第22課《大道之行也》八年級語文下學(xué)期名師課堂（統(tǒng)編版）

大道之行也《禮記》

馬克思

偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。新課導(dǎo)入康有為的大同夢

康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。民族、民生、民權(quán)——孫中山

本文選自《禮記·禮運》,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇?！岸Y運”,《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。作品簡介

“昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀ɡuān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。資料助讀寫作背景《大道之行也》是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟（祭祀名）賓，事畢，出游于觀(讀guàn，宮門前兩旁的建筑物)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

jǔguānfènwùzhǎnɡxīnɡwéi大道之行也朗讀課文要求：讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏，讀出感情。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是同“舉”培養(yǎng)指品德高尚指才干出眾指儒家推崇的上古時代的政治制度。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。疏通文意故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。形容詞用作動詞，以……為親同“鰥”，老而無妻老而無夫幼而無父老而無子職分，職守女子出嫁因此有殘疾而不能做事形容詞用作動詞，以……為子父母子女……的人譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。字詞梳理1.選賢與能（通“舉”，選拔）2.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無妻的人）（一）通假字

字詞梳理（二）古今異義

1.大道之行也（古義：儒家推崇的上古時代的政治制度今義：寬而長的路）2.男有分，女有歸（古義：歸宿今義：回來）3.盜竊亂賊而不作（古義：作亂今義：沒有秩序，沒有條理）4.是謂大同（古義：代詞，“這”古義：表判斷或與“非”相對）(三)一詞多義字詞梳理1.分:男有分舟首尾長約八分有奇2.親:不獨親其親不獨親其親3.子:不獨子其子不獨子其子3.子:不獨子其子矜、寡、孤、獨（職分，職守）（長度單位）（以……為親）（父母）（以……為子）（子女）(副詞，單，只)(形容詞，老而無子的人)(四)詞類活用1.不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以為……親，以為……子）2.老有所終，壯有所用,幼有所長（形容詞作名詞，老年人，壯年人,

小孩）(五)文言句式1.判斷句天下為公“為”表判斷。2.倒裝句貨惡其棄于地也，不必藏于己?！安赜诩骸保橘e短語后置。應(yīng)為“于己藏”“大同”社會的根本特征是什么？政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦。精讀細(xì)研天下為公選賢與能講信修睦本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”精讀細(xì)研滿足生存的需要，人人都能受到全社會的關(guān)愛“男有分，女有歸”精讀細(xì)研滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力作者理想中的大同社會是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶

精讀細(xì)研討論：你如何理解文中描繪的“大同”社會？

見解一：文中描繪的“大同”社會是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。合作探究

見解二：文中描繪的“大同”社會，是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的?，F(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會，這當(dāng)中折射出當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。合作探究

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會藍(lán)圖?！按笸鄙鐣腥巳硕寄苁艿疥P(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。文中的“大同”社會和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？合作探究陶淵明《桃花源記》康有為《大同書》太平天國運動《天朝田畝制度》孫中山“天下為公”文中的“大同”社會理想對后世產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天的社會建設(shè)有何啟示？合作探究“中國夢”“兩個一百年”合作探究參照《雖有嘉肴》中對偶句的分析，找出本文中的對偶句，體會其表達(dá)效果。合作探究1.選賢與能，講信修睦2.不獨親其親，不獨子其子3.男有分，女有歸4.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己5.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作對偶精嚴(yán)，平仄相對，簡捷凝練。句式相同，表意相對，順承自然。對舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡明有力。對比面對財貨浪費和力氣付出的兩種無私的態(tài)度，加重了推理的意味。句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格具有對偶和鋪排的特點。1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，寫

法

探

究

本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。文

章

主

旨社會綱領(lǐng)基本特征天下為公選賢與能講信修睦理想社會社會關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力大道之行也謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同板書設(shè)計1.老