通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練二十三雅典民主政治與西方人文主義精神的起源含解析

PAGE二十三雅典民主政治與西方人文主義精神的起源(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·貴州模擬)古希臘城邦具有“小國(guó)寡民”的特點(diǎn),軍事力氣與大國(guó)相比較弱,后被強(qiáng)大的馬其頓所滅,雅典民主制度也就退出歷史舞臺(tái)。據(jù)此可知,雅典城邦民主制得以運(yùn)行的前提條件是 ()A.軍事力氣強(qiáng)大B.小國(guó)寡民C.周邊沒有強(qiáng)鄰D.城邦至上【解析】選C。古希臘城邦軍事力氣較弱,被強(qiáng)大的馬其頓攻滅后民主制度也隨之消亡,由此可知雅典城邦民主制運(yùn)行的前提是保持城邦的存在,周邊沒有能夠威逼城邦存在的軍事力氣,故選C;A與題意相悖,解除;B、D是古希臘城邦民主制的特點(diǎn),不是運(yùn)行的前提條件,解除。2.(2024·云南師大附中模擬)梭倫改革后,很多雅典富人競(jìng)相“公益捐獻(xiàn)”,將私產(chǎn)轉(zhuǎn)化為公產(chǎn),用于造戰(zhàn)艦或資助宗教節(jié)日慶典。他們旨在 ()A.擴(kuò)大政治影響力 B.賺取更多的利潤(rùn)C(jī).合理地躲避稅收 D.提高城邦的平安【解析】選A。材料主旨說明梭倫改革后富人希望用財(cái)寶擴(kuò)大政治權(quán)力,符合梭倫“按財(cái)寶劃分等級(jí)享受權(quán)力”的主見,故A正確;B、C、D都不是富人們的根本目的,故錯(cuò)誤。3.(2024·貴陽模擬)在古代雅典,公民大會(huì)只能在五百人議事會(huì)事先提出的議題范圍內(nèi)探討,任何提議探討新議題的公民都會(huì)因“違制罪”而被訴之陪審法庭。這體現(xiàn)了雅典 ()A.注意程序的觀念 B.敬重傳統(tǒng)的習(xí)俗C.法律至上的原則 D.公民自由受限制【解析】選D。任何公民在公民大會(huì)上都不能提議探討規(guī)定外的新議題,體現(xiàn)了雅典公民自由受限制,D正確;材料不能說明雅典“注意程序”的觀念,A錯(cuò)誤;“敬重傳統(tǒng)的習(xí)俗”與材料內(nèi)容不符,B錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)法律至上的原則,C錯(cuò)誤。4.古代雅典,富有公民要對(duì)公共文化活動(dòng)中的節(jié)日慶典、戲劇表演、競(jìng)技競(jìng)賽等捐助,如支付戲劇表演的舞臺(tái)設(shè)置和服裝費(fèi)用等,富有公民借此可以贏得敬重和名聲,甚至是政治資本。這說明當(dāng)時(shí) ()A.社會(huì)普遍追逐名利B.雅典民主的實(shí)質(zhì)是貴族統(tǒng)治C.公民貧富分化嚴(yán)峻D.權(quán)利和義務(wù)具有確定平衡性【解析】選D。材料表明,古代雅典富有公民要通過捐助、擔(dān)當(dāng)確定的公共活動(dòng)費(fèi)用,獲得名望甚至是政治資本,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)雅典權(quán)利和義務(wù)具有確定的平衡性,故D正確;材料沒有涉及一般民眾對(duì)名利的看法、雅典民主的主體為貴族、公民之間財(cái)寶差距的信息,A、B、C錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】約翰·麥克里蘭在《西方政治思想史》中說,古代雅典城邦“最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并限制其成員的性格,城邦隨時(shí)關(guān)切其公民是什么樣的人”。這一論斷揭示出古代雅典 ()A.城邦重視對(duì)公民的生活救濟(jì)B.城邦重視對(duì)公民特性的培育C.公民普遍認(rèn)可“學(xué)問即美德”D.城邦利益高于個(gè)人的自由【解析】選D。D表述與題目中“最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并限制其成員的性格”相符,故選D;A表述與題目中“評(píng)判并限制其成員的性格,城邦隨時(shí)關(guān)切其公民是什么樣的人”無關(guān),解除A;B表述與題目中“評(píng)判并限制其成員的性格”不相符,解除B;依據(jù)題意,強(qiáng)調(diào)的是城邦對(duì)公民的限制,解除C。5.雅典城邦戲劇開演前,將為國(guó)犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái),城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們?cè)诔赡暌郧皶?huì)得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)坐席。這說明當(dāng)時(shí)雅典 ()A.注意培育公民責(zé)隨意識(shí)B.民主政治已是人心所向C.戲劇表演融入民主原則D.教化功能貫穿戲劇始終【解析】選A。“將為國(guó)犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái),城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們?cè)诔赡暌郧皶?huì)得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)坐席”是為了培育公民的責(zé)任感,故選A;“為國(guó)犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”不能體現(xiàn)民主,解除B;“將為國(guó)犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”不是為了表演,也不能體現(xiàn)民主,解除C;“雅典城邦戲劇開演前,將為國(guó)犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”沒有涉及表演的內(nèi)容,無法對(duì)其進(jìn)行價(jià)值推斷,解除D。6.(2024·麗江模擬)古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員。公元前430年伯利克里曾因沒有通過信任投票而被撤職。在公元前430-公元前355年間,被告發(fā)的將軍達(dá)35人。公元前330年,為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機(jī)制。這些舉措 ()A.加強(qiáng)了雅典民主政治的有效性B.不利于行政系統(tǒng)的通暢運(yùn)行C.避開了官員權(quán)力的濫用與腐敗D.推動(dòng)了雅典民主政治的確立【解析】選A。由材料內(nèi)容可知古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員,同時(shí)為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機(jī)制,這些舉措有力地維護(hù)了雅典民主政治,也加強(qiáng)了雅典民主政治的有效性,故選A;材料體現(xiàn)了雅典對(duì)官員的兩種監(jiān)督程序及責(zé)任追究機(jī)制,與行政系統(tǒng)的運(yùn)行無關(guān),解除B;對(duì)官員進(jìn)行監(jiān)督有利于防止官員權(quán)力的濫用與腐敗,但不能起到避開作用,解除C;雅典民主政治在克利斯提尼改革后確立,這與材料中時(shí)間伯利克里時(shí)期不符,解除D。7.美國(guó)憲政奠基者亞當(dāng)斯(1735—1826)認(rèn)為:古代雅典的歷史“對(duì)于我們的國(guó)人來說,就好比是大陸人所說的很多家庭擁有的‘梳妝室’”,里面有很多用來反觀自己的鏡子。據(jù)此可知,亞當(dāng)斯 ()A.重視從歷史中找尋參照和啟迪B.為后世民主化進(jìn)程確立了規(guī)范C.強(qiáng)調(diào)雅典民主影響深遠(yuǎn)和長(zhǎng)久D.推崇古雅典民主政治運(yùn)行機(jī)制【解析】選A。由材料中亞當(dāng)斯的言語,可知亞當(dāng)斯認(rèn)為雅典歷史可以為美國(guó)的發(fā)展供應(yīng)借鑒與參考,說明亞當(dāng)斯重視從歷史中找尋參照和啟迪,故選A;材料中亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)雅典歷史的借鑒與參考,未專指雅典的民主政治,解除B;材料中亞當(dāng)斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)雅典歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響,而不是重在強(qiáng)調(diào)雅典民主的影響深遠(yuǎn),解除C;材料中亞當(dāng)斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)雅典歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響,也并非推崇雅典的民主政治運(yùn)行機(jī)制,且雅典干脆民主制不適于近代社會(huì),解除D。8.(2024·玉溪模擬)有學(xué)者認(rèn)為,古代雅典的個(gè)人自由是以寬容為基礎(chǔ)的,但寬容和制度性保障有著本質(zhì)的差異,寬容是統(tǒng)治者的賞賜,即使專制君主間或也對(duì)個(gè)人自由表現(xiàn)出寬容,而制度則意味著一種義務(wù)。這種說法 ()A.認(rèn)為古代雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是專制B.確定了雅典政制對(duì)近代民主制的影響C.揭示了雅典民主制的基礎(chǔ)是人文精神D.指出了雅典政制并非現(xiàn)代意義的民主【解析】選D。依據(jù)材料“古代雅典的個(gè)人自由是以寬容為基礎(chǔ)的,但寬容和制度性保障有著本質(zhì)的差異”可知,雅典政制不是制度民主,并非現(xiàn)代意義的民主,故D正確;A錯(cuò)誤,依據(jù)材料“古代雅典的個(gè)人自由是以寬容為基礎(chǔ)的”可知,該學(xué)者認(rèn)為雅典是自由不是專制;B錯(cuò)誤,依據(jù)材料“寬容是統(tǒng)治者的賞賜,即使專制君主間或也對(duì)個(gè)人自由表現(xiàn)出寬容”可知這是否定并非確定;C錯(cuò)誤,人文精神是以人為本,依據(jù)材料“寬容是統(tǒng)治者的賞賜”可知不是人文精神。9.(2024·玉溪模擬)智者學(xué)派認(rèn)為,一切都可以因時(shí)、因地、因人而異,沒有不變的道理,一切被人們奉為規(guī)則的常理都可以在辯論中推翻。這一言論的提出 ()A.具有相對(duì)主義和辯證法的特征B.導(dǎo)致雅典民主制弊端日益顯現(xiàn)C.挑戰(zhàn)了神靈和城邦至上的權(quán)威D.為民主改革供應(yīng)確定輿論氛圍【解析】選D。智者學(xué)派反對(duì)權(quán)威,認(rèn)為一切都可變更,在確定程度上為改革供應(yīng)了輿論環(huán)境,D正確;A、B、C與材料無關(guān),解除。10.“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 ()A.天賦人權(quán) B.美德即學(xué)問C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上【解析】選C。依據(jù)材料“會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德”可知,這一論述強(qiáng)調(diào)敬重每個(gè)人的思想,即每個(gè)人的見解都是合理的,其精神實(shí)質(zhì)與“人是萬物的尺度”接近,故選C。11.普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得學(xué)問,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他 ()A.主見以教化培育道德B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C.持客觀唯心主義思想D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念【解析】選B。依據(jù)材料可知,在普羅泰格拉看來,道德是以欲望和私利的追求為標(biāo)準(zhǔn)的,故A錯(cuò)誤;普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的“自身的感覺”“欲望”“追求”,這反映他強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和確定作用,故B正確;依據(jù)哲學(xué)學(xué)問不難知道,人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C錯(cuò)誤;材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念,故D錯(cuò)誤。12.(2024·云南師大附中模擬)古雅典法律規(guī)定:“雅典公民在認(rèn)清本邦的政治組織和法律性質(zhì)后,如不滿足可攜帶私產(chǎn)遷居任何想去的地方?！碧K格拉底認(rèn)為自己70年的生涯都沒有選擇離開給他帶來自由、利益和滿足的雅典,當(dāng)法庭判他死刑時(shí)就應(yīng)當(dāng)聽從,不行背信逃跑。據(jù)此可知 ()A.雅典人崇尚法律上人人同等原則B.蘇格拉底敬重城邦的政治與法律C.公民普遍珍視本城邦的集體利益D.雅典的民主制度已起先走向衰落【解析】選B。依據(jù)材料內(nèi)容可知雅典法律規(guī)定假如對(duì)本邦法律不滿足可以遷居別處,意思是假如不遷走,就要遵遵守法律律,因此蘇格拉底認(rèn)為他沒有離開就要遵遵守法律律,因此被判死刑也不能背信棄義逃跑,說明蘇格拉底敬重城邦的政治與法律,故B正確;雅典法律對(duì)公民有約束力,但蘇格拉底的觀點(diǎn)并不能代表全部雅典人或全部公民的主見,材料也沒有反映“法律上人人同等”的信息,故A、C錯(cuò)誤;蘇格拉底之死的確反映出雅典民主制度被濫用的一面,但雅典民主制度的衰落無法從材料中推斷始于此時(shí),故D錯(cuò)誤。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,回答問題。材料一恩格斯說:“這樣,在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù),是依據(jù)他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的,于是,隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力,舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥;氏族制度遭到了新的失敗。”——馬嘯原《西方政治制度史》材料二關(guān)于蘇格拉底被判處死刑的材料雅典人口總數(shù)雅典公民總數(shù)陪審、審判人員及產(chǎn)生方式表決形式程序罪名陪審員審判員產(chǎn)生方式約40萬約4.2萬6000501抽簽舉手一審制瀆神和蠱惑青年(1)梭倫改革措施中的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了恩格斯的評(píng)價(jià)?(9分)(2)據(jù)材料二,古代雅典公職人員的選拔有什么特點(diǎn)?并做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(16分)【解析】第(1)題,考查梭倫改革的內(nèi)容,依據(jù)材料的評(píng)價(jià)找出對(duì)應(yīng)的改革內(nèi)容。第(2)題依據(jù)圖表供應(yīng)的信息特點(diǎn)從參加人士的身份和產(chǎn)生方式加以說明。評(píng)價(jià)主動(dòng)性可以從:政治民主和參政主動(dòng)性角度加以考慮;局限性可以從范圍不具有廣泛性、缺少才能和品德的考慮和方式單一等方面加以作答。答案:(1)內(nèi)容:依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡將公民劃分為四個(gè)等級(jí),(2分)全部等級(jí)的公民都有參加政治管理的機(jī)會(huì);(3分)不同等級(jí)享有不同權(quán)利,(2分)應(yīng)盡不同義務(wù)。(2分)(2)特點(diǎn):面對(duì)公民,抽簽產(chǎn)生。(4分)評(píng)價(jià):利:有利于調(diào)動(dòng)公民的參政主動(dòng)性;有利于維護(hù)雅典民主政治。(6分)弊:選拔不具有廣泛性;忽視了公職人員的實(shí)力與品德(個(gè)人素養(yǎng));簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。(6分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有:志向政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的等。公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代宏大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自作出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同?！幾浴度蛲ㄊ贰窂牟牧现刑崛蓷l或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))【解析】首先,依據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題。如依據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自作出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元前6世紀(jì)前后,中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn),作出了不同的回答。其次,就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)學(xué)問,從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度論證這種不同。如面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂壞,儒家學(xué)派代表提出了自己的主見,以“仁”為核心、“為政以德”、用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想漸漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。最終,就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。如儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事所作的說明,適應(yīng)了各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。答案:示例:論題:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。(2分)闡述:中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”