訓(xùn)練8+中國古代的法治與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

訓(xùn)練8中國古代的法治與教化1．(2022·福建寧德高二期中)周人由殷商覆亡的教訓(xùn)中體會出天命無常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這表明周人()萌生尊重祖先的意識具有敬德保民的觀念否定崇拜先王的行為傳承天命無常的思想2．(2023·山東濟(jì)寧二模)公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)通過“鑄刑書”將刑法公諸于眾。部分鄭國人認(rèn)為其做法會導(dǎo)致“民知爭端”“將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之”的局面，子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實質(zhì)上反映了()鄭國王室的衰落 新舊勢力利益的沖突法治體系的缺陷 民眾法律意識的淡薄3．(2023·廣東廣州高二期末)韓非強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也指出：“臣事君，子事父，妻事夫?！颂煜轮５酪病！边@表明韓非主張()刑主德輔 德主刑輔禮法并舉 嚴(yán)刑峻法4．(2023·江西吉安高二期末)湖北云夢睡虎地秦墓出土的《田律》《金布律》等秦律文件，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、刑事、行政、民事等諸多方面。而墓主喜僅是一名縣吏，在他任安陸令史、鄢令史等職期間收藏了這些秦律文件。由此可見()秦朝首創(chuàng)以法治國 秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法秦律得到廣泛實施 秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密5．(2024·福建福州一模)漢代改變了秦“四時行刑”的做法，規(guī)定刑殺只能在秋冬進(jìn)行，立春之后不得刑殺。這主要體現(xiàn)的思想是()隆禮重法 重農(nóng)抑商無為而治 法天順時6．(2023·遼寧錦州高二期末)《北魏律》最早規(guī)定“存留養(yǎng)親”制度，對那些非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯，若家有祖父母父母年老或疾病而無其他男丁侍養(yǎng)者，得停止或免除刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親，直到去世后再繼續(xù)執(zhí)行或予以改判。這反映出北魏()宗法觀念濃厚 專制集權(quán)加強(qiáng)法治觀念淡薄 律令的儒家化7．(2024·河北滄州大數(shù)據(jù)聯(lián)考高二測試)《舊五代史》記載，五代后唐時期，“襄邑縣民聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”，結(jié)果被皇帝下詔處死。這反映了當(dāng)時法制()注重維護(hù)社會秩序 開始受到儒學(xué)影響滲透了“禮”的原則 具有輕罪重罰特征8．(2023·湖南懷化高一期末)宋代《太平廣記》中記載了一起有關(guān)“惡少年”的案件，案件中少年犯罪，但由于他是年幼無知，經(jīng)過教育后悔過自新，最終得到了寬大處理。這反映出()國家治理呈現(xiàn)禮法并重法律執(zhí)行缺乏嚴(yán)格監(jiān)管以法治國具有人治色彩商品經(jīng)濟(jì)影響道德教化9．(2023·江西上饒高二期末)明代司法制度規(guī)定：布政使、按察使、巡撫以及巡按御史，都可以接待上訴民眾或復(fù)查案情。萬歷年間大儒呂坤曾對此做出評價：“數(shù)批檢問，非以求同，正謂恐有冤抑，相與平反耳?！泵鞔痉ㄖ贫冗@一規(guī)定()標(biāo)志著監(jiān)察制度的完善導(dǎo)致監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)轉(zhuǎn)化有利于保證審判的公正完善了地方權(quán)力制約機(jī)制10．(2023·貴州銅仁高二期末)宋代的鄉(xiāng)約制度其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容，由地方官吏廣泛推行。這一變化反映了()皇權(quán)勢力的不斷強(qiáng)化基層社會民主的完善道德教化功能的喪失民間自治精神的宣揚(yáng)11．(2023·湖北武漢調(diào)研)如圖為山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，年代大致為西周中期偏晚到中晚期之際。銘文記載了周王冊命奪管理成周訟事和殷八師的訟罰。相比于其他訴訟類銘文，奪簋銘文中首次將“訟事”作為單獨(dú)職事來冊命。這反映了()區(qū)域文化交流不斷走向深化禮樂規(guī)范社會秩序作用式微西周青銅制造工藝水平發(fā)達(dá)法治成為社會治理重要手段12．(2024·河北承德九師聯(lián)盟高二聯(lián)考)魏明帝制定新律時，首次將“八議”制度正式納入國家法典。所謂“八議”，即對八種權(quán)貴人物，“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。史載，東晉成帝時，廬陵太守羊聃為非作歹，濫施刑殺，論罪當(dāng)死，但因景獻(xiàn)皇后是其祖姑，屬議條之列，竟免處死。據(jù)此可知，這一時期()司法程序具有隨意性法律制度相對寬松法律特權(quán)性色彩深厚門閥政治日益強(qiáng)化13．(2023·山西呂梁高一期末)《唐律》對于謀反罪注意依情節(jié)不同而略加區(qū)別，如對“詞理不能動眾，威力不足率人者”，本人處斬，父子母女妻妾可不死，只流放；《大明律》則規(guī)定，只要涉及謀反，不論輕重一律處死，在用刑過程中，甚至全無章法可尋，只看皇帝個人心情。這一變化反映了()法律體系的完善 君主專制的強(qiáng)化立法范圍的擴(kuò)大 嚴(yán)刑峻法的實施14．(2023·山東菏澤高二期末)朱熹圍繞日常生活而作《家禮》，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分，禮儀規(guī)范詳盡細(xì)致。該禮儀很快被士庶接納并廣泛施行，成為宋元以后家庭禮儀的典范。這說明當(dāng)時()理學(xué)重規(guī)范輕自律 理學(xué)重禮輕法禮制繁瑣嚴(yán)苛 禮制趨向世俗化15．(2023·江蘇南通高二期末)明代《折獄新語》記載一則案例，邵陽人李朝華狀告侄子李正風(fēng)盜竊自己的東西。地方官審判時首先批評李朝華，“忘其侄所自出其兄，親親之義安在哉”，后涉事雙方和解，地方官仍判決當(dāng)庭杖責(zé)李正風(fēng)，為了讓其“知有尊卑”。該案例說明明代()司法審判滲透社會教化功能儒家思想保證了審判公正官員隨意支配刑事案件判決鄉(xiāng)約與法律沖突日趨明顯16．(15分)(2024·河南省百師聯(lián)盟高二大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一明代最為成熟且在鄉(xiāng)村治理過程中收到顯著成效的鄉(xiāng)約制度是王陽明編制的《南贛鄉(xiāng)約》……官倡民辦的組織模式成熟，約規(guī)內(nèi)容具體詳盡，如其中明確規(guī)定了鄉(xiāng)約職務(wù)的設(shè)置要求，“鄉(xiāng)落居民各自會推家道殷實、行止端莊一人，充為約長，二人副之，將各人戶編定排甲，自相巡警保守”。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中就明確規(guī)定，“通約之人”是一個利益共同體、命運(yùn)共同體，都有救助相恤的權(quán)利與義務(wù)，以確保大家的基本生活衣食無憂?？梢哉f，通過朝野上下特別是王陽明等人的努力，除突遭自然災(zāi)害等極端情況外，明代鄉(xiāng)約的道德教化成效日益顯著，在鄉(xiāng)村社會營造出了互敬互愛、患難與共的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，頗具儒家理想的小康社會之意境?！幾酝趵佟镀c論明代鄉(xiāng)約的歷史嬗變及其現(xiàn)代價值》材料二中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)是以儒家倫理思想為核心的社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)家庭化、民間化。它經(jīng)歷了自上而下的模仿、沿襲、借鑒的傳播推演過程，其核心思想內(nèi)容具有高度的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)教育以血緣親情為前提，言傳與身教相結(jié)合，采用以小見大、化抽象為具體的理論轉(zhuǎn)化路徑實現(xiàn)社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)教育，這對現(xiàn)代的家庭教育乃至學(xué)校的思想政治教育仍有很重要的啟發(fā)借鑒意義。——摘編自楊運(yùn)庚《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)實文化價值與傳承創(chuàng)新研究》(1)根據(jù)材料一，概括明代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識指出中國古代社會教化的現(xiàn)實價值。(9分)參考答案1．B[據(jù)材料可知周人認(rèn)為天命無常，百姓的意志會影響統(tǒng)治，說明其具有敬德保民的觀念，故選B項；尊重祖先強(qiáng)調(diào)對祖先歷史的記載與重視，而材料強(qiáng)調(diào)周人統(tǒng)治思想的更新，排除A項；周人仍然崇拜先王，排除C項；材料反映了周人傳承天命無常的同時，又提出了敬天保民的思想，選項只能反映部分材料，排除D項。]2．B[據(jù)材料可知，成文法的公布有助于減少貴族隨意解釋法律的現(xiàn)象，削弱舊貴族勢力，因此遭到其反對，故對成文法的態(tài)度本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢力利益的沖突，故選B項；材料未體現(xiàn)王室對“鑄刑書”的態(tài)度，且根據(jù)材料內(nèi)容無法得出鄭國王室衰落，排除A項；先秦法律并不完善，“鑄刑書”也只是剛剛頒布的成文法，但材料并未體現(xiàn)法治體系缺陷，排除C項；材料只有部分鄭國人對“鑄刑書”的態(tài)度，其不代表廣大民眾，排除D項。]3．A[據(jù)材料“不務(wù)德而務(wù)法……臣事君，子事父，妻事夫”可知，法家的集大成者韓非雖然要君主不務(wù)德而務(wù)法，但也注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系，故選A項；德主刑輔屬于儒家思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)德治的主導(dǎo)性，這與法家思想的特點(diǎn)不符，排除B項；禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張，與韓非的主張不符，排除C項；嚴(yán)刑峻法是商鞅變法及秦統(tǒng)一后的治國思想，這與題中的主旨不符，排除D項。]4．C[據(jù)材料可知，墓主喜只是一名地位并不高的縣吏，卻能收藏如此之多的法律文件，從側(cè)面反映出秦律在當(dāng)時社會實施的普遍性和廣泛性，故選C項；以法治國是管仲最早提出的，排除A項；出土的秦律內(nèi)容廣泛，不僅包括刑事還包括經(jīng)濟(jì)、行政、民事等諸多方面，且材料并沒有具體表述秦朝的刑罰，無法得出秦朝強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，排除B項；材料體現(xiàn)秦律涉及的領(lǐng)域廣泛，實施帶有廣泛性，但并沒有涉及秦律的具體內(nèi)容和體系，無法得出秦律體系內(nèi)容嚴(yán)密，排除D項。]5．D[漢代“秋冬行刑”是因為春夏是萬物滋育生長的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天意，順乎四時，即法天順時，故選D項；隆禮重法即尊重禮儀和法治，排除A項；重農(nóng)抑商指重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展，材料未體現(xiàn)“抑商”，排除B項；“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)，走向崇高與輝煌，與材料主旨不符，排除C項。]6．D[據(jù)材料可知，北魏實行“存留養(yǎng)親”制度，即允許非犯“十惡”死罪或應(yīng)判處徒流罪犯停止或免除刑罰以照顧祖父母等，說明儒家思想滲透到法律之中，即律令的儒家化，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對于法律的影響，與宗法觀念無關(guān)，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)法律中滲透儒家思想，并無專制集權(quán)的內(nèi)容，排除B項；《北魏律》中增加“存留養(yǎng)親”制度體現(xiàn)儒家思想對于法律的影響，法治觀念仍然濃厚，只是考慮到儒家倫理，排除C項。]7．C[據(jù)材料“聞威，父為人所殺，不雪父冤，有狀和解”“結(jié)果被皇帝下詔處死”并結(jié)合所學(xué)可知，聞威之父無故為人所殺，聞威本該為父起訴報仇，但反而與殺父仇人立狀和解，結(jié)果皇帝接此報案后，判聞威死刑，以此維護(hù)封建綱常倫理，反映了當(dāng)時法制滲透了“禮”的原則，故選C項。]8．A[根據(jù)材料可知，材料反映了“惡少年”犯罪，本應(yīng)依法處理，但由于年幼無知，經(jīng)過教育后悔過自新，最終得到了寬大處理，體現(xiàn)了禮法并重，故選A項；材料反映的是法律的實施，并不是法律執(zhí)行的監(jiān)管，排除B項；宋代當(dāng)時并不是實行以法治國，中國古代封建社會屬于封建君主專制，排除C項；材料中屬于禮法并重，不單單是道德教化，排除D項。]9．C[據(jù)材料“正謂恐有冤抑，相與平反耳”可知，中央派出巡撫等去地方巡察，且有復(fù)查案情的職責(zé)，有利于減少地方官員胡亂判例，制造冤案，產(chǎn)生一定的威懾力，從而促進(jìn)審判的公正，故選C項；秦漢時期政府便建立了完善的監(jiān)察制度，并非明朝，排除A項；明朝巡撫等只是復(fù)查案情，并非地方的固定官職，且并未參與處理地方基礎(chǔ)政務(wù)，排除B項；明朝地方實行三司制，且巡撫等為中央派出官員，無法完善地方權(quán)力制約機(jī)制，排除D項。]10．A[據(jù)材料可知，宋代鄉(xiāng)約主要起道德教化作用，明清時期，鄉(xiāng)約中增加“圣諭”內(nèi)容，這實際上是君主專制在基層治理的滲透，故選A項；君主專制時代基層社會治理很難實現(xiàn)民主，“完善”的說法也過于絕對化，排除B項；材料講到明清時期鄉(xiāng)約增加“圣諭”內(nèi)容，只是增加了強(qiáng)制性，不代表道德教化功能喪失，排除C項；材料不涉及民間自治信息，排除D項。]11．D[據(jù)材料“奪簋銘文中首次將‘訟事’作為單獨(dú)職事來冊命”可知，周王室設(shè)立專職處理訟事的官員，以調(diào)解訴訟糾紛、緩解矛盾，反映出法治成為西周時期社會治理的重要手段，故選D項。]12．C[據(jù)材料“八種權(quán)貴人物”“官府不得專斷”“屬議條之列，竟免處死”可知，官府必須遵守“八議”制度，屬“議條”之列的人犯罪可免處死，說明這一時期法律呈現(xiàn)出濃厚的特權(quán)性色彩，故選C項。]13．B[材料提及相比于《唐律》對于謀反罪的處理有較詳細(xì)的情節(jié)劃分，《大明律》則規(guī)定謀反罪一律處死，結(jié)合所學(xué)可知，明清時期君主專制得到強(qiáng)化，謀反處死“全無章法可尋，只看皇帝個人心情”，故選B項；“完善”不合邏輯，相比較而言《唐律》對謀反罪的處理反而更具有科學(xué)性和人道性，排除A項；“立法范圍”不合題意，材料提及的是謀反罪的處理問題，排除C項；“嚴(yán)刑峻法”不合史實，《大明律》并非嚴(yán)刑峻法，排除D項。]14．D[據(jù)材料可知，朱熹圍繞日常生活而作《家禮》并被大部分普通家庭所接受，成為家庭禮儀的典范，說明禮制趨向世俗化，故選D項；理學(xué)樹立的標(biāo)準(zhǔn)除依靠規(guī)范的約束外還要依靠自律實現(xiàn)，排除A項；重禮輕法即重視人治而輕視法治，材料中《家禮》是針對家庭生活而制定的禮儀規(guī)則，沒有體現(xiàn)出禮與法孰輕孰重，排除B項；從禮制的程序上來看禮制繁瑣嚴(yán)苛，但材料僅敘述了《家禮》的內(nèi)容，并沒有敘述其程序，排除C項。]15．A[據(jù)材料可知，明代在司法審判過程中，以“親親之義”“知有尊卑”等儒家思想觀念對當(dāng)事人進(jìn)行教化，這表明明代司法審判滲透社會教化功能，故選A項；材料只是體現(xiàn)了明代司法審判滲透儒家思想的教化功能，儒家思想能否