第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化+拔高練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．二程兄弟長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，其學(xué)派世稱“洛學(xué)”。學(xué)術(shù)上二程提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，陰陽(yáng)二氣和五行只是“天理”創(chuàng)生萬(wàn)物的材料；從二程開(kāi)始，“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇。這主要肯定了二程（

）A．建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系 B．提出了格物致知的修養(yǎng)方法C．完成了儒家信仰的重建任務(wù) D．確立了天理的世界本體地位2．《朱子語(yǔ)類》記載：“試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為圣賢……是如何而致？若分明見(jiàn)此，志自立，功夫自住不得?！贝苏Z(yǔ)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是（

）A．“格物致知” B．“天人合一” C．崇德尚賢 D．自強(qiáng)不息3．我國(guó)風(fēng)俗畫(huà)題材取自生活，反映時(shí)代變遷。我們能從《清明上河圖》考察到的信息是A．城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B．我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移C．南宋民眾的衣食住行 D．宮廷畫(huà)家的高雅意趣4．宋元時(shí)期，由于官員和富商主要住在城市里，高雅文化自然也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征。這從根本上反映出宋元時(shí)期（

）A．打破坊市界限 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．高雅文化消失 D．國(guó)家疆域擴(kuò)大5．“嬰戲圖”是指將兒童玩耍、嬉戲的瞬間動(dòng)作納入畫(huà)面作為裝飾題材的紋樣，多注重“以象寫(xiě)意”的趣境表達(dá)。黃賓虹把宋代畫(huà)壇的風(fēng)氣歸納為：“一人，二嬰……”嬰戲圖在宋代瓷器上也十分多見(jiàn)。嬰戲圖在宋代迅速發(fā)展體現(xiàn)了（

）A．宋代商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮 B．宋人對(duì)人性的真與美的追求C．宋代瓷器工藝臻至完善 D．宋人繪畫(huà)開(kāi)始關(guān)注人類社會(huì)6．下圖所示為隋朝大運(yùn)河與元朝大運(yùn)河示意圖。據(jù)圖可知，大運(yùn)河路線變化（

）A．推動(dòng)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易出現(xiàn) B．加速經(jīng)濟(jì)重心南移C．受政治中心轉(zhuǎn)移的影響 D．阻礙南北經(jīng)濟(jì)交流7．據(jù)《宋史》記載，宋朝“立法之制嚴(yán)，而用法之情恕”。以禁商法令來(lái)說(shuō)，宋朝雖然禁止士大夫個(gè)人的經(jīng)商行為，但即使發(fā)現(xiàn)有士大夫的經(jīng)商行為，對(duì)違禁士大夫的懲處也并不嚴(yán)厲。這一現(xiàn)象說(shuō)明（

）A．禁商法律體系亟待完善 B．商業(yè)發(fā)展影響法令執(zhí)行C．商業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家重視 D．政府鼓勵(lì)官員經(jīng)商增收8．從唐人感嘆“空有篇章傳海內(nèi)，更無(wú)親族在朝中”到宋朝士子相信“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求”。由此可見(jiàn)，與唐代科舉制相比，宋代A．增加了科舉考試的錄取人數(shù) B．實(shí)行糊名法使考試更加公平C．考生在朝中已不受權(quán)貴影響 D．學(xué)子更對(duì)功名利祿趨之若鷲9．宋代是中國(guó)古代很特殊的王朝，政治上割據(jù)偏安，過(guò)于集權(quán)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)富民殷，文化上重文輕武，軍事上邊患不斷。宋朝商業(yè)發(fā)展具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志是①出現(xiàn)了最早的紙幣“交子”②市的交易突破了時(shí)空界限③五大瓷窯名揚(yáng)天下④夜市繁華商業(yè)會(huì)館星羅棋布A．①③B．②④C．①④D．①②10．唐高宗時(shí)由宰相領(lǐng)銜編纂了《新修本草》，后世又稱為《唐本草》。宋仁宗時(shí)，政府組織全國(guó)150多個(gè)州郡，將各地所產(chǎn)的藥物繪制成圖，連同標(biāo)本送京，我國(guó)第一部由政府組織繪制的藥物圖譜完成了。這些現(xiàn)象主要得益于（

）A．社會(huì)發(fā)展需要的結(jié)果 B．大一統(tǒng)政治體制C．儒學(xué)民本思想的推動(dòng) D．政府力量的支持11．書(shū)院是中國(guó)歷史上一種獨(dú)具特色的文化教育組織。下表反映了唐—五代、宋書(shū)院的數(shù)量變化情況。出現(xiàn)這一變化的根本原因是（

）朝代全國(guó)（所）北方（所）南方（所）唐—五代47839宋71331682A．重文輕武之風(fēng) B．經(jīng)濟(jì)重心南移 C．印刷技術(shù)發(fā)展 D．理學(xué)大力推動(dòng)12．南宋理學(xué)家朱熹的外祖父祝確所經(jīng)營(yíng)的商棧、邸舍（即旅店）酒肆，曾占據(jù)歙州城一半以上，人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書(shū)坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬(wàn)兩銀子。這說(shuō)明南宋時(shí)期A．文化事業(yè)與商業(yè)相互促進(jìn) B．大商人控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈C．理學(xué)思想主導(dǎo)了商業(yè)經(jīng)營(yíng) D．區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚二、主觀題13．歷史研究應(yīng)該堅(jiān)持“有一分材料，說(shuō)一分的話?！笔妨鲜妨辖忉尳Y(jié)論秦半兩錢秦半兩錢形狀取“天圓地方”之意，外圓象征天命，內(nèi)方代表皇權(quán)。（1）凡軍國(guó)大事，則中書(shū)舍人各執(zhí)所見(jiàn)，雜署其名，謂之五花判事。中書(shū)侍郎、中書(shū)令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之。上始申明舊制，由是鮮有敗事。—《資治通鑒·唐紀(jì)》（2）有利于加強(qiáng)皇權(quán)，提高了決策的正確性（汴京）馬行（街）北去，舊封丘門外襖廟斜街州北瓦子。新封丘門大街，（汴京）兩邊民戶鋪席外，余諸班直軍營(yíng)相對(duì)，至門約十里余，其余坊巷院落，縱橫萬(wàn)數(shù)，莫知紀(jì)極。處處擁門，各有茶坊酒店，勾肆飲食。市井經(jīng)紀(jì)之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬……夜市直盡三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕……——孟元老：《東京夢(mèng)華錄注》，北京：中華書(shū)局，1982：111—112（3）（4）根據(jù)材料并從論從史出的角度，對(duì)表中空缺部分進(jìn)行補(bǔ)充。14．閱讀材料，完成下列要求。材料澳門普濟(jì)禪寺是澳門最古老最具代表性的佛教寺院，由信徒集資修建。寺院中現(xiàn)有一尊別具特色的羅漢像（下圖），被民間稱為“馬可·波羅”，它是觀音殿兩側(cè)十八羅漢塑像中右邊的最后一尊。馬可·波羅是傳說(shuō)中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人，被列入十八羅漢肇始于浙江凈慈寺，清晚期傳入普濟(jì)禪寺。——摘編自邵曉峰《中西文化交匯中的澳門藝術(shù)形象》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析普濟(jì)禪寺馬可·波羅羅漢像形成的原因。（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)馬可·波羅羅漢像的認(rèn)識(shí)。15．閱讀材料，完成下列要求。學(xué)者評(píng)價(jià)范文瀾宋朝內(nèi)政最腐朽，外患最強(qiáng)烈，成為歷史上怯弱可恥的一個(gè)朝代。陳寅恪華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。日本內(nèi)藤湖南唐代是中國(guó)中世紀(jì)的結(jié)束，宋代則是中國(guó)近代的開(kāi)始。美國(guó)孫隆基在我們探討宋朝是否是世界“近代化”的早春，仍得用西方“近代化”的標(biāo)準(zhǔn)，例如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想與文化的世俗化、民族國(guó)家的成形以及國(guó)際化等等。這一組因素，宋代的中國(guó)似乎全部齊備，并且比西方提早500年。法國(guó)埃狄納·巴拉茲“中國(guó)封建社會(huì)的特征，到宋代已發(fā)育成熟；而近代中國(guó)的新因素，到宋代已顯著呈現(xiàn)。因此，研究宋史，將有助于解決中國(guó)近代開(kāi)端的一系列重大問(wèn)題?！闭?qǐng)從上表中任選一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)析。（要求：觀點(diǎn)正確，持論有據(jù)，邏輯清晰）參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。據(jù)材料“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”“‘天理’被作為哲學(xué)的最高范疇”可知，程頤程顥兄弟提出了理是萬(wàn)物的本源，最高的哲學(xué)范疇，確立了天理的世界本體地位，推動(dòng)了儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化，D項(xiàng)正確；朱熹建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，排除A項(xiàng)；格物致知是朱熹提出明理的方法，排除B項(xiàng)；心學(xué)的出現(xiàn)，完成了儒家信仰的重建任務(wù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D【詳解】材料是主要內(nèi)容是人可以助天地之化育，常人也可努力成為圣賢，意志堅(jiān)定，自強(qiáng)不息，自然就能達(dá)到，故此語(yǔ)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是自強(qiáng)不息，D項(xiàng)正確；“格物致知”強(qiáng)調(diào)的是探究事物，排除A項(xiàng)；“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，排除B項(xiàng)；崇德尚賢強(qiáng)調(diào)的崇尚賢德，而不是成為賢德，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．A【詳解】《清明上河圖》生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋都城東京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是北宋時(shí)期都城汴京繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫(xiě)照，故答案為A項(xiàng)；北宋都城東京處于中原地區(qū)，與經(jīng)濟(jì)重心南移沒(méi)有關(guān)系，排除B項(xiàng)；《清明上河圖》描繪的是北宋都城東京的城市面貌，排除C項(xiàng)；《清明上河圖》屬于風(fēng)俗畫(huà)，不是宮廷畫(huà)，排除D項(xiàng)。4．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋元時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“高雅文化自然也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層興起，市民文化生活出現(xiàn)了商業(yè)化、通俗化和大眾化的新趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；打破坊市界限是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)之一，與市民化文化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；消失一詞過(guò)于絕對(duì)，高雅文化“都市化”，并不是消失，排除C項(xiàng)；宋朝疆域并不大，與市民化文化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是宋代。嬰戲圖在瓷器上多見(jiàn)，而瓷器在宋代是作為商品存在的，可知嬰戲圖的發(fā)展體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是本質(zhì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“臻至完善”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“開(kāi)始”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選Ａ項(xiàng)。6．C【詳解】根據(jù)材料“隋朝大運(yùn)河與元朝大運(yùn)河示意圖?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，隋朝的都城在長(zhǎng)安，大運(yùn)河在運(yùn)輸時(shí)要經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)周轉(zhuǎn)抵達(dá)長(zhǎng)安；而元朝的都城位于北京，因此運(yùn)河就截彎取直，航道更加順暢，可見(jiàn)大運(yùn)河路線變化受政治中心轉(zhuǎn)移的影響，C項(xiàng)正確；材料主旨是運(yùn)河河道的變化是政治中心變化的結(jié)果，未體現(xiàn)推動(dòng)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；根據(jù)圖片無(wú)法得出大運(yùn)河路線變化加速經(jīng)濟(jì)重心南移，排除B項(xiàng)；大運(yùn)河路線變化并未阻礙南北經(jīng)濟(jì)交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“以禁商法令來(lái)說(shuō)，宋朝雖然禁止士大夫個(gè)人的經(jīng)商行為，但即使發(fā)現(xiàn)有士大夫的經(jīng)商行為，對(duì)違禁士大夫的懲處也并不嚴(yán)厲?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)意識(shí)有所增強(qiáng)，商業(yè)地位也有所提高，可見(jiàn)商業(yè)發(fā)展影響法令執(zhí)行，B項(xiàng)正確；宋代有關(guān)商業(yè)方面的法令執(zhí)行是適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的，并非法律體系本身不完善，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始”表述不符合史實(shí)，且宋朝只是對(duì)商業(yè)的管理有所放松，并非重視，排除C項(xiàng)；材料只提及政府對(duì)商業(yè)的限制有所放松，無(wú)法得出政府鼓勵(lì)官員經(jīng)商增收，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．B【詳解】“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求”說(shuō)明宋代的糊名法使科舉考試更加公平，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)出科舉考試的錄取人數(shù)增加，排除A項(xiàng)；宋代科舉制更加公平，但仍受到朝中權(quán)貴的影響，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出學(xué)子對(duì)功名利祿趨之若鷲，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】五大名窯屬于手工業(yè)范疇，故③排除；商業(yè)會(huì)館在明清時(shí)期出現(xiàn)，故④錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世界上最早的紙幣“交子”在宋朝出現(xiàn)，故①正確；宋朝打破商業(yè)經(jīng)營(yíng)的時(shí)間與地域的限制，故②正確；①②正確，故選D；③④錯(cuò)誤，排除ABC?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“宋朝商業(yè)發(fā)展”，聯(lián)系所學(xué)宋代商業(yè)發(fā)展的史實(shí)分析解答。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料唐宋時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的成果都在皇帝的支持下，唐有宰相領(lǐng)銜，宋動(dòng)用了全國(guó)力量完成藥物圖譜，因此材料現(xiàn)象得益于政府力量的支持，D項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及社會(huì)發(fā)展的需求，主要強(qiáng)調(diào)了政府力量的支持，排除A項(xiàng)；“大一統(tǒng)”不符合宋代史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料主旨是政府的作用，并沒(méi)有涉及儒家思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，宋朝時(shí)期與唐—五代相比較，書(shū)院的數(shù)量劇增，尤其是南方地區(qū)，17倍的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，書(shū)院在南方的增加其根本原因是經(jīng)濟(jì)重心的南移，B項(xiàng)正確；重文輕武之風(fēng)、印刷技術(shù)發(fā)展、理學(xué)大力推動(dòng)都是書(shū)院發(fā)展的原因，但非根本原因，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．A【詳解】由材料“朱熹一生的著作都由祝家書(shū)坊印銷，出版收入相當(dāng)于七八十萬(wàn)兩銀子”可知，書(shū)坊推動(dòng)了朱熹思想的傳播，而朱熹的著作又使書(shū)坊獲利頗豐，這說(shuō)明商業(yè)與文化事業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系，故選A；材料只能說(shuō)明大商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但遠(yuǎn)未到達(dá)控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的程度，畢竟朱熹外祖父的經(jīng)濟(jì)影響力也僅限于一城，排除B；材料并未提及具體的理學(xué)思想，無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，且“主導(dǎo)”的說(shuō)法也不符合史實(shí)，畢竟程朱理學(xué)是主張存天理滅人欲的，如果理學(xué)主導(dǎo)了商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，那么宋朝之后商業(yè)的發(fā)展也就會(huì)陷入停滯狀態(tài)了，排除；區(qū)域性商人群體是在明朝出現(xiàn)的，與材料時(shí)間不符，排除D。13．（1）秦朝：秦半兩的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出神權(quán)與皇權(quán)的結(jié)合，凸顯君臨天下、皇權(quán)至上的理念。（2）唐朝：中書(shū)決策、門下（給事中，黃門侍郎）封駁，分權(quán)制約；五花判事，中書(shū)舍人各自提出對(duì)軍國(guó)大事的處理意見(jiàn)；集體議政。（3）北宋：（汴京）馬行（街）民戶鋪席交錯(cuò)，商業(yè)店鋪林立，突城坊市分區(qū)制度；夜市直至三更才結(jié)束，五更又開(kāi)早事；最熱鬧地方，商人通曉不絕。（4）北宋：（汴京）城市中商業(yè)的時(shí)空界限被打破，這有利于推動(dòng)城市布局和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！驹斀狻浚?）秦朝:根據(jù)材料“秦半兩錢形狀取‘天圓地方’之意，外圓象征天命，內(nèi)方代表皇權(quán)。”和所學(xué)知識(shí)可知，秦半兩的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出神權(quán)與皇權(quán)的結(jié)合，凸顯君臨天下、皇權(quán)至上的理念;（2）唐朝:根據(jù)材料“凡軍國(guó)大事，則中書(shū)舍人各執(zhí)所見(jiàn)，雜署其名，謂之五花判事?！笨蓺w納出五花判事，中書(shū)舍人各自提出對(duì)軍國(guó)大事的處理意見(jiàn);根據(jù)材料“中書(shū)侍郎、中書(shū)令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之”可歸納出中書(shū)決策、門下(給事中、黃門侍郎)封駁，分權(quán)制約;集體議政。（3）北宋:根據(jù)材料“(汴京)馬行(街)北去，舊封丘門外襖廟斜街、州北瓦子。新封丘門大街，(汴京)兩邊民戶鋪席外”可歸納出(汴京)馬行(街)民戶鋪席交錯(cuò)，商業(yè)店鋪林立，突破坊市分區(qū)制度;根據(jù)材料“夜市直盡三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張”可歸納出夜市直至三更才結(jié)束，五更又開(kāi)早市;根據(jù)材料“如要鬧去初，通曉不絕”可歸納出最熱鬧地方，商人通曉不絕。（4）結(jié)合上述分析可知，北宋城市中商業(yè)的時(shí)空界限被打破，這有利于推動(dòng)城市布局和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。14．（1）原因：佛教興起于古印度，兩漢之際傳入中國(guó)，逐漸本土化；絲綢之路促進(jìn)東西方交流；馬可·波羅的傳說(shuō)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響；新航路開(kāi)辟后，隨著西方殖民擴(kuò)張和商業(yè)貿(mào)易開(kāi)展，澳門逐漸處于中西方文化的交匯處；澳門人胸襟開(kāi)闊，接納多元文化；受到其他寺院的影響。（2）認(rèn)識(shí)：這尊羅漢像不僅是宗教文化與世俗文化的交融，也是中西文化交融的體現(xiàn)；體現(xiàn)出中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷豐富、發(fā)展；體現(xiàn)了中華文化的多元性；體現(xiàn)了中華文明的開(kāi)放性與包容性?！驹斀狻浚?）原因：通過(guò)觀察馬可·波羅羅漢像，結(jié)合材料中“普濟(jì)禪寺是澳門最古老最具代表性的佛教寺院”和所學(xué)知識(shí)可知，絲綢之路開(kāi)辟后促進(jìn)了東西方交流，兩漢之際興起于古印度的佛教傳入中國(guó)，逐漸本土化；根據(jù)“波羅是傳說(shuō)中元代來(lái)中國(guó)的意大利商人”可知，馬可·波羅的傳說(shuō)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、文化和佛教發(fā)展等方面分析可知，普濟(jì)禪寺馬可·波羅羅漢像形成的原因還包括，新航路開(kāi)辟后，隨著西方殖民擴(kuò)張和商業(yè)貿(mào)易開(kāi)展，澳門逐漸處于中西方文化的交匯處，澳門人胸襟開(kāi)闊，接納多元文化，受到其他寺院的影響。（2）認(rèn)識(shí)：綜合材料中提供的馬可·波羅羅漢像和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，從馬可·波羅羅漢像形成、本質(zhì)和影響等方面分析可知，馬可·波羅羅漢像不僅是宗教文化與世俗文化的交融，也是中西文化交融的體現(xiàn)，它體現(xiàn)出中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷豐富、發(fā)展，是中華文化的多元性的表現(xiàn)，說(shuō)明中華文明具有開(kāi)放性與包容性的特點(diǎn)。15．觀點(diǎn)：宋朝是中國(guó)歷史上