下冊四單元十五二章

《孟子》二章孟子（前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家，儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子著書立說。其言論和行動的記載保存在《孟子》一書中，此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。走近孟子魚我所欲也字詞積累〖得兼〗〖有甚于〗〖茍得〗〖惡〗〖患〗同時得到。比……更重要茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。閱讀第1段，注意以下字詞?！既缡埂健己尾挥靡病健加墒恰健际枪省健挤仟殹健嘉饐省郊偃纾偈?。下文“使”義同。有什么不可以使用的呢？按照這種方法。因此，由此可見。不僅僅。不丟掉?！己劇健级埂健己魻柖c之〗〖蹴〗〖不屑〗古代盛飯用的圓竹器。一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾，助詞。用腳踢。因輕視而不肯接受。閱讀第2段，注意以下字詞?！既f鐘〗〖何加〗〖奉〗〖所識窮乏者得我與〗高位厚祿。鐘，古代的一種量器。有什么益處。侍奉。所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？得，同“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，同“歟”，語氣詞。閱讀第3段，注意以下字詞。〖鄉(xiāng)為身死而不受〗〖今為wèi宮室之美為wéi之〗〖已〗〖本心〗從前為了“禮義”，寧死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，以前。第一個“為”,介詞，因為。第二個“為”，動詞，接受。停止，放棄。天性，天良。通假字1.故患有所不辟2.萬鐘則不辯禮義而受之3.所識窮乏者得我與4.所識窮乏者得我與5.鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”，從前?！芭c”同“歟”，語氣詞。“得”同“德”，感激?！稗q”同“辨”，辨別?！氨佟蓖氨堋保惚?。1.萬鐘則不辯禮義而受之(古義：古代的一種量器。今義：計時器具，鐘點。)2.是亦不可以已乎(古義：代詞，這種做法。今義：判斷動詞，是。)3.一簞食，一豆羹(古義：古代一種木制的盛食物的器具。今義：豆子，一種糧食作物。)所識窮乏者得我與(“得”同“德”，名詞用作動詞，感激。)古今異義詞類活用【而】呼爾而與之(連詞，表承接。)由是則生而有不用也(連詞,表轉(zhuǎn)折。)【于】所欲有甚于生者(介詞，比。)萬鐘于我何加焉(介詞，對。)【與】所識窮乏者得我與(同“歟”，語氣助詞。)呼爾而與之(動詞，給。)一詞多義整體感知由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）第一部分

第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點。

第二層（從“生亦我所欲”至“所惡有甚于死者”）：對論點“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點。

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。

“所惡有甚于死者”中的“所惡”指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。“故患有所不辟”中的“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等?！胺仟氋t者有是心”中的“是心”什么？指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）：從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二部分第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）：從反面舉例論證不能見利忘義。

首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。

第三層（最后一句）：與第一部分相呼應(yīng)，得出結(jié)論：人應(yīng)該保有本心文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。方法技巧作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點。接著論證這個論點：

1.從正反兩面說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。

2.用事實論證“義重于生”的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點

3.對比論證。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對比。

4.比喻論證。一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。文中運用了許多句式相同，意思相近或相反的句子，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

2.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第1句意思相反，第2句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。全文翻譯

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。板書設(shè)計1.魚與熊掌—舍魚取掌生與正義—舍生取義比喻論證正面反面要舍生取義的原因提出要舍生取義強調(diào)舍生取義是賢才所為2.欲有甚于生——不為茍得惡有甚于死——有所不辟莫甚于生——何不用也莫甚于死——何不為也3.人皆有之賢者勿喪1.一簞食一豆羹，得之生不得死行人弗受乞人不屑至關(guān)生死義重于生列舉事例、對比論證舍生取義2.今有萬鐘受之——鄉(xiāng)為身死不受不辯禮義為宮室之美為妻妾之奉為所識之得有何加焉失其本心正面反面對比富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)小結(jié)

孟子認(rèn)為人天性是善良的，而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。

本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。

生于憂患，死于安樂聽文朗讀注意節(jié)奏舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/土，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降/大任于/是人也，必先/苦其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益其/所不能。

人恒過/然后/能改，困于心/衡于慮/而后作，征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂也。細(xì)讀課文整體感知1.文章開頭列舉了哪些事例，運用什么樣的句式？

運用了排比句式，列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。2.這幾位古代賢能的人所處的時代不同，但是他

們的經(jīng)歷什么共同點？

他們雖然出身卑微，但歷經(jīng)了苦難的磨練后都被提拔任用，做出了一番作為。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降臨在這個人身上，一定先要使他的心意痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓身體空虛乏力，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅忍。增加他不具備的才能。

人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大事，必須先在思想生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨練。并指明了磨練的益處：培養(yǎng)堅定的意志和毅力；發(fā)展個人的才能，即治理天下的能力。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

一個人,常常犯錯誤，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞，然后才能奮發(fā)創(chuàng)造；(別人憤怒)表現(xiàn)在臉色上，(怨恨)吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。一個國家,如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外如果沒有足以與之抗衡的鄰國和來自外國的禍患，便常常會被消滅。

論述了人處于困境才能夠奮發(fā)，國無憂慮則往往遭到滅亡的道理。然后知生于憂患，而死于安樂也。中心論點這樣,就知道憂愁患害足以使人生存，而安逸享樂足以使人滅亡的道理了。字詞小結(jié)通假字“曾”同“增”，增加“衡”同“橫”，梗塞，不順“拂”同“弼”，輔弼，輔佐曾益其所不能。困于心衡于慮。入則無法家拂士。

一詞多義

舜發(fā)于畎畝之中征于色，發(fā)于聲

興起，被任用表露，表現(xiàn)

發(fā)國恒亡固國不以山溪之險國家國防國空乏其身(形容詞的使動用法，使……受到貧困之苦。)所以動心忍性(動詞的使動用法，使……驚動。)

古今異義

管夷吾舉于士(古義：獄官。今義：士兵。)

詞類活用