中國(guó)古代的禮儀

節(jié)文深意：中國(guó)古代的禮儀戰(zhàn)國(guó)銅壺上的射禮、宴樂(lè)圖一.何謂“禮”

“禮”是中國(guó)文化的核心概念之一，內(nèi)涵極為豐富。“禮”由上古對(duì)鬼神的祈福祭祀演變而來(lái)：《說(shuō)文》：禮，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。后來(lái)內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，社會(huì)生活各方面都由“禮”來(lái)約束、指導(dǎo)。（1）“禮”是社會(huì)生活的準(zhǔn)則，人際交往的規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)生活的各個(gè)層面，都有“禮”來(lái)規(guī)范。生與死、事父與事君、事人與事鬼“禮尚往來(lái)”：稱謂、迎送、宴飲（2）“禮”是國(guó)家的典章制度，體現(xiàn)著等級(jí)秩序。

列鼎制度：天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三。

孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

甲骨文中的“豊”禮崩樂(lè)壞：東周鄭國(guó)祭祀坑（上）與曾侯乙墓（下）出土之九鼎八簋，僭用天子之禮。禮的緣起與功能：《禮記》：禮者，因人之情而為之節(jié)文。禮緣人情而作，其內(nèi)在依據(jù)是天賦的、共通的人性。“道始于情，情生于性”，禮發(fā)端于人的感情，古人因情而制禮?！肚Y》：鄰有喪，舂不相；里有喪，不巷歌。禮不是單純的儀式、儀節(jié)，其核心是借助儀式來(lái)傳遞內(nèi)心的情感。禮是情的外在表達(dá)，沒(méi)有情的禮節(jié)，只能稱作“儀”，淪為“具文”?！墩撜Z(yǔ)》：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？祭如在，祭神如神在。子于是日哭，則不歌。

禮雖然由情而生，卻非一味順從人情，禮的作用是對(duì)情進(jìn)行節(jié)制和文飾，使情不流于泛濫，不陷于粗鄙。

《毛詩(shī)》：（變風(fēng)）發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

《論語(yǔ)》：（《關(guān)雎》）樂(lè)而不淫，哀而不傷。

《論語(yǔ)》：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。三《禮》：古代禮儀的藍(lán)圖與理論基礎(chǔ)《儀禮》：又稱《士禮》，是先秦時(shí)代“士”階層的禮儀規(guī)范?，F(xiàn)存《儀禮》共十七篇：士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹?！抖Y記》：對(duì)《儀禮》的講解，側(cè)重闡發(fā)禮義?！吨芏Y》：理想國(guó)制度。中國(guó)古代的各種禮儀，基本上都在三《禮》基礎(chǔ)上，增削損益而成；或者依據(jù)三《禮》之“義”，衍生出來(lái)。

鄭玄註本《儀禮》二.五禮概說(shuō)古代禮儀涉及到社會(huì)生活各個(gè)方面，名目繁多。《周禮·春官·大宗伯》將這些禮儀總括為吉、兇、軍、賓、嘉五類，這種分類法被后世普遍接受。吉禮：祭祀之禮?！吨芏Y》：以吉禮，事邦國(guó)之鬼、神、示（qi）。吉禮祭祀的對(duì)象有三大類，即天神、地示與人鬼。

《周禮·春官·大宗伯》天神：第一等為昊天上帝；第二等為日月星辰；第三等為風(fēng)師、雨師、太歲等等；此外，尚有雩祭。祭祀方式為焚燒柴薪，使煙氣上達(dá)。古代中國(guó)，最為隆重的國(guó)家祭祀，是祭天。天壇·圜丘地示：社稷、嶽鎮(zhèn)海瀆第一等為社稷、五行和五岳；用血祭祭祀。第二等為山林、川澤，用埋沉之祭。

四瀆：江、河、淮、濟(jì)四鎮(zhèn)：沂山、會(huì)稽山、醫(yī)巫閭山、霍山。第三等為四方百物之神，用疈（pi）辜之祭。

五祀：門(mén)、戶、皂、霤、行左：侯馬盟書(shū)右：武后嵩山投龍簡(jiǎn)濟(jì)源廟方澤壇及其上的嶽鎮(zhèn)海瀆神位人鬼：主要對(duì)祖先的祭祀，此外尚有歷代帝王、先圣賢先師等。周制：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。嘉靖祭祖令與祠堂的廣泛出現(xiàn)四時(shí)祭享：《小雅·天保》“禴（yue）祠嘗烝，于公先王”。明清太廟（勞動(dòng)人民文化宮）中殿內(nèi)景祭祀先圣先師：釋奠禮《禮記》：凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師。時(shí)間：春秋仲月上丁日（丁祭）地點(diǎn)：天下學(xué)校“廟學(xué)”：大成殿、明倫堂配享與從祀：傳道諸儒解經(jīng)諸儒北京孔廟（國(guó)子監(jiān)）左：明代釋奠舞譜右：韓國(guó)成均館釋奠樂(lè)舞韓國(guó)鄉(xiāng)校釋奠禮韓國(guó)成均館明倫堂左：越南河內(nèi)孔廟右上：東京湯島圣堂右下：琉球（今日本沖繩）釋奠儀式兇禮：以兇禮哀邦國(guó)之憂。主要為喪禮和荒禮。喪禮：古代社會(huì)最重要的禮儀荒禮：本國(guó)或鄰國(guó)出現(xiàn)災(zāi)荒疾疫，所應(yīng)采取的措施?！抖Y記·曲禮》：歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)。賑貸、移民通財(cái)《國(guó)語(yǔ)》：國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。吊禮：鄰國(guó)遭水火之災(zāi)，遣使慰問(wèn)。莊公十一年，宋國(guó)大水，魯遣使往吊，“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”襘（gui）禮：友邦遭遇禍患時(shí)，以財(cái)物相助?！蹲髠鳌废骞荒?，“會(huì)于澶淵，宋災(zāi)故”。軍禮：以軍禮同邦國(guó)。大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡(jiǎn)眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。記載軍禮之《司馬法》相關(guān)部分已佚，只能從典籍中見(jiàn)軍禮之片段。大師之禮：宗廟謀議、命將出師、載主遠(yuǎn)征、凱旋獻(xiàn)俘?！俄n非子》：（宋楚之戰(zhàn)，襄公云）“寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于厄，不鼓不成列”。上：戰(zhàn)國(guó)銅器上的水陸攻戰(zhàn)圖下：章懷太子墓田獵出行圖公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！弊郁~(yú)曰：“君未知戰(zhàn)……雖及胡耆，獲則取之，何有于二毛？明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛(ài)重傷，則如勿傷；愛(ài)其二毛，則如服焉。

《左傳·僖公二十二年》賓禮：以賓禮親邦國(guó)。天子諸侯接近賓客之禮。朝禮：諸侯、大臣朝覲天子之禮。隋代的變化：朝禮脫離賓禮，而進(jìn)入嘉禮。相見(jiàn)禮：人與人交往的儀節(jié)。士相見(jiàn)、士見(jiàn)大夫、大夫相見(jiàn)、大夫見(jiàn)君，等等。日常交往中的稱謂與書(shū)信格式：自謙而敬人：指稱自己用謙稱，別人用敬稱。孤、寡人、愚、仆、牛馬走、鄙人家/舍vs.令夫人?書(shū)信格式：抬頭/落款平闕敬啟？

嘉禮：以嘉禮親萬(wàn)民。飲食之禮：宴饗宗族兄弟、四方賓客。飲食之禮中，在明清社會(huì)最有影響的，是鄉(xiāng)飲酒禮，目的為養(yǎng)老、尊賢。“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易”。明太祖的改造與推行：尊高年、別善惡、讀律令?；楣谥Y：男子二十而冠，女子十五而笄。賓射之禮：大射禮與鄉(xiāng)射禮。射禮在儒家不是軍事訓(xùn)練，而是教化工具。射以觀德——《射義》：射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己者而已矣。《論語(yǔ)》：射不主皮，為力不同科，古之道也。

君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。脤（shen）膰之禮：脤膰即祭肉，天子/諸侯祭祀完畢之后，將其分給兄弟之國(guó)大夫，以增進(jìn)感情。

《論語(yǔ)》：祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。慶賀之禮：有甥舅關(guān)系的諸侯國(guó)，遇有喜慶，要遣使致物慶賀。巡守之禮：《禮記》“天子五年一巡守”。秦始皇

柞伯簋銘中的大射禮三.人生四禮：冠婚喪祭“禮下庶人”的歷史過(guò)程先秦經(jīng)典中所載之禮，都從屬于貴族階層；所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，庶民階層并沒(méi)有統(tǒng)一的禮儀規(guī)范。“教化”是儒家的核心施政理念，從漢代開(kāi)始，即有地方官員仿照《儀禮》為民眾制定、推行日常生活禮儀；但直到北宋末的《政和五禮新儀》，國(guó)家禮典中才有對(duì)庶民禮儀的規(guī)范。2.朱熹與《家禮》

宋代士大夫有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，司馬光著有《家范》，在家族內(nèi)部實(shí)踐儒家禮儀，在士人當(dāng)中產(chǎn)生了廣泛的回應(yīng)。

司馬光《家范》至南宋，理學(xué)宗師朱熹以《儀禮》為基礎(chǔ)，并參考司馬光等人的禮儀實(shí)踐，對(duì)和民眾日常生活最為密切的冠、婚、喪、祭四種禮儀（“四禮”）進(jìn)行簡(jiǎn)化，試圖提供一部切實(shí)可行的平民禮典，是為《家禮》。

《家禮》的真?zhèn)沃疇?zhēng)王懋竑（1668-1741）

元代以降，理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，《家禮》隨之地位日隆。明代永樂(lè)年間，《家禮》被纂入《性理大全》，由政府頒行，取得了官方禮典的地位。明清家族禮儀活動(dòng)，多以《家禮》為歸依?！都叶Y》成為中國(guó)近世最具影響力的平民日常禮儀規(guī)范。

《朱子家禮》書(shū)影3.冠禮（笄禮）：由孺子到成人的轉(zhuǎn)變（1）筮日、筮賓（2）元服三加：緇布冠、皮弁、爵弁“三加彌尊”：隱喻德行修養(yǎng)的提升始加祝辭：

令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。醴冠者：賓敬酒，冠者答謝，冠禮成。醴辭：甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。（3）已冠而字之始生三月，父親“咳（hai）而名之”，冠禮成后，由賓為之取字。字辭：

禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之：曰“伯某甫”。（4）以成人禮見(jiàn)長(zhǎng)者、尊者

冠禮方位圖婚禮：合兩姓之好，綿延宗祀婚禮，《禮儀》中分為六個(gè)環(huán)節(jié)，故又名”六禮“。（1）納采：相當(dāng)于今日之提親

《豳風(fēng)·伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（2）問(wèn)名：詢問(wèn)女子的姓名（3）納吉：男家得知女名后占卜，得到吉兆，向女家報(bào)告。（4）納徵：“徵”即“成”，相當(dāng)于今日之訂婚，雙方婚姻關(guān)系由此確定。（5）請(qǐng)期：男家通過(guò)占卜得到婚期吉日，為表尊重，派使請(qǐng)求女方指定婚期。（6）親迎：男方于傍晚前往女家迎娶?！被琛凹础被椤爸咀?，鄭玄謂”必以昏者，取陰來(lái)陽(yáng)往之義“。”昏“、”姻““共牢而食”以上為迎娶新人入門(mén)的六道程序（《家禮》簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三個(gè)環(huán)節(jié)）。先秦時(shí)期婚禮不重財(cái)帛，”納徵“所獻(xiàn)聘禮為五匹帛，兩張鹿皮，其余五個(gè)環(huán)節(jié)，聘禮均為雁一只，故婚禮又名”五雁六禮”?！栋谆⑼ā罚海ㄑ悖╇S時(shí)南北，不失其節(jié)……隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。新人進(jìn)門(mén)之后，尚有若干儀式。成婚：共勞而食，合巹（jin）而飲象征從此夫婦一體。拜見(jiàn)舅姑：次日清晨，表示家內(nèi)主婦的新老更替。

昨夜洞房停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？

先秦婚禮的幾個(gè)特點(diǎn)：(1)同姓不婚《左傳》：男女同姓，其生不蕃。(2)婚禮不賀《禮記·曾子問(wèn)》：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。（3）攝盛《光緒大婚圖·納采》喪禮喪禮是中國(guó)古代最為重視的禮儀，儀式最為繁縟?！睹献印罚吼B(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。五服制度：即根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，定立的五等喪服，具體為：斬衰（cui）三年：?jiǎn)史钪氐囊坏?，喪服用不縫邊的粗布（三升，一升即二尺二寸的布幅內(nèi)有八十根經(jīng)線）制成。子女為父、妻為夫、父為嫡長(zhǎng)子。齊（zi）衰：用四升的粗布制成，緝邊，故名。細(xì)分為四種情況：齊衰三年：父卒為母，母為長(zhǎng)子。齊衰杖期：父在為母，夫?yàn)槠?。齊衰不杖期：為祖父母、叔父母、兄弟。齊衰三月：為曾祖父母。大功九月：用八升粗布制成，為堂兄弟，為夫之祖父母。小功五月：用十一升布制成，為外祖父母、從祖父母。緦麻三月：用十四升半布制成，主要為族兄弟，及妻之父母、舅、甥等外戚服之。斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之“五服”，古人用以標(biāo)志親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。此外，五服還是重要的法律概念，罪罰的輕重，因親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近而不同。例：