部編版《勸學(xué)》3.0版本（學(xué)生版、教師版）

部編版《勸學(xué)》3.0版本（學(xué)生版、教師版）勸（

）學(xué)荀子①君子（古：______________；今：______________）曰：學(xué)不可以已（

）。②青（靛[diàn]青，一種染料），取之于（

）藍(lán)（草名，葉子可提取靛青）（句式：

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）則利，君子博學(xué)（古：______________；今：______________）而（

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）非異也，善（

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）焉。故不積跬[kuǐ]步（

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）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥[qíjì]

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）一躍，不能十步；駑[nú]馬（劣馬）十駕（

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）舍之，朽木不折[zhé]；鍥而（

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）。蚓無爪牙（古：______________；今：______________）之利（句式：

），筋骨之強(qiáng)（句式：

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）飲黃泉（古：______________；今：______________），用心（古：______________；今：______________）一（

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），非蛇鱔[shàn]之穴無可寄托（古：______________；今：______________）者，用心躁也（

）。一、背景解讀戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。二、走近作者荀子，名_______，字_______

(一說時人相尊而號為卿)，戰(zhàn)國末期_______國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，_______家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為_______。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，共32篇?！盾髯印分薪^大部分是荀子的作品,其它系其弟子所記。全書內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面,《勸學(xué)》是其中的第一篇。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，認(rèn)為人的本性是惡的，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。勸（鼓勵）學(xué)荀子①君子（古：有學(xué)問有修養(yǎng)的人；今：品德高尚的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。②青（靛[diàn]青，一種染料），取之于（從）藍(lán)（草名，葉子可提取靛青）（句式：狀語后置），而（表轉(zhuǎn)折，卻）青于（比）藍(lán)（句式：狀語后置）；冰，水為（形成）之而（表轉(zhuǎn)折，卻）寒于水（句式：狀語后置）。木直中[zhòng]（合乎）繩（木工用拉直的墨線）。??[róu]（通“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）以為（古：把……作為；今：認(rèn)為）輪，其曲（形作名，彎曲程度）中規(guī)（圓規(guī)）。雖（即使）有[yòu]（通“又”）槁[gǎo]暴[pù]（曬干。槁，枯；“暴”通“曝”，曬），不復(fù)挺（直）者，??使之然（這樣）也。故（所以）木受繩（經(jīng)過墨線比量）則直（形作動，變直），金（古：指金屬制的刀斧等；今：黃金）就（接近，靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)（古：廣博地學(xué)習(xí)；今：學(xué)問廣博精深）而（表遞進(jìn)）日（名作狀，每天）參[cān]（檢驗(yàn)）省[xǐng]（省察）乎（相當(dāng)于“于”，譯為“對”）己（句式：狀語后置），則知[zhì]（通“智”，見識）明（明達(dá)）而（表并列，并且）行無過（過錯）矣。③吾嘗（曾經(jīng)）終日（整天）而（表修飾）思矣，不如須臾[yú]（片刻）之所學(xué)（所字結(jié)構(gòu)，所學(xué)的收獲）也；吾嘗跂[qǐ]（提起腳后跟）而（表修飾）望矣，不如登高（形作名，高處）之博見（見得廣）也。登高而（表修飾）招，臂非加長也，而（表轉(zhuǎn)折，卻）見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而（表修飾）呼，聲非加疾（勁疾）也，而（表轉(zhuǎn)折，卻）聞?wù)哒茫ㄇ宄＜伲ń柚┹沎yú]馬（車馬。這里指車子）者，非利足（善于奔走；使動用法，使……快，走得快）也，而（表轉(zhuǎn)折，卻）致（到達(dá)）千里；假舟楫[jí]（船和槳）者，非能水（善于游水。名作動，游水）也，而（表轉(zhuǎn)折，卻）絕（橫渡）江河，君子生[xìng]（通“性”，天性）非異也，善（通“擅”，擅長）假于（引出對象）物（外物，指各種客觀條件）也。④積土成山，風(fēng)雨興（起）焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”）；積水成淵（深水），蛟（一種龍）龍生焉；積善（形作名，善行）成德，而（表承接）神明（古：非凡的智慧；今：神仙）自得，圣心（圣人的心懷）備（具備）焉。故不積跬[kuǐ]步（古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”），無以（沒有用來……的，無從）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥[qíjì]（駿馬）一躍，不能十步；駑[nú]馬（劣馬）十駕（一天的行程），功（功效）在不舍（停止，止息）。鍥[qiè]（刻）而（表假設(shè)）舍之，朽木不折[zhé]；鍥而（表假設(shè)）不舍，金石可鏤[lòu]（雕刻）。蚓無爪牙（古：爪子和牙齒；今：壞人的黨羽、幫兇）之利（句式：定語后置），筋骨之強(qiáng)，上（名作狀，向上）食埃土（泥土，塵土），下（名作狀，往下）飲黃泉（古：地下的泉水；今：人死后所往之地，即陰曹地府），用心（古：因?yàn)樗枷霠顩r；今：專心）一（數(shù)作動，專一）也。蟹六跪（蟹腿）而（表并列）二螯[áo]（蟹鉗），非蛇鱔[shàn]之穴無可寄托（古：寄居托身；今：寄理想、情感于某人或某事物上）者，用心躁也（浮躁，不專心）。一、背景解讀戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。二、走近作者荀子，名況，字卿(一說時人相尊而號為卿)，戰(zhàn)國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為《荀子》，共32篇?！盾髯印分薪^大部分是荀子的作品,其它系其弟子所記。全書內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面,《勸學(xué)》是其中的第一篇。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。