàn)苦,千苦萬(wàn)辛,乃始得此紅頂花翎之服色,中堂大人之名號(hào),乃出其全副精神,竭其畢生力量,以保持之。如彼乞兒拾金一錠,雖轟雷盤旋其頂上,而兩手猶緊抱其荷包,他事非所顧也,非所知也,非所聞也。于此而告之以亡國(guó)也,瓜分也,彼烏從而聽之,烏從而信之!即使果亡矣,果分矣,而吾今年七十矣,八十矣,但求其一兩年內(nèi),洋人不來(lái),強(qiáng)盜不起,我已快活過(guò)了一世矣!若不得已,則割三頭兩省之土地奉申賀敬,以換我?guī)讉€(gè)衙門;賣三幾百萬(wàn)之人民作仆為奴,以贖我一條老命,有何不可?有何難辦?嗚呼!今之所謂老后、老臣、老將、老吏者,其修身齊家治國(guó)平天下之手段,皆具于是矣。西風(fēng)一夜催人老,凋盡朱顏白盡頭。使走無(wú)常當(dāng)醫(yī)生,攜催命符以祝壽,嗟乎痛哉!以此為國(guó),是安得不老且死,且吾恐其未及歲而殤也。梁?jiǎn)⒊?造成今日之老大中國(guó)者,則中國(guó)老朽之冤業(yè)也。制出將來(lái)之少年中國(guó)者,則中國(guó)少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道,彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣,而我少年乃新來(lái)而與世界為緣。如僦屋者然,彼明日將遷居他方,而我今日始入此室處。將遷居者,不愛(ài)護(hù)其窗櫳,不潔治其庭廡,俗人恒情,亦何足怪!若我少年者,前程浩浩,后顧茫茫。中國(guó)而為牛為馬為奴為隸,則烹臠鞭棰之慘酷,惟我少年當(dāng)之。中國(guó)如稱霸宇內(nèi),主盟地球,則指揮顧盼之尊榮,惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉?彼而漠然置之,猶可言也。我而漠然置之,不可言也。使舉國(guó)之少年而果為少年也,則吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó),其進(jìn)步未可量也。使舉國(guó)之少年而亦為老大也,則吾中國(guó)為過(guò)去之國(guó),其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富;少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立;少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步;少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球則國(guó)雄于地球。紅日初升,其道大光。河出伏流,一瀉汪洋。潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷,百獸震惶。鷹隼試翼,風(fēng)塵吸張。奇花初胎,矞矞皇皇。干將發(fā)硎,有作其芒。天戴其蒼,地履其黃?？v有千古,橫有八荒。前途似海,來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó),與天不老!壯哉我中國(guó)少年,與國(guó)無(wú)疆!作者簡(jiǎn)介梁?jiǎn)⒊?1873—1929),字卓如,號(hào)任公,又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人等,廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物,戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一。著名政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”,其著作合編為《飲冰室合集》。知識(shí)鏈接1.徐志摩評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊?他在現(xiàn)代中國(guó)史上帶來(lái)了一個(gè)新時(shí)代,他以個(gè)人的力量掀起了一個(gè)政治徹底的思想革命,而就是因著這項(xiàng)偉績(jī),以后接著來(lái)的革命才能馬到成功,所以他在現(xiàn)代中國(guó)的地位是無(wú)與倫比的。(胡文輝.現(xiàn)代學(xué)林點(diǎn)將錄.廣州:廣東人民出版社,2010.)2.梁?jiǎn)⒊伦优?我是個(gè)學(xué)問(wèn)趣味方面極多的人,我之所以不能專積有成者在此,然而我的生活內(nèi)容異常豐富,能夠永久保持不厭不倦的精神,亦未始不在此。我每歷若干時(shí)候,趣味轉(zhuǎn)過(guò)新方面,便覺(jué)得像換個(gè)新生命,如朝旭升天,如新荷出水,我自覺(jué)這種生活是極可愛(ài)的,極有價(jià)值的。我雖不愿你們學(xué)我那泛濫無(wú)歸的短處,但最少也想你們參采我那爛漫向榮的長(zhǎng)處。(于文江,趙豐田.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編.上海:上海人民出版社,1983.)延伸閱讀1.吳楚材,吳調(diào)侯.古文觀止:上、下.北京:中華書局,1959.2.劉勰,著;范文瀾,注.文心雕龍注.北京:人民文學(xué)出版社,1958.3.林紓.韓柳文研究法.太原:山西人民出版社,2014.一、中國(guó)古代戲曲的發(fā)展歷程戲曲是極富中國(guó)特色的戲劇藝術(shù),它起源雖早,但發(fā)展極緩。以宋代為界,中國(guó)戲曲經(jīng)歷了原始社會(huì)的百獸率舞、先秦的優(yōu)孟衣冠、秦漢的百戲雜陳、魏晉南北朝的歌舞小戲和隋唐五代的參軍戲等幾個(gè)發(fā)展階段,以宋金雜劇和南戲的形成為標(biāo)志,才最終發(fā)育成熟。概述隨著時(shí)代的演進(jìn),從全民性的原始歌舞中逐漸分化出能歌善舞的專門人才,其中女性為巫,男性稱覡。他們主持祭祀,長(zhǎng)袖善舞,上達(dá)人之祈愿,下傳神之意旨,享有特殊地位。同時(shí),他們也是人類最早的職業(yè)表演者。大概在周代,出現(xiàn)了由貴族豢養(yǎng)起來(lái)的表演者“優(yōu)”。優(yōu)有倡優(yōu)和俳優(yōu)之分,前者以歌舞表演為主,后者則以幽默表演為主。優(yōu)的出現(xiàn),象征著戲劇文化從為神服務(wù)向?yàn)槿朔?wù)的轉(zhuǎn)變,具有很大的進(jìn)步意義。其中,優(yōu)孟衣冠的故事尤為后世稱道,有的研究者還將其看作中國(guó)戲曲史上最早的劇目。秦漢以降,伴隨著大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的建立,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),國(guó)力昌盛,表演藝術(shù)也因此空前繁榮。漢代最為著名的角抵戲《東海黃公》,已經(jīng)有了基本成形的情節(jié)和相對(duì)完整的因果關(guān)系,有了裝扮表演、角色性格和戲劇“假定性”意識(shí)的萌發(fā),初具戲劇雛形。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,民族大遷徙、大融合成為時(shí)代主題。此期,出現(xiàn)了三個(gè)在戲劇史上頗具影響力的劇目:《大面》《撥頭》和《踏謠娘》。《大面》主要表現(xiàn)蘭陵王作戰(zhàn)時(shí)的颯爽英姿,劇中出現(xiàn)了為刻畫人物性格服務(wù)的面具,強(qiáng)化了戲劇表演“代言體”的本體特征,也為后世戲曲臉譜的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。隋統(tǒng)一天下后,由于政治相對(duì)穩(wěn)定,加上統(tǒng)治者的提倡,戲曲等表演藝術(shù)獲得良好的發(fā)展空間。隋煬帝時(shí)定“九部樂(lè)”,對(duì)后來(lái)戲曲音樂(lè)的制定產(chǎn)生重要影響。唐代最有價(jià)值的戲劇類型是參軍戲,這是優(yōu)人之戲的變體。中唐以后,女藝人開始參與參軍戲演出,其表演也趨于科白、音樂(lè)、舞蹈三者合一。宋金時(shí)期相繼產(chǎn)生了宋雜劇、金院本和南戲等戲劇類型。在演出形式上,宋雜劇一般由“艷段”“正雜劇”和“散段”三部分構(gòu)成。在角色體制上,宋雜劇包括末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)基本行當(dāng)。金院本脫胎自宋雜劇,其表演方式、角色體制與宋雜劇并無(wú)二致。它和宋雜劇一起,為戲曲的成熟進(jìn)行最后的準(zhǔn)備。南宋時(shí)的溫州是當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)城市之一,各種民間藝術(shù)匯聚于此。受到宋雜劇演劇體制的啟發(fā),在吸收諸宮調(diào)、唱賺等說(shuō)唱藝術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上,一種成熟的戲曲形式“永嘉雜劇”應(yīng)運(yùn)而生。由于永嘉雜劇主要用南曲演唱,后人稱其為“南曲戲文”,簡(jiǎn)稱“南戲”。作于南宋中期的《張協(xié)狀元》為中國(guó)現(xiàn)存最早的戲劇劇本。它所開創(chuàng)的“大團(tuán)圓”的結(jié)局模式,也成為中國(guó)戲曲結(jié)構(gòu)樣式的主流。南戲吸收了宋雜劇角色行當(dāng)之長(zhǎng),又有新的發(fā)展,建立了以生、旦為主體的生、旦、凈、末、丑、外、貼七種角色的行當(dāng)體制。元代雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就,也昭示著中國(guó)戲曲黃金時(shí)代的到來(lái)。在結(jié)構(gòu)和表演體制上,元雜劇形成了“四折一楔子”和“一人主唱”的特點(diǎn)。元雜劇的興盛,一方面表現(xiàn)在劇本創(chuàng)作的繁榮上。關(guān)漢卿的《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》,王實(shí)甫的《西廂記》,馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》,白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》,鄭光祖的《倩女離魂》,紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》,康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》都堪稱元雜劇中的一流作品,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。另一方面,在元代南方戲劇文化圈里,南戲繼續(xù)流行,與元雜劇雙峰并峙,相映生輝。《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》等,被后人稱為“四大南戲”,明代戲劇承上啟下,自成一格。雜劇創(chuàng)作在內(nèi)容和技巧上都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了楊慎、徐渭、汪道昆、王衡、陳與郊、許潮等重要作家。其中最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)徐渭,其代表作《四聲猿》包括《狂鼓史》《玉禪師》《雌木蘭》《女狀元》四種。李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無(wú)名氏的《鳴鳳記》,并稱為明中葉三大傳奇,它們的問(wèn)世標(biāo)志著傳奇創(chuàng)作繁榮時(shí)期的到來(lái)。清代戲曲的代表作品是洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。清代乾隆年間,以京腔、秦腔、弋腔、梆子腔、二黃調(diào)等為代表的“花部”諸腔戲興起,逐漸取代了被稱為“雅部”的昆山腔的曲壇霸主地位,為京劇和近代地方戲的發(fā)展奠定了基