2024-2025學(xué)年高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展第16課西方人文精神的起源學(xué)案北師大版必修3

PAGE第16課西方人文精神的起源課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2．理解人文精神的內(nèi)涵。1.從時(shí)空觀念角度，綜合理解西方人文精神起源的背景。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史說(shuō)明理解人文精神的內(nèi)涵。3．從家國(guó)情懷角度理解人文精神的影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一“人是萬(wàn)物的尺度”1．歷史背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典的奴隸制民主政治高度發(fā)展。(2)平民越來(lái)越多地參加政治生活，人在社會(huì)中的地位日益凸顯，個(gè)人主義心情不斷高漲。(3)一些學(xué)者把探討方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”。2．智者學(xué)派(1)探討內(nèi)容①用人的眼光考察和相識(shí)社會(huì)、政治、法律等問(wèn)題。②關(guān)注人際關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣與倫理道德。③特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(2)代表人物：普羅塔哥拉。(3)主要觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”。(4)歷史意義：否定了傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，領(lǐng)先吹響人類(lèi)精神覺(jué)醒的號(hào)角，成為西方人文精神的源泉。(5)局限性①在自然世界里，使人產(chǎn)生對(duì)自然的優(yōu)越感，造成人類(lèi)為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存。②在文明世界里，忽視道德對(duì)人的影響，不利于社會(huì)和諧健康發(fā)展。人文精神的內(nèi)涵通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主見(jiàn)以人為本，重視人的價(jià)值，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、同等和解放的思想行為，這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對(duì)人的影響。(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2．目的：重建道德價(jià)值觀，挽救城邦制度。3．代表：蘇格拉底。4．主要思想(1)提倡“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度。(2)提出“美德即學(xué)問(wèn)”。(3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“相識(shí)你自己”。(4)強(qiáng)調(diào)教化對(duì)美德同樣重要。5．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①對(duì)人性本身的探討是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一種重要表現(xiàn)。②使哲學(xué)真正成為探討“人”的一門(mén)學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路。(2)局限性①對(duì)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵相識(shí)片面、狹窄，美德與學(xué)問(wèn)之間不能畫(huà)等號(hào)。②美德與學(xué)問(wèn)的關(guān)系并不成正比。③片面地夸大了人的主觀能動(dòng)性。蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖(1)認(rèn)為雅典民主制度下的公民，沒(méi)有超越自己的個(gè)人利益達(dá)到認(rèn)知真理的實(shí)力。(2)批判雅典民主制度是一種不合理的制度。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最終一位哲學(xué)大師，當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。(2)貢獻(xiàn)①關(guān)注自然世界和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類(lèi)是最高級(jí)的。②在社會(huì)政治觀上，認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，主見(jiàn)由“中等階級(jí)”來(lái)治理國(guó)家。③實(shí)行科學(xué)調(diào)查的方式探討自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系。人文精神的起源比較蘇格拉底和孔子史料一仁者，愛(ài)人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)》[解讀]抓住關(guān)鍵詞“仁”“愛(ài)人”“立人”“達(dá)人”，提煉孔子的主見(jiàn)。[思索]依據(jù)史料一，指出孔子的思想主見(jiàn)。【提示】“仁”，相互愛(ài)惜，融洽相處；待人寬容，立人達(dá)人。史料二美德即學(xué)問(wèn)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)?！K格拉底[解讀]抓住開(kāi)頭關(guān)鍵句，理解史料的中心思想。[思索]依據(jù)史料二，概括蘇格拉底的核心思想?！咎崾尽棵赖录磳W(xué)問(wèn)?？鬃优c蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)孔子蘇格拉底不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主見(jiàn)核心為“仁”，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主見(jiàn)“為政以德”的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；留意人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”提出“美德即學(xué)問(wèn)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主見(jiàn)特性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響相同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用；都主見(jiàn)追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)①都留意人與人類(lèi)社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國(guó)孔子提倡的“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主見(jiàn)改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主見(jiàn)以德治國(guó)。(2)不同點(diǎn)①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特殊強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的同等，反對(duì)教化、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不同等；中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。③對(duì)自然科學(xué)的看法：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的探討，如亞里士多德在對(duì)自然的探討中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為探討的主題。[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1.智者學(xué)派以人和人類(lèi)社會(huì)為探究主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分確定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化中人文主義的本質(zhì)。2．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”，其對(duì)人性本身的探討，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。3．柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，亞里士多德強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的，他們進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。1．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智。”該思想家是()A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德B[材料“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智”體現(xiàn)了蘇格拉底的“美德即學(xué)問(wèn)”，故B項(xiàng)正確。]2．普羅塔哥拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的。據(jù)此可知普羅塔哥拉()A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用B．認(rèn)為感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了相識(shí)的主觀感覺(jué)D．說(shuō)明人類(lèi)的渺小和無(wú)知A[依據(jù)材料“法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅塔哥拉認(rèn)為法律和道德規(guī)范的存廢要以人為尺度，這強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是法律和道德規(guī)范是人為的產(chǎn)物，與感覺(jué)無(wú)關(guān)，更沒(méi)有夸大了相識(shí)的主觀感覺(jué)，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料主旨相反，故解除。]3．蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我敬重你們，酷愛(ài)你們。我要訓(xùn)誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只留意金錢(qián)和地位。而不留意才智和真理?！边@說(shuō)明蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值B．反對(duì)雅典的干脆民主C．提倡應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際D．頌揚(yáng)格物致知的意義A[依據(jù)“不能只留意金錢(qián)和地位。而不留意才智和真理”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)蘇格拉底的政治主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，未體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，與格物致知無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．孔子與蘇格拉底是中西方有著深遠(yuǎn)影響的思想家，他們的思想有著眾多的共通之處。這些共通之處包括()①?gòu)?qiáng)調(diào)道德的重要性②伸張?zhí)匦?，追求自由③關(guān)注學(xué)問(wèn)對(duì)人的改造④遵從理性，反對(duì)權(quán)威A．①③ B．②③C．①② D．②④A[孔子與蘇格拉底都重視道德的作用，①正確；孔子主見(jiàn)“克己復(fù)禮”，用周禮規(guī)范人的言行，②錯(cuò)誤；二者都強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用，③正確；孔子主見(jiàn)等級(jí)制度，要求聽(tīng)從君主，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。]5．柏拉圖認(rèn)為，讓哲學(xué)家的才智受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真學(xué)問(wèn)聽(tīng)從于“看法”，讓大才智屈從于習(xí)俗與偏見(jiàn)。法律是因?yàn)橐话闳斯逃械娜毕荻O(shè)立的，而哲學(xué)家卻沒(méi)有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點(diǎn)()A．提倡哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定B．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威C．表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的不滿(mǎn)D．開(kāi)創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)C[材料沒(méi)有說(shuō)法律應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)制定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖認(rèn)為社會(huì)存在問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題制定了法律，這些法律是針對(duì)問(wèn)題而設(shè)立的，卻讓那些沒(méi)有問(wèn)題的哲學(xué)家也遵守，因此，強(qiáng)調(diào)了對(duì)這種政治的一種不滿(mǎn)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．亞里士多德說(shuō)，在極端民主政體中，“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會(huì)，于是用群眾的決議發(fā)布吩咐以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力，他們就代表了群眾意志；群眾即被他們所擺布，他們就獲得了左右國(guó)政的地位”。在亞里士多德看來(lái)()A．須要分化公民大會(huì)權(quán)力B．法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)群眾意志C．極端民主背離民主精神D．平民領(lǐng)袖成為民主威逼C[從題干信息可以看出亞里士多德的觀點(diǎn)主要是在分析極端民主政體的弊端，即“代替法律的權(quán)威”“群眾即被他們(平民領(lǐng)袖)所擺布”“他們(平民領(lǐng)袖)就獲得了左右國(guó)政的地位”，這說(shuō)明極端民主背離民主精神，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與題干主旨信息不符，錯(cuò)誤。]7．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)切，相互愛(ài)惜……一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危急的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，他們提出一系列符合社會(huì)發(fā)展須要的禮法模式……要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在……而人民之間的交往須要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。材料二早在公元前5世紀(jì)，以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)將人的活動(dòng)和創(chuàng)建性，人的相識(shí)和活動(dòng)的社會(huì)意義、性質(zhì)作為探討方向，在探討中，普羅塔哥拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一聞名的命題。此后的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等接著這一命題的探討，他們的思想干脆成為西方自由主義者關(guān)于民主基礎(chǔ)上的法律和“法律下的自由”的思想淵源，以及建立法律統(tǒng)治的正值理由。從今意義上講，人文精神構(gòu)成西方法治理論的精神底蘊(yùn)。(1)依據(jù)材料一，概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并聯(lián)系古希臘先哲的貢獻(xiàn)，說(shuō)明古希臘先哲的思想是西方人文精神的發(fā)端。(3)結(jié)合材料一、二，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)人文精神的相識(shí)。[解析]第(1)問(wèn)要緊扣材料，從材料中的“和諧”“關(guān)切”“秩序”“禮法模式”“使‘義’成為第一追求”等關(guān)鍵詞句分析作答。第(2)問(wèn)要依據(jù)材料并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)指出智者學(xué)派與蘇格拉底在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，智者學(xué)派的觀點(diǎn)構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)西方