九師聯(lián)盟2025屆高三10月聯(lián)考 歷史試卷（含答案解析）

高三歷史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》(上)+《中外歷史綱要》(下)第一至四單元。一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共計45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1.新石器時代中期，以姜寨(位于今陜西省臨潼區(qū))為代表的仰韶文化早期聚落的房屋布局呈現(xiàn)出凝聚式和向心式的分布特征(如下圖)。這反映了該時期A.黃河流域是中華文明的重要源頭B.社會組織較為緊密C.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素D.階級對立較為普遍2.《詩序》云：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄绊炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也”。東漢班固的《兩都賦序》列舉眾多西漢賦家之后總結(jié)道：“(賦)或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風?！边@反映出漢朝A.文化傳承與時代精神融合B.取士政策調(diào)整影響文學發(fā)展C.士人思想中傳統(tǒng)意識濃厚D.開疆拓土推動了漢賦的傳播3.“唐立都于長安，政之重心居西北，而其要地乃在東南八道，是以南北之途為主，東西之徑為副焉。”長安——洛陽——揚州——江南道路，實為多數(shù)唐朝文人的成名路線，與其旅行路線、詩文傳播路線是重疊的。這可用來說明唐朝【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第1頁(共6頁)】WA.科舉制下江南文化成為主流B.區(qū)域間長途販運貿(mào)易興盛C.區(qū)域差異充實文人創(chuàng)作素材D.中央對地方的控制力減弱4.明后期，農(nóng)田經(jīng)營方式出現(xiàn)了自營到佃耕的趨向。至清前期，江南地區(qū)的地主甚至產(chǎn)生了“良田不如良佃”的認識，清政府和地方官員也發(fā)布調(diào)整主佃關(guān)系的措施，促進了農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的發(fā)展。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A.高產(chǎn)作物的廣泛傳入B.個體農(nóng)耕的長期延續(xù)C.生產(chǎn)關(guān)系的根本變動D.賦稅制度的不斷調(diào)整5.海外關(guān)于中國近代轉(zhuǎn)型的研究，有流行于20世紀五六十年代的費正清“沖擊一反應”模式，20世紀七十年代美國學者柯文的“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”，余英時等人的“近代思想發(fā)展之內(nèi)在理路”等觀點。對這些學者的觀點解讀合理的是A.不同的研究視角影響對歷史的解讀B.相互矛盾的史料均不足為信C.歷史記憶的傳承性塑造族群的認同D.時代愈近歷史的評價愈客觀6.1917年4月，李大釗指出：“國家必有其中心勢力”，“由中級社會之有恒產(chǎn)者自進而造成新中心勢力，以為國本之所托”才能謀統(tǒng)一與發(fā)展；1921年3月，李大釗又提出：“我們要考求俄羅斯革命的中心勢力何在”，“要推動中國社會的改革事業(yè)，我們需迅速行動起來，建立‘共產(chǎn)主義’的‘C派大團體’”。李大釗的這一轉(zhuǎn)變A.表明中國共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移B.說明新文化運動陣營開始出現(xiàn)分化C.深受國內(nèi)外政治形勢的較大影響D.體現(xiàn)出新民主主義革命道路已明確7.下圖為1941年中國著名畫家特偉創(chuàng)作的一幅漫畫《擱淺》。該漫畫A.體現(xiàn)了中國政治動員存在獨特優(yōu)勢B.重塑了國民黨政府的良好形象C.助推了國共聯(lián)合抗日局面最終形成D.利于鼓舞中國人民必勝的信心8.馬克思認為，“在唯物主義理論中，國家不被視為人們故意建立的有目的的組織，當然也不應該被理解為‘共同利益’的體現(xiàn)，而是在特殊的歷史條件下統(tǒng)治與剝削關(guān)系的體現(xiàn)”。新中國成立初期對這一理論的踐行體現(xiàn)在①建立社會主義公有制②確立依法治國方略③開展人民公社化運動④實行人民民主專政A.②③B.①④C.①③D.②④9.考古學家在北敘利亞入海口的阿爾米納考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量古希臘古風時代的陶器。阿爾米納出土的石板首飾鑄模具上的短桑葚式吊圓形耳環(huán)是敘利亞式的，這種耳環(huán)在公元前7世紀流行于克里特、塞浦路斯、腓尼基和敘利亞，此類裝飾也出現(xiàn)在亞述、巴比倫和基澤。材料可用于說明【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第2頁(共6頁)】A.敘利亞是各區(qū)域文明的源頭B.中國古代絲綢之路開辟成效顯著C.和平交往是歷史發(fā)展的主流D.古代地中海地區(qū)的經(jīng)濟文化交流10.公元前23年，奧古斯都屋大維辭去執(zhí)政官職務的同時，推薦了兩位共和派領(lǐng)袖為執(zhí)政官，元老院則頒布特別法令，授予奧古斯都屋大維與執(zhí)政官享有同等的權(quán)力。隨后，其終身保民官的職務又再次得到確認。這一系列操作A.協(xié)調(diào)了不同政治勢力的利益B.表明法律維系著帝國的興衰C.擴大了貴族對法律的解釋權(quán)D.凸顯帝國權(quán)力構(gòu)建缺乏制衡11.腓力四世即位初期(1285年)，便計劃將神職人員排除出國家司法系統(tǒng)，取而代之的是出生于市民群體、具備羅馬法知識的世俗法學家。這反映出當時法國A.教會法體系被廢除B.王權(quán)開始高于教權(quán)C.城市利益受到重視D.城市自治運動興起12.下表為1550~1750年西屬美洲白銀產(chǎn)量及流向表(單位：百萬銀元)。這可用于研究年份西屬美洲白銀產(chǎn)量運抵歐洲數(shù)量經(jīng)歐洲運到東方的數(shù)量運入東方的白銀占歐洲白銀比(%)155033(2~3)67%~100%160011~14104.444%165010~138~9667%~75%17001210~128.570%~85%175018~2018~2512.249%~67%A.自由主義政策在歐洲的實施(B.資本主義世界經(jīng)濟體系的最終形成C.西班牙成為商業(yè)強國的原因D.歐洲與亞洲之間經(jīng)濟的交流與互補13.1641年，捷克教育家夸美紐斯在游歷英國時，被當時英國書籍出版數(shù)量以及書店的數(shù)量震驚了，他看到英國宗教布道的集會上人們奮筆疾書的壯觀景象。英國哲學家霍布斯曾說過，那個時候，許多男孩和女孩已經(jīng)可以閱讀一兩次宗教經(jīng)典。當時英國這一氛圍A.表明婦女擁有較高的社會地位B.有利于推動社會思潮的進步C.體現(xiàn)出神學已被人文科學替代D.促進了西方科學革命的開始14.18世紀，法國哲學家狄德羅借助牛頓歸納法，提出對自然世界深入探究時，可靠的實驗、精確的觀察和具體的事實材料缺一不可，反對將人的感覺置于客觀的自然世界之上。據(jù)此可知，狄德羅A.堅持實用主義科學思想B.認識到自然和人類社會存在相同規(guī)律C.強調(diào)科學方法的綜合性D.認為理性對推動社會進步起決定作用15.美國1787年憲法規(guī)定，憲法、國會立法和對外條約是“最高法律”，這就是著名的“最高條款”。美國憲法學家凱思琳·沙利文認為，“只要它們(州)不從事簽訂條約、鑄幣、授予貴族稱號，制定剝奪公民權(quán)的法案……可以以它們認為合適的任何方式規(guī)范它們公民的健康、安全、道德和福利”。這可用來說明美國A.民主政治存在嚴重缺陷B.憲法著眼于維護國家的整體利益C.憲法實踐面臨艱巨挑戰(zhàn)D.聯(lián)邦政府與州政府職權(quán)呈現(xiàn)張力【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第3頁(共6頁)】二、非選擇題(本大題包括4小題,第16題14分,第17題14分,第18題15分,第19題12分,共55分。)16.[中國古代的“中國觀”](14分)材料一據(jù)統(tǒng)計，載有“中國”一詞的先秦典籍有25種，共出現(xiàn)178次。在這些使用中，其含義主要有以下幾類：作“京師”義，即指周天子所居的都城，出現(xiàn)9次；作“國境內(nèi)”義，指國家的境內(nèi)區(qū)域，共17次；作“諸夏領(lǐng)域”義，與“四夷”對稱，即華夏民族所居的中原核心地帶，出現(xiàn)次數(shù)最多，達145次；作“中等之國”義，有6次?！爸袊币辉~在秦漢時期最普遍的用法是與“四夷”并稱。關(guān)于“中國”和“四夷”，在秦漢史料中也存在著類似的“書寫模式”。第一種書寫模式是“或在中國，或在夷狄”，此種模式多見于《史記》；第二種書寫模式是“夷狄通中國”，《史記》《后漢書》中皆有表現(xiàn)。以地理范圍而論，“中國”或指“京師”，或指“十二州”，但主要指“中原”或者“北方”。至漢代，“漢”作為“領(lǐng)有天下之號”的王朝之名，其統(tǒng)治的合法性不僅囊括了整個華夷，而且在超越了“漢國”的同時，也高居于“中國”之上。同時在“中國”內(nèi)部的逐鹿天下過程中，受到“天命”眷顧的“國”才能“領(lǐng)天下之號”，以此由“國”晉升成為“王朝”。雖然王朝的實際統(tǒng)治范圍是“有限領(lǐng)域”，但作為“領(lǐng)有天下之號”的“王朝之名”，其合法性所籠罩的卻是“無限領(lǐng)域”，故而“王朝”在超越了“國”的同時，也高居于“中國”之上?！幾詣崱肚貪h時期的“中國觀”》材料二在對“何以中國”這一問題的追問中，對“中”字的探究始終是一個重要理路。阿城先生通過比對漢代畫像磚上的種種圖像造型、解讀“宅茲中國”的相關(guān)理論，從而提出“中國”是一種“宇宙觀”“世界觀”“哲學觀”，或可概括為是一種超越地理概念的“文明觀”。-摘編自姜岑《“何以中國”：建鼓釋“中”說的共建價值》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括秦漢與先秦時期“中國觀”的不同，并分析其原因。(6分)(2)根據(jù)材料二，選取關(guān)于中國的任一觀點，并結(jié)合漢朝以后的史實進行論證。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，史實充分，邏輯清晰，表述成文。)(8分)17.[近代以來上海的城市建設(shè)](14分)材料一近代上海城市發(fā)展的四次辯論年份辯論參與者辯論要點辯論大背景辯論結(jié)果1843~1845中英官員議定界址，不許逾越鴉片戰(zhàn)爭，華洋分居，租界形成1853英國領(lǐng)事和西方商人華洋雜居太平天國(小刀會)運動華洋雜居，租界幾度擴張1890~1912地方士紳上海城墻清末地方自治、辛亥革命城墻拆除，上海舊城邊緣化1928~1932中外政府與社會各界治外法權(quán)與租界的法律地位北伐與國民政府成立“大上海計劃”及其部分實施—摘編自[美]盧漢超《不得已的變革：近代上海城市發(fā)展的幾次重大轉(zhuǎn)折和辯論》【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第4頁(共6頁)】W材料二1950年，解放日報出版社出版的《上海解放一年》的序言中提到“我們一定能夠克服一切的困難而建設(shè)起一個光明燦爛的新上海和新中國?！睆摹爸袊伯a(chǎn)黨的誕生地”“光明燦爛的新上?！钡健拔鍌€中心(國際經(jīng)濟中心、國際金融中心、國際貿(mào)易中心、國際航運中心和具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心)”再到“人民城市”的生成，特別是習近平總書記在考察上海時提出“人民城市人民建，人民城市為人民”的發(fā)展理念，本質(zhì)意義上與馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”觀念相吻合，更是對上海乃至全國城市治理實踐經(jīng)驗的歷史回顧與高度總結(jié)。中國共產(chǎn)黨與上海共成長，帶領(lǐng)著人民以實踐品格和理論創(chuàng)新回應著上海如何發(fā)展，走何種現(xiàn)代化道路的問題。正如學者鄭崇選所說：“上海建設(shè)國際文化大都市，雖然可以在客觀形態(tài)指標上借鑒發(fā)達國家國際大都市文化建設(shè)的經(jīng)驗，但上海是社會主義中國的上海，不可能成為中國的紐約、倫敦或巴黎”。——摘編自郭思恒《從城市到精神——上海城市現(xiàn)代化道路與理念》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括近代上海城市發(fā)展四次辯論的共同背景。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出新中國成立以來上海城市發(fā)展的特點，并分析其原因。(8分)18.[古代、近代西方的體育教育](15分)材料一在古代希臘，斯巴達的孩子七歲后就要離家進行艱苦的軍事生活，他們必須學習投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑、游泳、游戲、音樂舞蹈，并進行一些兵器和拳擊練習。雅典的孩子七歲后就要在體育學校接受初等教育，如輕微的體操、玩球和游戲，到十二三歲后開始競技訓練，雅典青年通過參加公共集會、慶典、法庭、神廟、體育場、人民大會等各種社會組織，受到政治、道德、傳統(tǒng)以及美的教育，在18到20歲接受國家軍事訓練后，他們成為全權(quán)公民。文藝復興時期，新型城市的一些教育家們試圖以現(xiàn)代人的發(fā)展為基礎(chǔ)重建體育教育體系，康帕內(nèi)拉認為“美是由內(nèi)而外的氣質(zhì)表現(xiàn)，思想的美要靠科學文化知識，而外形的美要通過體育來打造。”文藝復興時期的藝術(shù)家們將體育元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如在繪畫、雕塑等作品中出現(xiàn)了運動員的形象和體育場景，這不僅展示了人體的力與美，也進一步推動了體育運動的發(fā)展。文藝復興時期的科學家們開始研究人體運動的原理，對人體的解剖學、生理學進行了深入的探索，為后來體育科學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。體育活動的開展也為科學實驗和觀察提供了實踐機會，促進了科學研究方法的發(fā)展。—摘編自羅善瑜《人的發(fā)展：西方體育教育的歷史邏輯》材料二1762年，法國思想家盧梭出版了教育名著《愛彌兒》，首次使用了“體育”一詞。盧梭的體育教育觀思想主要是培養(yǎng)自然人、自主人；充分尊重兒童的年齡特征，要求把兒童當兒童看待；強調(diào)自然的游戲活動；重視身體活動的智能因素，反對機械呆板的教育；提倡兒童早期體育，身體的發(fā)展是感官和理性發(fā)展的前提。體育教育從邊緣逐漸成為歐洲學校教育的重要組成部分，從小學到大學都設(shè)置了體育課程。除了傳統(tǒng)的體育項目，還引入了新興的運動項目，如攀巖、滑板等，滿足不同學生的興趣和需【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第5頁(共6頁)】w求。女子體育項目逐漸增多，女性在體育領(lǐng)域的地位不斷提高。特殊群體如殘疾人、貧困兒童等的體育教育受到社會重視。楊氏是德國體操的創(chuàng)始人，被稱為德國體操之父，他創(chuàng)立的體操體系具有強烈的軍事性質(zhì)，目的在于提高德國青年的體質(zhì)和力量，為當時德國的統(tǒng)一而做準備。而林氏體操是在瑞典面臨法、俄兩國侵略的背景下產(chǎn)生的，因而同樣具有強烈軍事色彩和民族特性。美國率先在1880~1920年間開始在學校體育教育體系中引進競技體育，整齊劃一的跑道、計時精確的秒表、標準嚴格的規(guī)則，整個競技體育無不體現(xiàn)出理性精神的烙印。競技運動從根本上來說是工業(yè)文明競爭的一個縮影。與此同時，大眾體育也逐漸興起，城市中的公園、健身房等體育設(shè)施的建設(shè)，為大眾提供了便利的體育鍛煉場所。摘編自于華《理性的抗爭：對16世紀以來西方體育教育思想的解讀》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括文藝復興時期與古希臘體育教育觀的不同，并簡析文藝復興時期體育教育觀出現(xiàn)的意義。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出18世紀以來歐美體育教育發(fā)展的特點及背景。(6分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明古代、近代西方體育教育給我國建設(shè)體育強國帶來的啟示。(3分)高考直通車試題庫19.[近代西方的社會轉(zhuǎn)型](12分)材料歐洲封建社會向資本主義社會的過渡時期可分為三個階段：第一階段(1350~1500年)提出振興歐洲的綱領(lǐng)，建立馴服危機的統(tǒng)一戰(zhàn)線(市民階級與君主結(jié)盟)以及建立維持秩序必需的新君主制第二階段(1500~1650年)通過資產(chǎn)階級早期革命，摧毀封建體制，把歐洲推向近代社會第三階段(1650~1800年)反專制的資產(chǎn)階級大革命，建立真正意義上的近代政治體制和資本主義生產(chǎn)方式——摘編自朱孝遠《歐洲涅槃：過渡時期歐洲的發(fā)展概念》根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實，圍繞“近代西方的社會轉(zhuǎn)型”，自擬論題并進行簡要闡述。(要求：立論正確，史論結(jié)合，史實充分，邏輯清晰，表述成文。)【高三10月質(zhì)量檢測·歷史第6頁(共6頁)】W高三歷史參考答案、提示及評分細則1.B考查中華文明起源。姜寨仰韶文化早期聚落房屋布局呈現(xiàn)凝聚式和向心式分布特征，反映出當時的社會組織比較嚴密，可能存在著一定的社會管理機制來協(xié)調(diào)和組織人們的集體生活。各個房屋的居民之間聯(lián)系緊密，相互協(xié)作，共同維護聚落的穩(wěn)定和發(fā)展，或許已經(jīng)形成了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會結(jié)構(gòu)，故B項正確。材料主旨是強調(diào)以姜寨為代表的仰韶文化早期聚落的特點，而非強調(diào)中華文明起源，故排除A項；姜寨聚落雖然有較為復雜的布局和一定的社會組織形式，但與城市相比存在明顯差異。城市一般具有以下特征：較大的人口規(guī)模、明確的功能分區(qū)、發(fā)達的商業(yè)和手工業(yè)、完善的基礎(chǔ)設(shè)施(如道路、排水系統(tǒng)等)、較為復雜的行政管理體系等，故排除C項；仰韶文化處于新石器時代中期，當時生產(chǎn)力水平相對較低，生產(chǎn)資料公有，人們共同勞動，平均分配勞動成果，沒有明顯的貧富分化和階級對立現(xiàn)象。階級對立現(xiàn)象最早出現(xiàn)于新石器晚期，故排除D項。2.A考查先秦、秦漢時期的文化。在漢朝，無論是“抒下情而通諷諭”還是“宣上德而盡忠孝”，都與《詩序》中所強調(diào)的功能有相似之處。這表明漢朝在文化傳承方面，繼承了先秦時期以詩歌(包括“雅”“頌”所代表的詩歌傳統(tǒng))來反映政治和道德的傳統(tǒng)。漢朝以賦表達對帝王盛德的贊美以及對忠孝的宣揚，又類似于“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。這種繼承并非簡單的重復，而是在新的文學體裁——賦中進行了發(fā)展和創(chuàng)新?！岸蟠鬂h之文章，炳焉與三代同風”體現(xiàn)了漢朝文學的繁榮以及對自身文化的高度自信。這反映了漢朝文人對自身文化成就的自豪和對時代精神的積極表達，故A項正確。材料無法體現(xiàn)取士政策對文學發(fā)展的影響，故排除B項；材料強調(diào)的是漢賦的傳承與創(chuàng)新，而不是強調(diào)士人固守傳統(tǒng)意識，故排除C項；D項表述與材料主旨不符，故排除。3.C考查唐朝政治、經(jīng)濟。唐朝定都長安，政治重心在西北內(nèi)陸，但戰(zhàn)略腹地在東南八道，顯示出經(jīng)濟重心逐漸向東南地區(qū)轉(zhuǎn)移。隨著經(jīng)濟重心南移，文人的活動范圍也逐漸擴大到南方地區(qū)。南北自然景觀的巨大差異為他們的創(chuàng)作帶來了新的靈感。經(jīng)濟重心南移使得南北經(jīng)濟活動呈現(xiàn)出明顯的不同，這也成為文人創(chuàng)作的重要素材。故C項正確。盡管江南文化在唐朝取得了顯著的發(fā)展和廣泛的傳播，但唐朝的主流文化仍然是以長安為代表的中原文化，故排除A項；區(qū)域間長途販運貿(mào)易興盛是在明清時期，故排除B項；唐朝時期，雖然政治重心和經(jīng)濟重心有一定分離，但中央政府通過一系列制度和措施，如科舉制度選拔人才充實官僚隊伍、設(shè)置道等行政區(qū)劃加強管理、派遣官員到地方任職等，仍然保持著對地方的有效管控。文人的活動和詩文傳播路線與這條道路重疊，說明中央與地方在文化等方面存在著積極的互動，而不是中央對地方控制減弱，故排除D項。4.D考查明清時期租佃關(guān)系發(fā)展。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，明清時期賦稅制度的不斷調(diào)整，一條鞭法和攤丁入畝等賦稅改革，將部分丁役攤?cè)胩锂€中，這在一定程度上改變了農(nóng)民與土地的依附關(guān)系，使得租佃關(guān)系更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織和農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，所以會出現(xiàn)農(nóng)田經(jīng)營方式從自營到佃耕的趨向以及主佃關(guān)系的調(diào)整，故D項正確。外來高產(chǎn)作物的種植一定程度上增加了糧食產(chǎn)量，但這并不能直接導致農(nóng)田經(jīng)營方式從自營轉(zhuǎn)向佃耕以及租佃關(guān)系的快速發(fā)展，且這屬于外因，故排除A項；“個體農(nóng)耕的長期延續(xù)”是材料內(nèi)容的表現(xiàn)而不是原因，故排除B項；C項表述中“根本變動”不符合史實，故排除。5.A考查近代中國社會轉(zhuǎn)型及史學理論。費正清的“沖擊一反應”模式強調(diào)西方?jīng)_擊對中國近代轉(zhuǎn)型的作用；柯文的“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”注重中國內(nèi)部因素對自身發(fā)展的影響；余英時等人的“近代思想發(fā)展之內(nèi)在理路”突出中國近代思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這些不同的觀點反映了不同的研究視角形成了對歷史的多元解讀，故A項正確。費正清、柯文、余英時等人的觀點聚焦于思想文化內(nèi)部的演變，共同構(gòu)成了對中國近代轉(zhuǎn)型的多維度認識，不能因為他們觀點的差異而否定各自所依據(jù)史料的價值，故排除B項；這些觀點的變化主要反映了海外學界對中國近代歷史認識的不斷深入和拓展，這更多是學術(shù)研究方法、視角和理念的發(fā)展變化，而不是“歷史記憶的傳承性塑造族群的認同”，故排除C項；不同時期的學者對同一歷史事件可能有不同的評價，這是因為他們從不同的角度和層面去分析問題，而不是簡單地因為時代近就會有更客觀的評價，故排除D項。6.C考查近代中國民主革命。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，李大釗超越了此前的“中級社會”說，他所強調(diào)的“C派大團體”，指的是即將誕生的中國共產(chǎn)黨；他堅信即將誕生的中國共產(chǎn)黨能成為引領(lǐng)中國走向光明未來的新的社會“中心【高三10月質(zhì)量檢測·歷史參考答案第1頁(共4頁)】w

勢力”，李大釗認識的這一轉(zhuǎn)變與中國社會當時面臨的現(xiàn)實狀況密切相關(guān)，即北洋軍閥的統(tǒng)治黑暗腐敗，民族危機日益加深，傳統(tǒng)的社會改良方式無法從根本上解決中國的問題。而俄國十月革命的勝利和五四運動為中國提供了新的借鑒和啟示，促使李大釗將目光投向了共產(chǎn)主義，故C項正確。此時中國共產(chǎn)黨尚未成立，中國共產(chǎn)黨工作重心的第一次轉(zhuǎn)移發(fā)生于1927年，故排除A項；李大釗的思想轉(zhuǎn)變反映出新文化運動在探索中國未來道路過程中的多元性和復雜性，但從材料中無法得知這是分化的開端，故排除B項；新民主主義革命道路的明確是在秋收起義失敗，井岡山會師之后，故排除D項。7.D考查抗日戰(zhàn)爭。根據(jù)漫畫可知，畫面是一艘懸掛日本國旗的“日本丸”軍艦，“擱淺”在兩塊巨大的礁石上。礁石上寫有“持久戰(zhàn)”和“全面戰(zhàn)”的字樣?！叭毡就琛避娕灥臄R淺，象征著日本侵略者在中國戰(zhàn)場上陷入了困境，他們妄圖迅速征服中國的野心遭遇了重重阻礙，無法得逞。而“持久戰(zhàn)”和“全面戰(zhàn)”字樣的礁石，則代表了中國采取的正確抗戰(zhàn)策略。在當時的形勢下，這幅漫畫有利于鼓舞中國人民必勝的信心，故D項正確，排除B項。戰(zhàn)爭漫畫是很多國家采用的宣傳手段，因此無法體現(xiàn)中國的獨特性，故排除A項；國共聯(lián)合抗日局面形成于1937年9月，故排除C項。8.B考查新中國成立初期的政治、經(jīng)濟。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，馬克思的這一觀點強調(diào)了國家的本質(zhì)并非單純是人們有意構(gòu)建的有目的組織或共同利益的體現(xiàn)，而是特定歷史條件下統(tǒng)治與剝削關(guān)系的反映。新中國成立初期，通過一系列政治、經(jīng)濟和法律手段，努力構(gòu)建一個平等、沒有剝削和壓迫的社會，對馬克思關(guān)于國家本質(zhì)的理論進行了積極的回應和實踐，主要包括建立社會主義公有制、實行人民民主專政、實施公平公正的分配制度、加強法制建設(shè)等，故B項正確。1997年，中共十五大提出的“依法治國”方略和1958年開展的人民公社化運動，均不符合材料主旨，故排除A、C、D三項。9.D考查古代世界文明交流。阿爾米納遺址中發(fā)現(xiàn)大量的古風時代的古希臘陶器，表明希臘文化在地中海東部地區(qū)有著顯著的影響力，其陶器的傳播反映了當時貿(mào)易往來的頻繁以及文化交流的活躍。而石板首飾鑄模具上出現(xiàn)的敘利亞式短桑葚式吊圓形耳環(huán)，在多個地區(qū)流行，這顯示出敘利亞等地的文化元素也在廣泛傳播，被其他地區(qū)所接納和采用。這種文化元素在不同地區(qū)的共同出現(xiàn)，說明古代東西方之間的文化交流并非孤立和偶然的現(xiàn)象，而是呈現(xiàn)出相互影響、相互借鑒的特點，故D項正確?！氨睌⒗麃喨牒？诘陌柮准{考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量古希臘古風時代的陶器”強調(diào)的是古希臘文明對敘利亞地區(qū)的影響，不能由此證明“敘利亞是各區(qū)域文明的源頭”，故排除A項；此時絲綢之路尚未開通，故排除B項；材料只涉及商業(yè)活動促進文明交流，沒有涉及文明交往的其他途徑，無法得出C項結(jié)論，故排除。10.A考查古代羅馬元首制。屋大維通過辭去執(zhí)政官職務來緩和與共和派的矛盾，同時元老院也認可他的特殊地位和權(quán)力，這種權(quán)力的再分配是為了避免政治沖突的激化，故A項正確。材料中元老院頒布特別法令授予奧古斯都權(quán)力以及對其終身保民官職務的確認，這些行為都是在羅馬法的框架內(nèi)進行的相關(guān)政治操作。僅根據(jù)這一材料不能說明羅馬法維系著帝國興衰命運，它只是反映出羅馬法在帝國發(fā)展過程中的部分作用以及可能面臨的挑戰(zhàn)，故排除B項；材料并未體現(xiàn)出羅馬貴族對法律解釋權(quán)有所擴大的相關(guān)信息，更多的是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變化，故排除C項；奧古斯都辭去執(zhí)政官職務并推薦共和派領(lǐng)袖擔任執(zhí)政官，這顯示出共和制因素仍在一定程度上發(fā)揮作用，存在不同政治勢力之間的相互妥協(xié)。元老院能頒布特別法令，說明元老院在權(quán)力結(jié)構(gòu)中仍有一定的地位和影響力，并非奧古斯都完全獨攬大權(quán)。這一過程體現(xiàn)出權(quán)力制衡機制在發(fā)生變化，但不能簡單說權(quán)力缺乏制衡，故排除D項。11.C考查中古時期的王權(quán)與教權(quán)。將神職人員排除出國家司法系統(tǒng)，打破了長期以來教會在司法領(lǐng)域的主導地位。教會的利益往往與封建土地所有制等傳統(tǒng)利益相關(guān)聯(lián)，而城市利益則更側(cè)重于商業(yè)、手工業(yè)等新興領(lǐng)域。這一改革調(diào)整了社會利益結(jié)構(gòu)，使城市利益在國家政治和法律層面得到了更多的重視，故C項正確。材料僅僅反映法國國王企圖將神職人員從國家司法體系排擠出去，是王權(quán)與教權(quán)斗爭的冰山一角，不是教會法退出國家司法體系，故排除A項；13世紀的法國，教權(quán)高于王權(quán)，故排除B項；法國國王此舉是對教權(quán)的一種挑戰(zhàn)，目的是建立一個以王權(quán)為核心的一元化的司法體系，而不是基于城市自治的考量，故排除D項。12.D考查新航路開辟及其影響。從表格信息可見，大量白銀流入東方，說明歐洲對亞洲存在著巨大的貿(mào)易需求。歐洲可能需要亞洲的絲綢、瓷器、茶葉等商品，而亞洲對白銀這種貨幣的需求也比較大，這體現(xiàn)了歐洲與亞洲之間經(jīng)濟的互補性，故D項正確。工業(yè)革命后歐洲推行自由主義經(jīng)濟政策，此時工業(yè)革命尚未開始，故排除A項；資本主義世界經(jīng)濟體系最終形成于第二次工業(yè)革命后，故排除B項；根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，從西屬美洲來到歐洲的白銀，又以購買奢侈品和工業(yè)品的形式流到英國、荷蘭、中國等國家，西班牙商業(yè)強國地位終被荷蘭、英國所取代，故排除C項?！靖呷?0月質(zhì)量檢測·歷史參考答案第2頁(共4頁)】w

13.B考查近代西方的思想解放運動。據(jù)材料可知，當時英國書籍出版數(shù)量多、書店多，人們在宗教集會上奮筆疾書，許多孩子可以閱讀宗教經(jīng)典，這反映出當時英國社會文化氛圍濃厚，民眾讀寫能力在一定程度上有所提高。這種文化氛圍有利于新思想的傳播和交流，進而推動社會思潮的進步，故B項正確。材料并未特別強調(diào)英國婦女的社會地位，故排除A項；C項表述過于絕對，故排除；西方科學革命開始于16世紀，而材料所述為17世紀，故排除D項。14.C考查近代科學革命及其影響。狄德羅借助牛頓歸納法，強調(diào)在探究自然世界時，可靠的實驗、精確的觀察和具體的事實材料都不可或缺。這反映出他對科學研究方法的重視，認為只有綜合運用這些方法，才能深入、準確地認識自然世界，故C項正確。材料展示狄德羅自然理性思想的形成過程，反映的是科學革命對人類世界觀的變化的深刻影響，不是“實用主義”，故排除A項；B項表述不符合材料主旨，故排除；D項中“決定”一詞說法錯誤，故排除。15.B考查美國民主政治?！白罡邨l款”確立了憲法、國會立法和對外條約的最高權(quán)威性，為整個國家提供了統(tǒng)一的法律基礎(chǔ)和行為準則。這避免了聯(lián)邦與州在重大事務上出現(xiàn)根本性的沖突和分歧，確保了國家的整體性和一致性。凱思琳·沙利文的觀點意在明確各州在特定限制條件下的自主權(quán)力范圍。這種明確的權(quán)力劃分可給予各州一定的自治空間，使其能夠根據(jù)本州特點和需求制定政策，滿足了各州對于自主性的訴求。總之，通過這種方式，有利于促進國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，有利于維護整體利益，故B項正確。A、C兩項不符合材料主旨，故排除；聯(lián)邦政府與州政府職權(quán)呈現(xiàn)張力，主要體現(xiàn)在雙方權(quán)力范圍的模糊性、政策目標的差異、資源分配的競爭、政治理念的不同、法律沖突，這與材料主旨不符，故排除D項。16.(1)不同：所指范圍的擴大：先秦時期，“中國”強調(diào)的是華夏民族的中心地位；秦漢時期，“中國”不僅包括華夏族和中原地區(qū)各族，邊疆的少數(shù)民族也被納入“中國”的范疇。民族認同的變化：先秦時期，華夏族自我認同強烈；秦漢時期，華夷之間的界限逐漸模糊，“中國”的民族認同更加包容。文化內(nèi)涵的豐富：先秦時期，“中國”的文化內(nèi)涵主要是指華夏文化，并以此“禮”泛指華夏文化；秦漢時期，文化的統(tǒng)一性與多樣性有機結(jié)合。(2分，任答一點即可)原因：統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固；專制主義中央集權(quán)的加強；民族交融與華夏認同感的增加；區(qū)域文化交流的加強。(4分，任答兩點即可)(2)示例:觀點：“中國”是一種超越地理概念的“文明觀”。(2分)論證：漢朝繼承了秦朝的中央集權(quán)制度，如郡縣制等，并不斷加以完善。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套更為完善的官僚體系。這種中央集權(quán)的政治制度奠定了后世中國政治制度的基本框架，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、宋元明清等朝代，雖然在具體的制度形式上有所變化，但中央集權(quán)的核心原則一直得以保持。這種政治制度的傳承與創(chuàng)新超越了地域的限制，成為“中國”文明的重要組成部分。中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在漢朝以后不斷發(fā)展，從耦犁到曲轅犁等農(nóng)具的改進，以及灌溉技術(shù)的提高，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅提升。這一農(nóng)業(yè)文明模式在包括邊疆地區(qū)的全國范圍內(nèi)推廣，體現(xiàn)了“中國”文明在經(jīng)濟領(lǐng)域的輻射作用。從隋唐時期大運河的開通促進南北經(jīng)濟交流，到宋元時期海上貿(mào)易的繁榮，“中國”的經(jīng)濟模式逐漸形成了以中原為核心，向周邊地區(qū)輻射的格局。無論是內(nèi)陸的商業(yè)貿(mào)易還是海上絲綢之路的發(fā)展，都體現(xiàn)了“中國”經(jīng)濟文明的開放性與整合性，這種經(jīng)濟文明的發(fā)展超越了地理空間的簡單劃分。儒家的價值觀如“仁、義、禮、智、信”在漢朝以后深深扎根于社會各個階層。其倡導的“仁政”“德治”等治理理念成為中國古代王朝治理國家的重要指導思想。這些治理理念不僅在中原地區(qū)得到廣泛傳播和實踐，還對周邊的少數(shù)民族政權(quán)產(chǎn)生了影響。這種民族文化的融合體現(xiàn)了“中國”作為一種文化共同體的包容性和開放性。漢以后，中國的哲學思想不斷吸收和融合其他思想流派的精華，如佛教的禪學等，形成了具有中國特色的哲學體系。這種哲學思想的融合與創(chuàng)新體現(xiàn)了“中國”作為一種哲學文明的開放性和創(chuàng)新性。(4分)綜上所述，漢朝以后的歷史發(fā)展充分證明了“中國”是一種超越地理概念的“文明觀”。中國政治、經(jīng)濟、民族關(guān)系、制度、文化、對外交流和哲學思想等方面的發(fā)展，都體現(xiàn)了“中國”作為一種文明共同體的獨特魅力和強大生命力。這種“文明觀”不僅是中國古代社會發(fā)展的重要支撐，也為今天中國的發(fā)展提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和文化資源。(2分)(“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分)17.(1)共同背景：中國處于半殖民地半封建社會；開埠通商帶來的城市轉(zhuǎn)型；中外勢力的交織與沖突；城市管理與發(fā)展的需求；思想觀念的變革與覺醒。(6分，任答三點即可)(2)特點：歷史傳承與時代使命緊密結(jié)合；文化的多元融合與創(chuàng)新發(fā)展；城市功能不斷拓展與完善；經(jīng)濟發(fā)展的不斷升級與轉(zhuǎn)型；以人民為中心的發(fā)展理念貫穿始終。(4分，任答兩點即可)原因：中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導；國