2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學(xué)課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)含解析新人教版必修3

PAGE三宋明理學(xué)(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.(2024·江蘇高考)孟子講“覺(jué)”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國(guó)家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋 ()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【解析】選B。程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通,僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想的本質(zhì)是統(tǒng)一的,佛教思想中也有家國(guó)天下和君臣父子等內(nèi)容。由此可以看出在北宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合,故B正確;唐代起先興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),到北宋時(shí)期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強(qiáng),并未動(dòng)搖,解除A;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋,解除C;陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代,與題干時(shí)間不符,解除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】右圖為明代丁云鵬所繪《三教圖》,其體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)于這一思潮,下列說(shuō)法正確的是 ()A.反映儒學(xué)面臨重重沖擊B.圖片興起于東漢時(shí)期C.儒學(xué)從今確立正統(tǒng)地位D.外來(lái)宗教取代本土宗教【解析】選A。《三教圖》所示佛、道、儒三教坐而論道,說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想受到?jīng)_擊,故選A。佛教和道家沖擊儒學(xué)是在魏晉時(shí)期,解除B;儒學(xué)確立正統(tǒng)地位是在西漢時(shí)期,解除C;儒家思想受到佛道的沖擊,并沒(méi)有被它們?nèi)〈?解除D。2.(2024·漳州高二檢測(cè))下表是唐代一些士人墓志銘內(nèi)容的節(jié)選,據(jù)此能夠認(rèn)定這些士人都 ()人物墓志銘內(nèi)容沈齊文“求我?guī)熡谥芸?無(wú)涉異端”王弘“兼忘聃釋,大歸儒首”房凜“儒為德本,德實(shí)教源”A.尊崇儒學(xué) B.力促三教合流C.崇尚無(wú)為 D.對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿【解析】選A。題干“求我?guī)熡谥芸住薄按髿w儒首”“儒為德本”反映出唐代士人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的尊崇,故選A。材料未體現(xiàn)唐代士人推動(dòng)三教合流,解除B;崇尚無(wú)為是道家理念,材料未體現(xiàn),解除C;題干不能反映唐代士人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,北宋時(shí)期,喪家(家中有人去世)命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”),用酒祭祀作佛事,以為資冥福,出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止。這主要反映出 ()A.外來(lái)文化滲透到民間各個(gè)方面B.北宋儒家思想丟失了傳統(tǒng)地位C.儒釋道三教合流D.北宋統(tǒng)治迷信色調(diào)深厚【解析】選C。題干說(shuō)“喪家(家中有人去世)命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”),用酒祭祀作佛事”,可見佛道思想滲入民眾生活,與作為官方哲學(xué)的儒家思想漸漸合流,故選C。題干僅涉及民間喪葬習(xí)俗,并不能反映“各個(gè)方面”,道教非外來(lái)文化,亦無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的文化心態(tài)。同時(shí),喪葬習(xí)俗中出現(xiàn)佛道事物,并不能反映儒家思想丟失了統(tǒng)治地位。A、B、D錯(cuò)誤。3.朱熹指出:“小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類,卻有道理在?！敝祆湓诖?()A.號(hào)召重視科學(xué)理論探究B.重視傳統(tǒng)閱歷總結(jié)積累C.認(rèn)為不要忽視其他工藝D.主見格物以明其中之理【解析】選D。材料認(rèn)為小處也有理,也能獲得對(duì)“理”的相識(shí),是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn),故選D。材料沒(méi)有涉及科學(xué)理論探究,解除A;重視閱歷總結(jié)材料沒(méi)有涉及,解除B;材料探討的是通過(guò)“格物”獲得對(duì)“理”的相識(shí),解除C。4.(2024·洛陽(yáng)高二檢測(cè))南北朝以后,道德說(shuō)教和處世之道漸漸滲入小學(xué)階段的識(shí)字課本。但南宋出現(xiàn)的兒童倫理政治課本在內(nèi)容上集中講解并描述倫理道德或經(jīng)學(xué)學(xué)問(wèn)。這種改變表明 ()A.理學(xué)已上升為官方教化思想B.南宋教化存在肯定的功利性C.程朱理學(xué)利于重塑倫理綱常D.倫理教化是封建教化的主流【解析】選A。材料反映了“道德說(shuō)教和處世之道”由“南北朝以后”“漸漸滲入小學(xué)階段的識(shí)字課本”到南宋的“兒童倫理政治課本在內(nèi)容上集中講解并描述倫理道德或經(jīng)學(xué)學(xué)問(wèn)”,這說(shuō)明理學(xué)已上升為官方教化思想,故選A。材料不能說(shuō)明南宋教化存在功利性,B錯(cuò)誤;材料反映的是從南北朝到南宋倫理道德說(shuō)教在兒童教化中的改變,C不是材料主旨;D與材料無(wú)關(guān)?！旧罨c(diǎn)撥】理學(xué)的形成,標(biāo)記著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,受到后世歷代封建王朝的尊崇,并逐步演化成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期近千年占有統(tǒng)治地位的思想。5.陸九淵說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說(shuō)明陸九淵 ()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C.主見深刻探求萬(wàn)物而求理D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【解析】選A。據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”,結(jié)合所學(xué)可知這是指陸九淵“心即理也”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省的作用,這反映了他強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)和領(lǐng)悟,故選A。宋明理學(xué)中的“理”在社會(huì)上的體現(xiàn)是“三綱五常”等級(jí)秩序,也是儒家思想對(duì)人的束縛,B錯(cuò)誤;陸九淵的心學(xué)否定程朱理學(xué)通過(guò)“格物”的方式向外探求“理”,主見向人的內(nèi)心中探求,C錯(cuò)誤;“不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底”并不代表否定經(jīng)典的地位,D錯(cuò)誤。6.(2024·南京高二檢測(cè))王陽(yáng)明認(rèn)為“人胸中各有個(gè)圣人,只自信不及,都自埋倒了”。為此王陽(yáng)明主見 ()A.格物致知 B.心外無(wú)理C.知行合一 D.致良知【解析】選D。從材料中可以看出,王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人心中都有圣人,也就是有至高的道德標(biāo)準(zhǔn),可知這是王陽(yáng)明致良知的觀點(diǎn),故選D?！案裎镏轮笔浅讨炖韺W(xué)的觀點(diǎn),不是王陽(yáng)明的主見,解除A;“心外無(wú)理”材料中體現(xiàn)不出來(lái),解除B;材料沒(méi)有反映出知行合一的特點(diǎn),解除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.在修養(yǎng)理論上,王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“獨(dú)創(chuàng)本心”思想,以“本心”相識(shí)“圣賢之心”,反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽(yáng)明的這一主見 ()A.體現(xiàn)出肯定的同等與叛逆萌芽B.有效提升了一般大眾的個(gè)人修養(yǎng)C.解放了宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛D.促進(jìn)程朱理學(xué)成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想【解析】選A。王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人都可以獨(dú)創(chuàng)本心,相識(shí)圣賢之心,體現(xiàn)了肯定的同等思想。據(jù)材料中“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”信息可知,這體現(xiàn)了肯定程度的叛逆思想,故選A。材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識(shí),并非個(gè)人修養(yǎng),B錯(cuò)誤;王陽(yáng)明的主見并未解放宋明理學(xué)對(duì)人們的束縛,C錯(cuò)誤;D與題干材料無(wú)關(guān)。【深化點(diǎn)撥】明代的王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者,宣揚(yáng)“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”的命題,修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”,強(qiáng)調(diào)“知行合一”。2.唐朝禪宗大師慧能有一首偈詩(shī):“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái);原來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”下列與該詩(shī)思想一樣的是 ()A.慎思明辨,格物致知B.存天理,滅人欲C.為天地立心,為生民立命D.心外無(wú)物,心外無(wú)理【解析】選D。材料中慧能的偈詩(shī)“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái);原來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對(duì)于佛的相識(shí)和理解,與陸王心學(xué)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的思想相通,故選D。A、B、C都是程朱理學(xué)的思想主見。7.(2024·南昌高二檢測(cè))如圖是宋徽宗《聽琴圖》。圖中一桌一幾,沉靜高雅、平淡含蓄,精確地描繪出文人家具的內(nèi)涵。該審美情趣折射出 ()A.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展B.重文輕武的治國(guó)政策C.宋明理學(xué)的思想影響D.崇尚節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚【解析】選C。材料“圖中一桌一幾,沉靜高雅、平淡含蓄,精確地描繪出文人家具的內(nèi)涵”體現(xiàn)的是宋朝的家具趨簡(jiǎn),這主要和理學(xué)的“存天理,滅人欲”的主見有關(guān),故選C。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單使生活走向奢侈,解除A;材料與重文輕武政策無(wú)關(guān),解除B;宋朝皇帝并不以節(jié)儉出名,尤其是宋徽宗過(guò)分追求奢侈生活,迷信道教,給國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)難,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】歐陽(yáng)修、胡瑗、石介等人是“宋學(xué)”的先驅(qū)人物。歐陽(yáng)修主動(dòng)參加“慶歷新政”,胡瑗在丹州“建議更陣法,治兵器,開廢地為營(yíng)田”,石介主動(dòng)“預(yù)政事”。這說(shuō)明“宋學(xué)” ()A.淪為封建統(tǒng)治的思想工具B.汲取佛道思想且主動(dòng)改革C.具有救時(shí)行道的時(shí)代特征D.政治化、世俗化的發(fā)展傾向【解析】選C。宋學(xué)的一些先驅(qū)人物如歐陽(yáng)修主動(dòng)參加“慶歷新政”,胡瑗在丹州進(jìn)行改革,石介主動(dòng)“預(yù)政事”,這些都具有救時(shí)行道的特點(diǎn),體現(xiàn)了宋學(xué)家高度的社會(huì)責(zé)任感,故選C。材料強(qiáng)調(diào)的主旨是宋學(xué)具有救時(shí)行道的時(shí)代特征,而不是淪為封建統(tǒng)治的思想工具,A錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及宋學(xué)來(lái)源的信息,B錯(cuò)誤。材料能夠體現(xiàn)宋學(xué)政治化但體現(xiàn)不出其世俗化的發(fā)展傾向,D錯(cuò)誤。二、非選擇題(共22分)8.(2024·南昌高二檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題。第一階段春秋戰(zhàn)國(guó),諸侯割據(jù),儒家欲以德治統(tǒng)一全國(guó)其次階段秦二世而亡,漢反思法治,德治獨(dú)尊地位奠定第三階段存天理,滅人欲,理學(xué)把德治引入禁欲主義的歧途——摘編自黎池《中國(guó)古代德治思想發(fā)展的三個(gè)歷史階段》依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),從上表中任選一個(gè)階段,提煉一個(gè)主題并加以闡述。(要求:主題明確,論證合理,條理清晰)(22分)【解析】在提取觀點(diǎn)時(shí)要緊扣材料“中國(guó)古代德治思想發(fā)展的三個(gè)歷史階段”這一限制條件,要留意提煉的是表格中的“一個(gè)階段”,如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家德治思想的形成,提取時(shí)不能偏離限制項(xiàng),觀點(diǎn)表述清晰。闡述時(shí)要史論結(jié)合、史實(shí)正確、邏輯嚴(yán)密,如結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)“大動(dòng)蕩”的背景、學(xué)術(shù)下移、孔子的思想、孟子和荀子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展分析。答案:示例一主題:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家德治思想的形成(或“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期儒家德治思想的形成)。闡述:春秋末期,禮崩樂(lè)壞,階級(jí)沖突尖銳,社會(huì)猛烈動(dòng)蕩,孔子提出“以德治國(guó)”,反對(duì)苛政和隨意刑殺;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子主見“仁政”,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想;荀子主見以德服人,提出“君舟民水”的論斷。經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造和發(fā)展,儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的須要。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。但儒家德治思想并不適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì),沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重用。示例二主題:西漢儒家德治獨(dú)尊地位的確立(或西漢儒學(xué)獨(dú)