2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學(xué)課時素養(yǎng)評價含解析新人教版必修3

PAGE三宋明理學(xué)(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.(2024·江蘇高考)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋 ()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【解析】選B。程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通,僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想的本質(zhì)是統(tǒng)一的,佛教思想中也有家國天下和君臣父子等內(nèi)容。由此可以看出在北宋時期已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融合,故B正確;唐代起先興起儒學(xué)復(fù)興運動,到北宋時期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強(qiáng),并未動搖,解除A;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋,解除C;陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代,與題干時間不符,解除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】右圖為明代丁云鵬所繪《三教圖》,其體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對于這一思潮,下列說法正確的是 ()A.反映儒學(xué)面臨重重沖擊B.圖片興起于東漢時期C.儒學(xué)從今確立正統(tǒng)地位D.外來宗教取代本土宗教【解析】選A?！度虉D》所示佛、道、儒三教坐而論道,說明中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想受到?jīng)_擊,故選A。佛教和道家沖擊儒學(xué)是在魏晉時期,解除B;儒學(xué)確立正統(tǒng)地位是在西漢時期,解除C;儒家思想受到佛道的沖擊,并沒有被它們?nèi)〈?解除D。2.(2024·漳州高二檢測)下表是唐代一些士人墓志銘內(nèi)容的節(jié)選,據(jù)此能夠認(rèn)定這些士人都 ()人物墓志銘內(nèi)容沈齊文“求我?guī)熡谥芸?無涉異端”王弘“兼忘聃釋,大歸儒首”房凜“儒為德本,德實教源”A.尊崇儒學(xué) B.力促三教合流C.崇尚無為 D.對現(xiàn)實不滿【解析】選A。題干“求我?guī)熡谥芸住薄按髿w儒首”“儒為德本”反映出唐代士人對傳統(tǒng)儒學(xué)的尊崇,故選A。材料未體現(xiàn)唐代士人推動三教合流,解除B;崇尚無為是道家理念,材料未體現(xiàn),解除C;題干不能反映唐代士人對現(xiàn)實不滿,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】據(jù)《東京夢華錄》記載,北宋時期,喪家(家中有人去世)命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”),用酒祭祀作佛事,以為資冥福,出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止。這主要反映出 ()A.外來文化滲透到民間各個方面B.北宋儒家思想丟失了傳統(tǒng)地位C.儒釋道三教合流D.北宋統(tǒng)治迷信色調(diào)深厚【解析】選C。題干說“喪家(家中有人去世)命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”),用酒祭祀作佛事”,可見佛道思想滲入民眾生活,與作為官方哲學(xué)的儒家思想漸漸合流,故選C。題干僅涉及民間喪葬習(xí)俗,并不能反映“各個方面”,道教非外來文化,亦無法體現(xiàn)統(tǒng)治階級的文化心態(tài)。同時,喪葬習(xí)俗中出現(xiàn)佛道事物,并不能反映儒家思想丟失了統(tǒng)治地位。A、B、D錯誤。3.朱熹指出:“小道不是異端,小道亦是道理,只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類,卻有道理在?！敝祆湓诖?()A.號召重視科學(xué)理論探究B.重視傳統(tǒng)閱歷總結(jié)積累C.認(rèn)為不要忽視其他工藝D.主見格物以明其中之理【解析】選D。材料認(rèn)為小處也有理,也能獲得對“理”的相識,是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn),故選D。材料沒有涉及科學(xué)理論探究,解除A;重視閱歷總結(jié)材料沒有涉及,解除B;材料探討的是通過“格物”獲得對“理”的相識,解除C。4.(2024·洛陽高二檢測)南北朝以后,道德說教和處世之道漸漸滲入小學(xué)階段的識字課本。但南宋出現(xiàn)的兒童倫理政治課本在內(nèi)容上集中講解并描述倫理道德或經(jīng)學(xué)學(xué)問。這種改變表明 ()A.理學(xué)已上升為官方教化思想B.南宋教化存在肯定的功利性C.程朱理學(xué)利于重塑倫理綱常D.倫理教化是封建教化的主流【解析】選A。材料反映了“道德說教和處世之道”由“南北朝以后”“漸漸滲入小學(xué)階段的識字課本”到南宋的“兒童倫理政治課本在內(nèi)容上集中講解并描述倫理道德或經(jīng)學(xué)學(xué)問”,這說明理學(xué)已上升為官方教化思想,故選A。材料不能說明南宋教化存在功利性,B錯誤;材料反映的是從南北朝到南宋倫理道德說教在兒童教化中的改變,C不是材料主旨;D與材料無關(guān)?！旧罨c撥】理學(xué)的形成,標(biāo)記著儒家思想的成熟。理學(xué)對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,受到后世歷代封建王朝的尊崇,并逐步演化成為我國古代封建社會后期近千年占有統(tǒng)治地位的思想。5.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵 ()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主見深刻探求萬物而求理D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【解析】選A。據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”,結(jié)合所學(xué)可知這是指陸九淵“心即理也”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省的作用,這反映了他強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)和領(lǐng)悟,故選A。宋明理學(xué)中的“理”在社會上的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?也是儒家思想對人的束縛,B錯誤;陸九淵的心學(xué)否定程朱理學(xué)通過“格物”的方式向外探求“理”,主見向人的內(nèi)心中探求,C錯誤;“不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底”并不代表否定經(jīng)典的地位,D錯誤。6.(2024·南京高二檢測)王陽明認(rèn)為“人胸中各有個圣人,只自信不及,都自埋倒了”。為此王陽明主見 ()A.格物致知 B.心外無理C.知行合一 D.致良知【解析】選D。從材料中可以看出,王陽明認(rèn)為每個人心中都有圣人,也就是有至高的道德標(biāo)準(zhǔn),可知這是王陽明致良知的觀點,故選D?！案裎镏轮笔浅讨炖韺W(xué)的觀點,不是王陽明的主見,解除A;“心外無理”材料中體現(xiàn)不出來,解除B;材料沒有反映出知行合一的特點,解除C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.在修養(yǎng)理論上,王陽明繼承了陸九淵的“獨創(chuàng)本心”思想,以“本心”相識“圣賢之心”,反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈。王陽明的這一主見 ()A.體現(xiàn)出肯定的同等與叛逆萌芽B.有效提升了一般大眾的個人修養(yǎng)C.解放了宋明理學(xué)對人們的束縛D.促進(jìn)程朱理學(xué)成為當(dāng)時統(tǒng)治思想【解析】選A。王陽明認(rèn)為每個人都可以獨創(chuàng)本心,相識圣賢之心,體現(xiàn)了肯定的同等思想。據(jù)材料中“反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈”信息可知,這體現(xiàn)了肯定程度的叛逆思想,故選A。材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識,并非個人修養(yǎng),B錯誤;王陽明的主見并未解放宋明理學(xué)對人們的束縛,C錯誤;D與題干材料無關(guān)。【深化點撥】明代的王陽明是心學(xué)的集大成者,宣揚(yáng)“心外無物,心外無事,心外無理”的命題,修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”,強(qiáng)調(diào)“知行合一”。2.唐朝禪宗大師慧能有一首偈詩:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;原來無一物,何處惹塵埃?”下列與該詩思想一樣的是 ()A.慎思明辨,格物致知B.存天理,滅人欲C.為天地立心,為生民立命D.心外無物,心外無理【解析】選D。材料中慧能的偈詩“菩提本無樹,明鏡亦非臺;原來無一物,何處惹塵?！睆?qiáng)調(diào)內(nèi)心對于佛的相識和理解,與陸王心學(xué)“心外無物”“心外無理”的思想相通,故選D。A、B、C都是程朱理學(xué)的思想主見。7.(2024·南昌高二檢測)如圖是宋徽宗《聽琴圖》。圖中一桌一幾,沉靜高雅、平淡含蓄,精確地描繪出文人家具的內(nèi)涵。該審美情趣折射出 ()A.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展B.重文輕武的治國政策C.宋明理學(xué)的思想影響D.崇尚節(jié)儉的社會風(fēng)尚【解析】選C。材料“圖中一桌一幾,沉靜高雅、平淡含蓄,精確地描繪出文人家具的內(nèi)涵”體現(xiàn)的是宋朝的家具趨簡,這主要和理學(xué)的“存天理,滅人欲”的主見有關(guān),故選C。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡單使生活走向奢侈,解除A;材料與重文輕武政策無關(guān),解除B;宋朝皇帝并不以節(jié)儉出名,尤其是宋徽宗過分追求奢侈生活,迷信道教,給國家?guī)砭薮蟮臑?zāi)難,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】歐陽修、胡瑗、石介等人是“宋學(xué)”的先驅(qū)人物。歐陽修主動參加“慶歷新政”,胡瑗在丹州“建議更陣法,治兵器,開廢地為營田”,石介主動“預(yù)政事”。這說明“宋學(xué)” ()A.淪為封建統(tǒng)治的思想工具B.汲取佛道思想且主動改革C.具有救時行道的時代特征D.政治化、世俗化的發(fā)展傾向【解析】選C。宋學(xué)的一些先驅(qū)人物如歐陽修主動參加“慶歷新政”,胡瑗在丹州進(jìn)行改革,石介主動“預(yù)政事”,這些都具有救時行道的特點,體現(xiàn)了宋學(xué)家高度的社會責(zé)任感,故選C。材料強(qiáng)調(diào)的主旨是宋學(xué)具有救時行道的時代特征,而不是淪為封建統(tǒng)治的思想工具,A錯誤。材料沒有涉及宋學(xué)來源的信息,B錯誤。材料能夠體現(xiàn)宋學(xué)政治化但體現(xiàn)不出其世俗化的發(fā)展傾向,D錯誤。二、非選擇題(共22分)8.(2024·南昌高二檢測)閱讀材料,回答問題。第一階段春秋戰(zhàn)國,諸侯割據(jù),儒家欲以德治統(tǒng)一全國其次階段秦二世而亡,漢反思法治,德治獨尊地位奠定第三階段存天理,滅人欲,理學(xué)把德治引入禁欲主義的歧途——摘編自黎池《中國古代德治思想發(fā)展的三個歷史階段》依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從上表中任選一個階段,提煉一個主題并加以闡述。(要求:主題明確,論證合理,條理清晰)(22分)【解析】在提取觀點時要緊扣材料“中國古代德治思想發(fā)展的三個歷史階段”這一限制條件,要留意提煉的是表格中的“一個階段”,如春秋戰(zhàn)國時期儒家德治思想的形成,提取時不能偏離限制項,觀點表述清晰。闡述時要史論結(jié)合、史實正確、邏輯嚴(yán)密,如結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的社會“大動蕩”的背景、學(xué)術(shù)下移、孔子的思想、孟子和荀子對儒家思想的繼承和發(fā)展分析。答案:示例一主題:春秋戰(zhàn)國時期儒家德治思想的形成(或“百家爭鳴”時期儒家德治思想的形成)。闡述:春秋末期,禮崩樂壞,階級沖突尖銳,社會猛烈動蕩,孔子提出“以德治國”,反對苛政和隨意刑殺;戰(zhàn)國時期,孟子主見“仁政”,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想;荀子主見以德服人,提出“君舟民水”的論斷。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展,儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。戰(zhàn)國后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。但儒家德治思想并不適應(yīng)當(dāng)時諸侯爭霸的形勢,沒有受到統(tǒng)治者的重用。示例二主題:西漢儒家德治獨尊地位的確立(或西漢儒學(xué)獨