統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時集訓(xùn)三十宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想含解析北師大版

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十)宗教改革和西方啟蒙思想家的人文主義思想(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系。”據(jù)此可知，“他們”()A．主見否定宗教神學(xué) B．反對君主專制C．強調(diào)人有信仰自由 D．提倡人非工具C[“清算神學(xué)體系”說明題干中的“他們”是指宗教改革的提倡者，而這種做法是為了把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，實現(xiàn)個人的信仰自由，故選C項；A項表述與事實不相符，解除A項；B項與宗教改革者的主見不符，解除B項；D項表述是啟蒙思想家康德的思想觀點，與題目中的時間不相符，解除D項。]2．宗教改革時期，為抵擋新教的攻勢，羅馬天主教會成立了耶穌會。該組織主要從事傳教和教化，擴(kuò)大天主教的影響，反對追逐世俗權(quán)力；提倡道德自律，留意科學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，重視將人教化成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法()A．致力于文化教化事業(yè) B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．引發(fā)西歐的思想解放C[羅馬天主教會的做法是在宗教改革的大潮下，為了變更自己的被動局面，不得已而做出的回應(yīng)，但是通過對題干中耶穌會的主要職責(zé)(如“重視將人教化成有責(zé)任感的公民”)的分析可知，這些做法又的確體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項；耶穌會成立的動身點在于“為抵擋新教的攻勢”，不是致力于文化教化事業(yè)，解除A項；由“反對追逐世俗權(quán)力”可知B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲思想解放的起點，解除D項。]3．(2024·九江模擬)1521年，馬丁·路德指出：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時候，我不能也不情愿撤回任何話。”這反映出，馬丁·路德()A．主見擺脫宗教的束縛 B．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威C．認(rèn)為依靠信仰即得救 D．崇尚理性地思索C[材料“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時候，我不能也不情愿撤回任何話”表明馬丁·路德主見信仰得救，故C項正確；馬丁·路德并不反對宗教信仰，故A項錯誤；B項材料未體現(xiàn)，解除；D項是啟蒙運動的內(nèi)容，解除。]4．(2024·福州模擬)下圖是17世紀(jì)30年頭荷蘭畫作《閱讀的老嫗》，圖中老嫗閱讀的是荷蘭語版本的圣經(jīng)。由此可推知，當(dāng)時荷蘭()A．浪漫主義藝術(shù)盛行 B．世俗生活較為安逸C．市民文學(xué)大量創(chuàng)作 D．新教教義得以傳播D[路德的宗教改革提倡建立民族教會，以本民族語言翻譯《圣經(jīng)》，這有利于民族國家的發(fā)展，荷蘭語版本圣經(jīng)體現(xiàn)的是新教教義對荷蘭的影響，故選D項；浪漫主義盛行于19世紀(jì)的歐洲，與題干時間不符，解除A項；閱讀圣經(jīng)體現(xiàn)的是宗教生活，而非世俗生活，解除B項；《圣經(jīng)》不屬于市民文學(xué)的范疇，解除C項。]5．(2024·惠州三模)14世紀(jì)中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章，規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決；15世紀(jì)中葉，法國頒布了“實利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個問題上限制教皇的權(quán)力。這反映了一些西歐國家()A．宗教改革的成效 B．民族國家意識的興起C．天主教會的腐朽 D．封建專制制度的解體B[材料中英法均限制了教皇在本土的權(quán)力，這一做法體現(xiàn)了西歐國家萌生國家權(quán)力高于教會的思想，反映了其民族國家意識的興起，故選B項；宗教改革起先于16世紀(jì)，與材料時間不符，解除A項；材料強調(diào)的是英法等西歐國家的做法，而沒有涉及天主教會本身的表現(xiàn)，解除C項；14、15世紀(jì)，英法等西歐國家依舊是封建專制制度，解除D項。]6．艾賽亞·柏林曾說：“牛頓思想的沖擊是巨大的。無論對它們的理解正確與否，啟蒙運動的整個綱領(lǐng)，尤其是法國，是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時，它從他那驚人的成果中獲得了信念并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！边@說明()A．經(jīng)典力學(xué)干脆導(dǎo)致了啟蒙運動B．牛頓思想對法國社會全面影響C．啟蒙運動有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運動供應(yīng)條件D[“啟蒙運動的整個綱領(lǐng)……是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”，說明牛頓的理論是啟蒙運動產(chǎn)生的重要條件，故選D項；A項中“干脆”的說法不精確，解除；牛頓思想影響的是啟蒙運動，解除B項；經(jīng)典力學(xué)有利于啟蒙運動發(fā)展，解除C項。]7．雖然基督教在許多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。由此可知，啟蒙運動時期的思想家主見()A．確定神學(xué)世界觀 B．理性批判宗教學(xué)說C．同教會進(jìn)行和解 D．徹底否定宗教神學(xué)B[由材料“人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案”可知，啟蒙思想家對宗教神學(xué)的批判是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，故選B項；啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀，解除A項；材料強調(diào)對宗教神學(xué)的理性批判而非同教會的和解，解除C項；D項與事實不符，解除。]8．(2024·南平一模)在18世紀(jì)的法國啟蒙運動中，孟德斯鳩和伏爾泰塑造了一個立體的中國形象，一個把中國描述為封建專制主義盤踞的腐朽國度，一個則將其看作賢者治國的勝利典范。二者意在()A．批判封建專制王權(quán) B．抨擊天主教會獨裁C．鼓吹理性主義思潮 D．找尋思想啟蒙論據(jù)D[依據(jù)題干內(nèi)容可知，對同一個時期的中國形象，孟德斯鳩和伏爾泰卻有迥然不同的描述，之所以會出現(xiàn)該現(xiàn)象，是因為二者都為自己的觀點主見找尋啟蒙的論據(jù)，故選D項；伏爾泰將中國“看作賢者治國的勝利典范”，因此二者并不都是批判封建專制王權(quán)，解除A項；在中國，儒家思想居于社會的主流地位，解除B項；題干沒有涉及“理性主義”，解除C項。]9．1791年4月，法國國民議會宣布，男女都享有同等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來進(jìn)行離婚，實現(xiàn)個體的自由，確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求華蜜的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說明當(dāng)時的法國()A．男女同等觀念深化人心 B．女權(quán)運動起先興起C．革命深受啟蒙運動影響 D．社會風(fēng)氣比較開放C[依據(jù)題干信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，資產(chǎn)階級啟蒙運動中的“自由”“同等”“天賦人權(quán)”等思想，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實際的社會規(guī)范，說明革命深受啟蒙運動的影響，故選C項；A、B兩項事實都是在啟蒙運動影響下出現(xiàn)的，解除這兩項；題干反映法國啟蒙思想影響革命，與社會風(fēng)氣無關(guān)，解除D項。]10．(2024·濰坊模擬)盧梭認(rèn)為，普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯的、因為普遍意志是以計算票數(shù)來確定的，因而恒久是少數(shù)人持異議。對少數(shù)人實行強制，這種強制根本就不是強制，而是自由。這一主見()A．確定了公共意志的約束性B．否定了天賦人權(quán)的理論C．闡述了自由主義基本內(nèi)涵D．論證了集體與個人關(guān)系A(chǔ)[依據(jù)材料“普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯的、因為普遍意志是以計算票數(shù)來確定的”“對少數(shù)人實行強制……是自由”可知，盧梭強調(diào)普遍意志的正確性，以及對于少數(shù)異議實行的強制是為了保證自由，從而說明公眾意志具有約束性，故選A項；盧梭強調(diào)天賦人權(quán)與人民主權(quán)，解除B項；C項與題干主旨不符，解除；材料強調(diào)的是公眾意志與少數(shù)人之間的關(guān)系，而非強調(diào)集體與個人的關(guān)系，解除D項。]11．(2024·溫州模擬)康德說：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪欲心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻決不能實現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套?！彼麖娬{(diào)()A．“人是萬物的尺度”B．“(人)可以丈量大地與天空”C．“理性是激情的奴隸”D．“要有志氣運用你自己的理智”D[依據(jù)材料“新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可知，康德強調(diào)思想的自由，人要運用自己的理智，對世間萬物做出自己的推斷，即“要有志氣運用你自己的理智”，故選D項；A項是普羅塔哥拉的觀點，B項是文藝復(fù)興時期的思想，解除；C項是休謨的觀點，強調(diào)感性，而康德強調(diào)理性，解除。]12．(2024·重慶二模)在德意志啟蒙運動中，誕生了一系列德語期刊和德語協(xié)會。詩人克羅卜斯托克(1724—1803年)從民族神話和歷史中吸取靈感，運用德語創(chuàng)作了大量的民族史詩，被譽為“德意志全部詩人的老師”。這表明對于德意志人而言，啟蒙運動()A．側(cè)重于文學(xué)領(lǐng)域 B．傳播了自由精神C．增加了民族意識 D．統(tǒng)一了民族語言C[由材料“誕生了一系列德語期刊和德語協(xié)會”“運用德語創(chuàng)作了大量的民族史詩”可知，啟蒙運動增加了德國的民族意識，故選C項；材料未就其他社會領(lǐng)域進(jìn)行描述，無法得出A項結(jié)論；材料強調(diào)的是德國的民族意識覺醒，而非自由精神，解除B項；材料顯示德語受到人們的重視，但無法知道是否已經(jīng)統(tǒng)一語言，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答下列問題。材料一王陽明(1472－1529)提出“心外無物”的命題，認(rèn)為人心是世界萬物的本原，離開人的意識活動，便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題，認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認(rèn)為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德。“性無不善，故知無不良。”王陽明強調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡存善，“格者，正也，正其不正以歸于正?！薄钔鈴]主編《中國思想通史》等材料二1517年，路德(1483－1546)將他的“九十五條論綱”張貼到了維騰堡教堂門口，反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為，對上帝的信仰是教徒得到挽救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正和善的行為。路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去說明《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反對教皇的教義。路德宣稱，國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)，日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會，羅馬教廷不得干涉?！齑笸段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一、二，分別概括王陽明和路德的思想主見。(9分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明王陽明和路德的思想主見產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。(16分)解析：第(1)問王陽明的思想主見，依據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的‘理’不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中”“性無不善，故知無不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心，去惡存善”概括。路德的思想主見，依據(jù)材料二“對上帝的信仰是教徒得到挽救的唯一條件”“國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)”“教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去說明《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反對教皇的教義”概括。第(2)問依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問分析概括?！跋嗤鐣尘啊笨梢詮纳鐣_突的激化、新的階層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對當(dāng)時和對后世兩方面分析。答案：(1)王陽明：心即理；人性本善；致良知；反省內(nèi)心；等等。路德：因信稱義，否定教皇權(quán)威；國家權(quán)力高于教會；理性思索；等等。(9分)(2)背景：國內(nèi)社會沖突和階級沖突的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會轉(zhuǎn)型時期思想理論發(fā)展的須要；等等。意義：都強調(diào)了人的思索的重要性、提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩解階級和社會沖突；對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；等等。(16分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料在思想史的探討思路與方法上，聞名漢學(xué)家史華慈提出了很有見地的詮釋：第一、思想史的中心課題就是人類對于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識反應(yīng)”，是“情境”與“意識”之間的互動；其次、思想史是環(huán)繞各種“問題意識”而綻開的對話；而思想間的辯論與對話不行避開地要共享共同的關(guān)切(共同的議題、共同的預(yù)設(shè))。依據(jù)“史華慈”思想史的探討思路與方法，從古代、近代思想文化史中選取一例，指出其“關(guān)切的議題”，概述其形成的思想“意識反應(yīng)”，并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要緣由。(12分)解析：第一步：選出思想文化史中的某一詳細(xì)事例；其次步：指出其“關(guān)切的議題”，即概括新舊思想的沖突；第三步：概述這一詳細(xì)事例的詳細(xì)主見；第四步：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，聯(lián)系背景從政治、經(jīng)濟(jì)和階級基礎(chǔ)等角度回答