浙江省金華市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題及答案

浙江省金華市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當(dāng)為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達(dá)到，而大巧作為最好的巧，是對一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達(dá)這種高度的巧。”所謂的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的“伏虎”石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢造型。虎的身軀借助了石料自然起伏的形態(tài)變化。虎身蜷曲的毛皮則是石料天然的紋理，斑紋則運用線刻手法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時的精彩瞬間。中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風(fēng)格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對作品精神性的分析。中國藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對嬰兒般活力的恢復(fù)，是對生命童稚氣的回歸?！袄稀保谥袊缹W(xué)和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個過程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。當(dāng)然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨特的面貌，但對它們的再認(rèn)識有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實生活提供了一個參考。（摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學(xué)思想》）材料二：“巧”和“拙”在本義上是一對反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一。《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。”也就是說，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實無華、自然渾成的特質(zhì)，此時的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。老子哲學(xué)觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因為“道”的本性是純?nèi)巫匀?，因此，“拙”與“道”有相通之處。“大巧若拙”是老子哲學(xué)思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學(xué)觀念的小分支，同時也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊美的思想。當(dāng)然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。（摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學(xué)分析》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．明代計成在《園冶》一書中曾講到的中國古代造物的最高境界與《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學(xué)觀點相通。B．老子所謂的“大巧若拙”，這種巧是大巧，難以憑借人工的力量達(dá)到，而大巧是對最一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。C．這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，指的是一種歷史感和滄桑感，而這種歷史感和滄桑感能夠使藝術(shù)作品煥發(fā)出盎然的生命力。D．老子哲學(xué)觀的核心是“道”，將“道”與“自然”相聯(lián)系，老子所謂“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕采用了整體寫意的手法，這種整體寫意呈現(xiàn)出自然美，既重視功能本體的重要性，又重視其材料的本身造型。B．元代著名散曲家馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》里因羅列了枯藤、老樹、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、人家的物象，才呈現(xiàn)了一種拙而枯槁之美。C．“拙”離不開“巧”，它以人為之“巧”為基礎(chǔ)，同時又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”是一種“大巧”和“天巧”。D．“巧”和“拙”其實并不對立，它們的實質(zhì)其實都是追求彰顯樸素、簡淡、純真的自然之美，保持自然規(guī)律，保持事物本來的面貌與狀態(tài)。3．下列選項中，不適合論證材料二第一段的論據(jù)的一項是（

）A．《莊子·養(yǎng)生主》中的庖丁解牛時“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。B．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥老字號“同仁堂”有條祖訓(xùn)——“取其地，采其時，炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”。C．謝榛在《四溟詩話》里曾言，《鶴林玉露》曰：“詩惟拙句最難，至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣。”D．蘇軾在《擬孫權(quán)答曹操書》中言：“劉備之兵雖少，然仆觀其為人，拙于攻取，巧于馭人，有漢高祖之余風(fēng)?！?．請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5．嚴(yán)羽贊：“盛唐人有似拙而非拙之處，如孟浩然是也。”請結(jié)合材料內(nèi)容分析孟浩然的《裴司士員司戶見尋》這首詩的“似拙非拙”之處。府僚能枉駕，家醞復(fù)新開。落日池上酌，清風(fēng)松下來。廚人具雞黍，稚子摘楊梅。誰道山公醉，猶能騎馬回。閱讀下面的文字，完成下面小題。長明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還留著一種微細(xì)沉實的聲息——“熄掉他罷！”“還是這樣么？”三角臉的拿起茶碗，問?！奥犝f，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉他熄掉他’。眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是我們屯上的一個大害。我們倒應(yīng)該想個法子來除掉他！”“除掉他，算什么一回事。他不過是一個……什么東西！造廟的時候，他的祖宗就捐過錢，現(xiàn)在他卻要來吹熄長明燈。這不是不肖子孫？我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說?！安怀?。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說?！翱上挥幸粋€伯父……”闊亭立刻頹唐了。胖臉的莊七光已經(jīng)放開喉嚨嚷起來了：“吹熄了燈，我們的吉光屯還成什么吉光屯，不就完了么？老年人不都說么，這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過；連長毛造反的時候也沒有熄過……他現(xiàn)在這么胡鬧，什么意思？……”“他不是發(fā)了瘋么？你還沒有知道？”方頭帶些藐視的神氣說?！昂撸懵斆?！”莊七光的臉上就走了油?！拔蚁?，還不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕穑阙s忙來岔開紛爭，拉到正經(jīng)事上去?！笆裁蠢戏ㄗ?？”莊七光詫異地問?！八皇窍染桶l(fā)過一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺，瘟將軍，王靈官老爺，他就害怕了，硬不拜，跑了出來，從此便有些怪。后來就像現(xiàn)在一樣，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈。他說熄了便再不會有蝗蟲和病痛，真是像一件天大的正事似的。大約那是邪祟附了體，怕見正路神道了。他后來就自己闖進(jìn)去，要去吹。他的老子又太疼愛他，不肯將他鎖起來。呵，后來不是全屯動了公憤，和他老子去吵鬧了么？幸虧我家的死鬼那時還在，給想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說是已經(jīng)吹熄了?！薄百M什么這樣的手腳，”闊亭憤憤地說，“這樣的東西，打死了就完了，嚇！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“那怎么行！他的祖父不是捏過印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷，覺得除了“死鬼”的妙法以外，也委實無法可想了。“后來全好了的！不知道怎么這回看了賽會之后不多幾天，又瘋了起來了。你們和四爺商量商量去，還是再騙他一騙好。那燈不是梁五弟點起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺商量商量罷，要不……”“我們還是先到廟前去看一看。”方頭說著，便軒昂地出了門。闊亭和莊七光也跟著出去了。他們望見社廟的時候，果然一并看到了幾個人：一個正是他，兩個是閑看的，三個是孩子。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情?！澳愀墒裁?？”三角臉終于走上一步，詰問了?！拔医欣虾陂_門，”他低聲，溫和地說，“就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長帽，半個的頭，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄……吹熄，我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……”一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子，對他瞄準(zhǔn)著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道。”闊亭大聲說。他兩眼更發(fā)出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！”方頭站上去，慢慢地說道：“你是一向懂事的，這一回可是太糊涂了。讓我來開導(dǎo)你罷，你也許能夠明白。就是吹熄了燈，那些東西不是還在么？不要這么傻頭傻腦了，還是回去！睡覺去！”“我知道的，熄了也還在，”他忽又現(xiàn)出陰鷙的笑容，但是立即收斂了，沉實地說道，“然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！”他說著，一面就轉(zhuǎn)過身去竭力地推廟門?！澳銢]法開！”“那么，就用別的法子來?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說?！昂撸茨阌惺裁磩e的法?！薄拔曳呕??！薄笆裁?？”闊亭疑心自己沒有聽清楚?！拔曳呕穑　奔馔腿诸D然擾動了。凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺②的客廳上了。坐在首座上的是年高德韶的郭老娃，臉上已經(jīng)皺得如風(fēng)干的香橙，還要用手捋著下頦上的白胡須，似乎想將他們拔下?！吧习胩?，”他放松了胡子，慢慢地說，“西頭，老富的中風(fēng)，他的兒子，就說是：因為，社神不安，之故。這樣一來，將來，萬一有，什么，雞犬不寧，的事，就難免要到，府上……是的，都要來到府上，麻煩?！薄笆敲?，”四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報應(yīng)呵。他自己在世的時候，不就是不相信菩薩么？我那時就和他不合，可是一點也奈何他不得。現(xiàn)在，叫我還有什么法？”“我想，只有，一個。是的，有一個。明天，捆上城去，給他在那個，那個城隍廟里，擱一夜，是的，擱一夜，趕一趕，邪祟?！薄暗拇_，該死的?！遍熗ぬ痤^來了，“去年，連各莊就打死一個：這種子孫。大家一口咬定，說是同時同刻，大家一齊動手，分不出打第一下的是誰，后來什么事也沒有?！薄澳怯质且换厥??！狈筋^說，“這回，他們管著呢。我們得趕緊想法子。我想……”老娃和四爺都肅然地看著他的臉。“我想，倒不如姑且將他關(guān)起來。”“那倒也是一個妥當(dāng)?shù)霓k法?！彼臓斘⑽⒌攸c一點頭。未到黃昏時分，天下已經(jīng)泰平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，孩子們牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對岸歇一歇，此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！火火火，點心吃一些。戲文唱一出?！保ㄓ袆h改）[注]①捏過印靶子，即過去做過朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．長明燈，是君權(quán)與神權(quán)的象征；想要吹滅長明燈的“瘋子”是一個有反抗意識的先覺者。B．灰五嬸不會寫字記賬，將“梁武帝”說成“梁五弟”，是一個沒有文化的人云亦云的人。C．方頭最后提議將“瘋子”暫時關(guān)起來，這既是對郭老娃的附和，也是對四爺權(quán)勢的畏從。D．孩子們將“放火”編入歌謠，意味著“瘋子”的斗爭精神感染了孩子們，反抗后繼有人。7．下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項是（

）A．與《祝?！返臄⑹龇绞讲煌?，本文以外視角講述“瘋子”的故事，雖然缺少了對“瘋子”的內(nèi)心關(guān)照，但卻很好地創(chuàng)設(shè)了“瘋子”與眾人、讀者的情感疏離。B．與《阿Q正傳》里對阿Q的描寫相似，本文對“瘋子”的描寫主要采用了白描手法，簡單幾筆就勾勒出一個孤獨、溫和、堅毅，充滿反抗精神的先覺者形象。C．本文在塑造郭老娃形象上，主要采用了語言描寫，一詞一斷，慢條斯理，說話有氣無力，不僅表現(xiàn)出他年高，也標(biāo)志出他屬于村中上層社會人物的身份特點。D．本文包括茶館議論、社廟辯論、客廳籌劃和社廟尾聲四個場景，從故事情節(jié)上看，都未呈現(xiàn)出雙方?jīng)_突的具體過程，而是通過對話，著力展現(xiàn)村人們的心態(tài)。8．魯迅小說中的人物、社會環(huán)境具有一定的相似性，可以進(jìn)行互文性解讀，請根據(jù)所學(xué)知識完成下表。小說主要人物村鎮(zhèn)村鎮(zhèn)特點小說集《阿Q正傳》阿Q，假洋鬼子，趙錢兩太爺未莊封閉、黑暗、②《吶喊》《祝福》祥林嫂，①，四叔魯鎮(zhèn)《彷徨》《長明燈》方頭等人，“瘋子”，四爺郭老娃吉光屯《彷徨》9．劉半農(nóng)曾用“托尼學(xué)說，魏晉文章”來評贊魯迅的思想創(chuàng)作，認(rèn)為魯迅的很多文章體現(xiàn)出中外文化的交融：既有托爾斯泰、尼采的部分思想，又有魏晉文士文篇的風(fēng)采。請結(jié)合《長明燈》簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫①，二曰戇諫②，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎?！保ㄟx自《孔子家語》）材料二：古今論諫，常與諷而少直。其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經(jīng)者也。吾之說，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也。如得其術(shù)，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術(shù)，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐吾欲諫者以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠。請備論其效。周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說之術(shù)可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公，其初實學(xué)縱橫之說，此所謂得其術(shù)者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀吾取其術(shù)，不取其心：以為諫法。（選自蘇洵《諫論上》，有刪改）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應(yīng)位置寫出需要斷句的三處對應(yīng)的字母。夫游說之A士B以機(jī)智勇辯C濟(jì)其詐D吾E欲諫者F以機(jī)智G勇辯H濟(jì)其忠11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．與，指贊同，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“吾與點也”中的“與”詞義相同。B．危論，指聳人聽聞的言論，與現(xiàn)在所說的“危言聳聽”中的“危言”詞義相同。C．理，指用道理，《師說》中“則群聚而笑之”的“群”指成群，兩者用法相同。D．怠，指懶散、松懈，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中的“怠”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．兩段材料都論及進(jìn)諫的方式，孔子更喜歡婉言進(jìn)諫的方式，而蘇洵覺得要讓君主納諫，關(guān)鍵不在于諷諫或直諫，而在于如何運用勸諫之“術(shù)”。B．在蘇洵看來，如果掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，像桀、紂那樣的君主也能百諫百聽；如果不能掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，像堯、舜那樣的君主也會百諫百不聽。C．材料二將進(jìn)諫與游說進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)因進(jìn)諫君主而喪命的比比皆是，因游說君主而喪命的卻沒有聽說過，作者對這種現(xiàn)象深感奇怪。D．龍逢、比干不能被稱為好臣子，因為他們沒有進(jìn)諫的好方法；蘇秦、張儀被人譏為游說之徒，因為他們沒有忠心。蘇洵希望自己兼采其長。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經(jīng)者也。（2）五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。14．材料二認(rèn)為游說的技巧可以作為進(jìn)諫方法的有五種，結(jié)合課文《諫太宗十思疏》，分析魏征進(jìn)諫時用到了哪些方法？三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首元曲，完成下面小題。蘇子瞻醉寫赤壁賦①無名氏【混江龍】我則待慢登臨感慨悅他這個仲宣樓②，我則怕有才無命的在顏回巷，我則待養(yǎng)浩然袁門積雪③，久以后空嗟嘆得潘鬢成霜?！旧贰颗e目看山青，側(cè)耳聽江聲。隱遁養(yǎng)姓名，不戀恁世情。無利無名，耳根清凈。一心定，不受恁是非憂寵辱驚。[注]①《蘇子瞻醉寫赤壁賦》：元雜劇，以蘇軾被貶黃州、創(chuàng)作《赤壁賦》等事為題材。②仲宣樓：東漢王粲，字仲宣，曾作《登樓賦》抒發(fā)慨嘆，后人建樓紀(jì)念之。③袁門積雪：東漢袁安，困雪自守。不乞求于人。15．下列對兩首元曲的理解和賞析不正確的一項是（

）A．【混江龍】借王粲之典，表達(dá)登臨的愉悅灑脫之情，亦流露對才華的自信。B．【混江龍】“則待”“則怕”交錯而出，說明蘇子瞻的內(nèi)在情感是十分復(fù)雜的。C．【煞】開篇兩句采用視聽結(jié)合的手法，寫出蘇子瞻在山川景色中的閑適之情。D．二曲均以直抒胸臆為主，前者還借助典故詠懷，后者還勾勒人物外在行止。16．元雜劇作家筆下的蘇軾，是“元代的蘇軾”，是文人的自我投影。請結(jié)合兩首元曲，簡要分析元代文人借助筆下的蘇東坡形象表達(dá)了怎樣的思想感情。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長蛇”極寫蜀地的兇險。同樣，在《夢游天姥吟留別》中，他借用兩種動物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是“

，

”。（2）白居易在《琵琶行》中用聽眾的神情、江心的秋月寫琵琶曲絕妙入神，側(cè)面烘托琵琶女技藝高超的詩句是“

，

”。（3）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同的結(jié)果的句子是“

，

”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的鳥呵。我每天醒在鳥聲里。我從夢里就聽到鳥叫，直到我醒來。我聽得出幾種極熟悉的叫聲，那是每天都叫的，似乎每天都在那個固定的枝頭。有時一只鳥冒冒失失飛進(jìn)那個花廳里，于是大家趕緊關(guān)門，關(guān)窗子，吆喝，拍手，用書扔，竹竿打，甚至把自己帽子向空中摔去?？蓱z的東西這一來完全沒了主意，只是橫沖直撞地亂飛，碰在玻璃上，弄得一身蜘蛛網(wǎng)，最后大概都是從兩椽之間空隙脫走。園子里時時曬米粉，曬灶飯，曬碗兒糕。怕鳥來吃，都放一片紅紙。為了這個警告，鳥兒照例就不來，我有時把紅紙拿掉讓它們大吃一陣，到覺得它們太不知足時，便大喝一聲趕去。18．下列選項中的“大概”與文中加點處的“大概”，意義和用法不相同的一項是（

）A．我大概是在15年前上高中時看過《肖申克的救贖》這部電影，主人公的智慧、耐力及對自由的渴望深深震撼了我。B．大概因為我是個女同志吧！團(tuán)長對我抓了半天后腦勺，最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。C．孫朗對于七歲那年發(fā)生的讓家人記憶深刻的事，已記不太清，只有個大概的印象。D．一般來講，重金屬指的是密度大于4.5克每立方厘米的金屬，目前已知的重金屬大概有四十種，比如鉛、鉻、汞、鋅等。19．文中畫橫線的部分，可以改寫成“于是大家趕緊關(guān)門關(guān)窗子，吆喝著拍著手，用書扔著用竹竿打著，甚把自己帽子向空中摔去”，語意基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？閱讀下面的文字，完成下面小題。在人們的印象中，哲學(xué)家的形象一般都是刻板的、嚴(yán)肅的。不過，在哲學(xué)王國里也不乏幽默風(fēng)趣的人物，十八世紀(jì)法國哲學(xué)家伏爾泰，就是一位幽默大師。伏爾泰身體羸弱，卻是一個工作狂。他如同一臺銹跡斑駁的柴油機(jī)，雖然看起來一副破敗相，但一旦開啟引擎，“突突突”的，能量不小。一次，他在指導(dǎo)排戲時，要求一位女演員動作更敏捷、更到位些，逼得那位女演員大聲抱怨：“照你那樣的要求，非得魔鬼附身才行?！狈鼱柼┻肿煨χf：“你說得對呀，干任何事情，若想獲得成功，

甲?！雹偎簧P耕不輟，著作等身。②宮廷貴族盡管把他關(guān)進(jìn)巴士底獄，③但他仍舊談笑風(fēng)生，不停創(chuàng)作。④他的文學(xué)作品，浸潤著詼諧因子。⑤他的最有趣的作品《贛第德》是譽為悲觀主義的“圣經(jīng)”。伏爾泰在玩笑中結(jié)束了自己的生命。在他彌留之際，當(dāng)牧師來聽他懺悔時，他卻問：“誰派你來的，牧師先生?”牧師說：“是上帝派我來的，伏爾泰先生?！狈鼱柼┯帽M最后的力氣，微睜眼睛說：“

乙?”20．文中畫波浪線的句子將伏爾秦比作“銹跡斑駁的柴油機(jī)”，語言生動形象，饒有趣味。請另選喻體，仿照原句再寫一個句子。要求：本體不變，語意完整，表達(dá)流暢。21．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，體現(xiàn)伏爾泰的幽默，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！耙磺邪l(fā)生皆有利于我”，這是心態(tài)；“讓一切發(fā)生皆有利于我”，這是策略。對此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B3．D4．①材料一為總分總的論證結(jié)構(gòu)；②首先，首段總起提出老子“大巧若拙”的美學(xué)觀點，指出大巧是最好的、絕對的、完美的巧；③接著，第二、三、四段分別介紹了大巧若拙的具體表現(xiàn)，分別是自然之美、枯槁之美、老境之美；④最后，第五段總結(jié)，自然之美、枯槁之美、老境之美凸顯了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代生活中的重要性。5．①盛唐人的似拙非拙處指的是表現(xiàn)形式上給人稚拙的感覺，但實質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。②從詩歌中所寫的物象上看：“池上”“池下”“雞黍”“楊梅”“家醞”“落日”“清風(fēng)”看似樸素，平凡，但整體放在一起卻營造出一種質(zhì)樸、清淡自然的環(huán)境氛圍；③從本詩的語言上去看：用詞看著質(zhì)樸平易，但整體行文卻通順舒緩、生動純真，讀來頗為雋永，如頸聯(lián)“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”，兩個動詞細(xì)節(jié)很平易，但卻構(gòu)出極為生動而純真的畫面感；④從本詩的感情上去看：看著只是相會舊日老友，是很普通的場景，詩人的感情也很質(zhì)樸，但“一醉一回”的細(xì)節(jié)描寫之中可見賓主盡歡，酣暢淋漓，抒發(fā)了詩人與來訪者的深厚友情。【導(dǎo)語】本文探討了中國古代美學(xué)思想中的“大巧若拙”理念，指出真正的藝術(shù)成就源于對自然的不刻意雕琢。文章提到，計成的《園冶》和老子等古典哲學(xué)作品都強調(diào)不事人工雕琢的“自然之美”“拙”的價值。通過例證闡釋“大巧若拙”如何在藝術(shù)和工藝美術(shù)中顯現(xiàn)為一種靈動和樸素的神韻，并在歷史感和精神內(nèi)涵中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值。1．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“在工藝美術(shù)領(lǐng)域，指的是一種歷史感和滄桑感”錯誤。根據(jù)原文“在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感”可知，是“更多地”，不是全部，選項擴(kuò)大范圍。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行合理推斷的能力。B.“因羅列了枯藤、老樹、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、人家的物象，才呈現(xiàn)了一種拙而枯槁之美”錯誤。根據(jù)原文“這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達(dá)了‘天涯淪落人’的凄寂、苦悶和無法解脫的‘?dāng)嗄c’之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種‘大巧若拙’之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)”可知，《天凈沙·秋思》呈現(xiàn)一種拙而枯槁之美的原因是“平淡中見真情、樸素中見深刻的手法”，不是“羅列物象”，選項強加因果。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。材料二第一段的觀點是論述“大巧若拙”的思想，強調(diào)“巧”與“拙”的辯證統(tǒng)一。A.“以無厚入有間”，庖丁使用極薄的刀刃切入牛體筋骨間的空隙，這種高超的技巧展現(xiàn)了他對解剖牛體的深刻理解和熟練掌握。這種熟練的技巧，正是“巧”的體現(xiàn)；“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，庖丁在解牛時，總是順著牛體的自然結(jié)構(gòu)進(jìn)行切割，從不強行用力。他能夠準(zhǔn)確地找到牛體筋骨間的空隙，巧妙地避開堅硬的骨頭，使得刀刃始終保持鋒利。這種順應(yīng)自然的做法，是“拙”的一種表現(xiàn)，庖丁解牛體現(xiàn)了“巧”與“拙”的辯證統(tǒng)一。B.“同仁堂”制藥，通過嚴(yán)格遵守自然時令和細(xì)致的制作過程，為“繁”和“不省人工”這樣的“拙”法，但保證了藥品的有效性與優(yōu)質(zhì)（巧），體現(xiàn)了“巧”與“拙”的辯證統(tǒng)一。C.“詩惟拙句最難，至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣”意思是在詩歌創(chuàng)作中，寫出質(zhì)樸自然、不加雕琢的句子是最為困難的。一旦達(dá)到了這種質(zhì)樸的境界，詩句就會顯得渾然天成，自然完美，而此時再去討論技巧上的巧妙與否就顯得多余了。這里的“拙”指的是一種看似簡單卻蘊含深意的自然表達(dá)。這種自然表達(dá)的背后，是詩人對語言和情感的高度掌控能力。這里的“巧”指的是詩人通過精心構(gòu)思和巧妙安排，使得詩歌在形式上呈現(xiàn)出獨特的美感。這句話深刻地揭示了詩歌創(chuàng)作中“巧”與“拙”的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真正的詩歌不僅僅是技巧上的巧妙和華麗，更重要的是要有一種自然流露、真情實感的表達(dá)方式。D.“拙于攻取”是說劉備不善于攻伐征戰(zhàn)；“巧于馭人”是說劉備善于識人用人駕馭人，這句話只是體現(xiàn)了劉邦的短處和長處，兩者之間沒有關(guān)系，不適合作為材料二第一段的論據(jù)。6．D7．D8．①“我”（此空需填知識分子形象，故其他答案不得分）

②封建（愚昧）9．（1）“瘋子”吹燈不是為自己，而是為了村民們不再遭受蝗蟲災(zāi)害和病痛，體現(xiàn)了對底層人民的關(guān)懷與同情，這與托爾斯泰的“人道主義”思想相契合。（2）“瘋子”對封建神權(quán)的否定、反抗所體現(xiàn)出來的思想，與尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切價值的個人主義、超人學(xué)說相似。（3）“瘋子”為庸眾所迫害，孤獨卻堅貞，這與魏晉嵇康阮籍等名士的形象相似。（4）文中不少地方諷刺意味濃厚，如“一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子”中的“擎”大詞小用，如對郭老娃的語言描寫和對四爺?shù)纳駪B(tài)描寫，解構(gòu)了嚴(yán)肅性與權(quán)威性，與魏晉文章不尚權(quán)威、灑脫恣肆的特點相合。【導(dǎo)語】魯迅的《長明燈》通過一個村子的故事，揭示了舊社會中封建迷信與保守思想的弊端。小說中的“瘋子”形象代表著對封建傳統(tǒng)的反抗，盡管孤獨無助，但表現(xiàn)出堅韌的力量。村民的愚昧、自私、保守則映射出社會主流價值觀的壓迫性。小說運用對話推動情節(jié)，語言形象而生動，同時傳達(dá)了對專制社會和落后文化的批判。魯迅通過此文本，以間接而深刻的方式反映出社會的沉悶與人性的糾葛。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“意味著‘瘋子’的斗爭精神感染了孩子們，反抗后繼有人”錯。孩子并不理解“瘋子”的行為，孩子的表現(xiàn)反襯出“瘋子”的悲哀，也反映出吉光屯村民們愚昧麻木的社會風(fēng)貌。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“都未呈現(xiàn)出雙方?jīng)_突的具體過程”錯，第二個場景出現(xiàn)瘋子與村人正面爭執(zhí)，他甚至要放火。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品人物、社會環(huán)境的能力。①《祝?！分械闹饕宋?，除了“祥林嫂”“四叔”之外，還有一個知識分子代表“我”?！拔摇笔且粋€具有正義感的小資產(chǎn)階級知識分子的形象?！拔摇狈锤恤斔睦蠣?，厭惡封建禮教，同情祥林嫂，但另一方面又軟弱無能，無力給祥林嫂幫助。②村鎮(zhèn)特點?！栋正傳》中的未莊是是一個落后、封閉的受封建思想嚴(yán)重封鎖的村鎮(zhèn)。代表封建勢力的趙太爺和曾經(jīng)留過洋的假洋鬼子等統(tǒng)治著一切。社會下層的農(nóng)民對剝削和壓迫逆來順受，麻木不仁，甚至相互爭斗。未莊人看不起城里人，因為城里人把“長凳”叫“條凳”，煎魚時放切細(xì)的蔥絲而不放半寸長的蔥葉。這些都反映出未莊落后、封閉的特點。而阿Q根本不懂革命，糊里糊涂成為革命黨與封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被推上了斷頭臺，落了個“大團(tuán)圓”的下場。又反映出“愚昧”的特點?！蹲８！分械聂旀?zhèn)，是一個封閉式的社會。迷信思想、男尊女卑等封建等級觀念在魯鎮(zhèn)的人與人之間被異常嚴(yán)格地遵守著。如準(zhǔn)備“福禮”的是女人而“拜的卻只限于男人”。魯鎮(zhèn)還彌漫著濃厚的封建迷信氣氛，像祥林嫂這樣再嫁的女人被視為不吉利，即使她百般求生，最終仍被封建禮教吞噬。人們普遍相信神靈、陰司等，愚昧落后。《長明燈》中的吉光屯，也是一個封建愚昧落后的村莊。廟里的正殿點著一盞長明燈，1000多年了都不曾滅過，在村人們看來這是傳統(tǒng)的象征，幸福的吉照。倘若燈滅了，便會招來災(zāi)難，人人都變作泥鰍。因此，誰要想吹滅這長明燈，便會被大家視為“瘋子”。9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）小說中的“瘋子”一直想要吹熄長明燈，因為他認(rèn)為“我們就不會有蝗蟲，不會有豬嘴瘟……”，他吹燈不是為了自己，而是為了村民，這體現(xiàn)了對底層人民的關(guān)懷與同情，這與托爾斯泰的“人道主義”思想相契合，托爾斯泰的人道主義思想的核心就是?博愛精神。（2）在村民眼中，“長明燈”是神圣的，熄了燈，吉光屯就完了，“不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？”而“瘋子”執(zhí)意要熄滅長明燈就是對封建神權(quán)的否定，體現(xiàn)了他的反抗精神。這與尼采“上帝已死”需打破一切、重建一切價值的個人主義、超人學(xué)說相似。尼采提出了“上帝已死”和“重估一切價值”的理念，這些概念突破了傳統(tǒng)的道德和宗教體系。（3）“瘋子”想要為了大眾而“冒天下之大不韙”，卻遭到群眾的迫害，大家認(rèn)為他是瘋子，商量著把他關(guān)了起來。“瘋子”在吉光屯根本沒有理解者、支持者甚至同情者，他只能一個人戰(zhàn)斗，孤獨而堅貞，顯得與當(dāng)時社會，與周圍群眾格格不入，這與魏晉嵇康阮籍等名士的特立獨行的形象相似。（4）文中不少地方諷刺意味濃厚，如“一個赤膊孩子擎起他玩弄著的葦子”中的“擎”，意思是托舉，往往與“旗幟”之類搭配，這里大詞小用，用來寫孩子拿起“葦子”，有一種反差的諷刺意味；再如對郭老娃的語言描寫“西頭，老富的中風(fēng)，他的兒子，就說是：因為，社神不安，之故”，既是因為他的老邁，說話不利索，也是刻意為之，維護(hù)自己的權(quán)威形象；對四爺?shù)纳駪B(tài)描寫“四爺也捋著上唇的花白的鲇魚須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣”。這樣的描寫解構(gòu)了嚴(yán)肅性與權(quán)威性，與魏晉文章不尚權(quán)威、灑脫恣肆的特點相合。10．BDF11．B12．B13．（1）既然這樣，那么孔子的說法錯了嗎？回答說：孔子的說法，純粹是不變的常道。（2）這五種方法，都是互相傾軋或者險怪偏頗的議論；雖然如此，但是忠臣用它們來進(jìn)諫，可以保證能成功（譯成“這五種方法用在忠臣手里，也可以保證成功”亦可）。14．①含蓄委婉地諷諭（隱諷）。《諫》開篇巧用比喻、正反對比，提出積德義的重要性，②講清道理開導(dǎo)（理諭）。魏征追溯歷史，針對“善始者實繁，克終者蓋寡”的現(xiàn)象，提出民心向背的重要性，講道理勸導(dǎo)太宗。③使用利益引誘（利誘）。魏征給太宗描繪實施“十思”后的藍(lán)圖，可以“鳴琴垂拱，不言而化”，使皇帝心動。④從形勢上禁止（勢禁）。“載舟覆舟，所宜深慎”，魏征告誡太宗失民心者終將失去天下?！緦?dǎo)語】文章通過孔子和蘇洵的觀點，探討了進(jìn)諫的方式與方法?？鬃诱J(rèn)為諷諫更為可取，而蘇洵則強調(diào)進(jìn)諫需講究策略。他認(rèn)為進(jìn)諫不在于直言還是諷刺，而在于運用合適的技巧，如理諭、勢禁、利誘等。文章對比了游說與進(jìn)諫的效果，指出游說者因善于運用技巧而更容易成功。最終，蘇洵主張結(jié)合游說的技巧和忠臣的忠心，達(dá)到更有效的勸諫目的。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那些游說之士，用機(jī)靈、聰明、勇敢、善辯來達(dá)到他的奸詐的目的；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞?！坝握f之士”是句子的主語，表強調(diào)，其后B處可斷開；“以機(jī)智勇辯”是介賓短語作狀語，修飾“濟(jì)”，不斷開；“濟(jì)其詐”是動賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開；“吾”是主語，“欲諫”是狀語和謂語，“者”一般放在上句末尾表提頓，其后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。都是“贊同”的意思。句意：往往贊成諷諫，貶低直諫/我贊成曾點（的觀點）。B.錯誤?！爸嘎柸寺犅劦难哉摗卞e，應(yīng)是“直言”/聳人聽聞的言論。詞義不同。句意：茅焦解開衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過來。/故意說些夸大的嚇人的話，使人驚疑震動。C.正確。都是名詞作狀語，用道理/成群。句意：用說理來使他明白。/就成群地聚集在一起嘲笑他。D.正確。都是“懶散、松懈”。句意：用利益來引誘他，君主雖然怠惰一定會奮起。/憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“像桀、紂那樣的君主”“像堯、舜那樣的君主”錯，原文“人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣”“則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣”可知應(yīng)是“稍微不如桀紂那樣殘暴的君主”應(yīng)是“稍微不如堯舜那樣賢明的君主”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“然則”，既然如此，那么；“純”，純粹；“經(jīng)”，不變的常道。（2）“傾”，傾軋；“險诐”，險怪偏頗；“雖然”，雖然如此。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，分析藝術(shù)手法的能力。①“隱諷之”，含蓄委婉地諷諭。《諫》開篇以“固木”、“浚泉”設(shè)喻，提出了“思國之安者，必積其德義”作為全文主旨。接著，再在原來比喻的基礎(chǔ)上從反面設(shè)喻，“源不深”“根不固”引出“德不厚”，使其一正一反，對比鮮明。②“理諭之”，講清道理開導(dǎo)（理諭）。第二段魏征追溯歷史，向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創(chuàng)業(yè)時大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個反問句來說明“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對人以誠相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統(tǒng)治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。此段針對“善始者實繁，克終者蓋寡”的現(xiàn)象，提出民心向背的重要性，講道理勸導(dǎo)太宗。③“利誘之”，使用利益引誘（利誘）。魏征給太宗描繪實施“十思”后的藍(lán)圖，告誡唐太宗“總此十思，宏茲九德”這樣就會達(dá)到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權(quán)了?？梢浴傍Q琴垂拱，不言而化”，使皇帝心動。④“勢禁之”，從形勢上禁止（勢禁）。作者指出被激怒的百姓是十分可畏的，并將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系?！拜d舟覆舟，所宜深慎”，魏征告誡太宗失民心者終將失去天下。參考譯文：材料一：孔子說：“忠臣規(guī)勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規(guī)勸，二是剛直地規(guī)勸，三是低聲下氣地規(guī)勸，四是直截痛快地規(guī)勸，五是用婉言隱語來規(guī)勸。這些方法需要揣度君主的心意來采用，我愿意采用婉言隱語的方法來規(guī)勸啊。材料二：古往今來談?wù)撨M(jìn)諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認(rèn)為諷諫、直諫是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進(jìn)諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進(jìn)諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當(dāng)然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。既然這樣，那么孔子的說法錯了嗎？回答說：孔子的說法，純粹是不變的常道；我的說法，是參酌權(quán)變而歸于常道的。如果能掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，那么君主只要稍微不如桀紂那樣殘暴，我百次進(jìn)諫就會百次聽從了，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ敲淳髦灰晕⒉蝗鐖蛩茨菢淤t明，我百次進(jìn)諫就會百次不聽了，何況是那些拒絕忠言的君主呢？既然如此，那么什么方法才可以？回答說：機(jī)靈、聰明、勇敢、善辯像古代那些游說之士罷了。那些游說之士，用機(jī)靈、聰明、勇敢、善辯來達(dá)到他的奸詐的目的；我要進(jìn)諫君主，靠著機(jī)智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我詳細(xì)全面地論述一下它的實際效果。周朝衰落，游說之風(fēng)在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進(jìn)諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進(jìn)諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過。然而觸犯君主的禁忌，有時游說比進(jìn)諫還嚴(yán)重呢。由此可知，不一定要用諷諫，而是一定要講方法。游說的技巧可以作為進(jìn)諫方法的有五種：用說理來使他明白，從形勢上禁止他，用利益來引誘他，設(shè)法激怒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。這五種方法，都是互相傾軋或者險怪偏頗的議論，雖然如此，但是忠臣用它們來進(jìn)諫，可以保證能成功。為什么呢？用道理來曉諭他，君主雖然昏庸一定能覺悟；用威勢來禁止他，君主雖然傲慢一定會恐懼；用利益來引誘他，君主雖然怠惰一定會奮起；用刺激來使他發(fā)怒，君主雖然懦弱一定會振作；含蓄委婉地諷諭他，君主雖然暴虐一定會容納。覺悟了就會明白，恐懼了就會恭敬，奮起了就會勤奮，振作了就會勇敢，容納了就會寬恕，輔佐君主的方法全都在這里了。我看從前的臣子，說的話君王一定聽從，講的道理君王一定接受的，沒有誰比得過唐朝魏征的，這是因為他以前確實是學(xué)習(xí)過縱橫家的學(xué)說的，這就是所謂的得到了進(jìn)諫的方法吧？唉！龍逢、比干，沒有獲得良臣的稱號，就是沒有蘇秦、張儀的方法；蘇秦、張儀，不免是游說之士，就是沒有龍逢、比干的忠心。因此對龍逢、比干，我取他們的忠心，不取他們的進(jìn)諫方法；對蘇秦、張儀，我取他們的方法，不取他們的私心：以此作為進(jìn)諫的方法。15．A16．①懷才不遇之情。借寫蘇軾以王粲、顏回自比，體現(xiàn)如蘇軾般空有才華志向，卻懷才不遇之情。②浩然高潔之志。借寫蘇軾以“袁門積雪”為嘆，表達(dá)如蘇軾般希望像袁安那樣保持高潔的志向與浩然之氣。③年華易逝之憂。借寫蘇軾以“潘髯成霜”之傷，表達(dá)如蘇軾般對年華易逝、功業(yè)未成的憂慮和感慨。④向往歸隱之意。借寫蘇軾要“跳出是非場”，要“無利無名，耳根清凈”，表達(dá)如蘇軾般憎惡官場、向往歸隱之意。⑤超脫平靜之求。借蘇軾之眼，感受自然之美與超脫之樂，表達(dá)了對名利的淡泊與對世事的超脫。【導(dǎo)語】蘇子瞻曲中借蘇軾形象，反映元代文人對仕途不順與人生無常的感慨，