2023-2024學(xué)年福建省寧德市高二下學(xué)期7月期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省寧德市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)思維的新質(zhì)和“有意味的形式”如果把作為真正文學(xué)的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學(xué)相比較；那么，文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維，較之神話思維，已有很大不同。首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現(xiàn)手段）雖然在哲學(xué)著作中仍有所表現(xiàn)，但已逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征，人的審美意識由非自覺并繼續(xù)保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創(chuàng)造，并把它與現(xiàn)實等同；那么《九歌》已改變其原始形態(tài)，使之成為純粹的文學(xué)形態(tài)。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現(xiàn)實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創(chuàng)造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉(xiāng)的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術(shù)手段。例如《詩經(jīng)》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內(nèi)容，從而加強(qiáng)審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達(dá)不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準(zhǔn)則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優(yōu)美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現(xiàn)可能受到可畏的人言干預(yù)的愛情，或害怕被主子看中而強(qiáng)搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠(yuǎn)戍邊地，關(guān)山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦。總之，人的感情由于文化的發(fā)展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創(chuàng)作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學(xué)的詩歌，開始走向個人的創(chuàng)造，此時的創(chuàng)作者開始成為創(chuàng)作主體。當(dāng)然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經(jīng)》雖然大多為民間創(chuàng)作，但不少創(chuàng)作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當(dāng)突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強(qiáng)大的獨(dú)創(chuàng)精神。希臘史詩是集體創(chuàng)作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。原始初民在舞蹈、歌唱中只重節(jié)奏、形式而不重歌詞的現(xiàn)象，這是十分可能的。這種節(jié)奏作為一種有規(guī)律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F(xiàn)在回到以文字記載下來的詩歌來說?！皵嘀瘢m(xù)竹，飛土，逐宍”這首歌，被認(rèn)為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復(fù)雜得多。這首歌通過詞序的展現(xiàn)，再現(xiàn)一幕一幕的行獵圖，這里也許有關(guān)于狩獵的知識傳授、技巧訓(xùn)練，使人在回憶與再現(xiàn)的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強(qiáng)烈的節(jié)奏與音韻，激發(fā)使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強(qiáng)有力的手腳；又是心理的，在反復(fù)叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關(guān)。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學(xué)這種形式的發(fā)生，也就是有意味形式的發(fā)生。再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現(xiàn)了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節(jié)奏強(qiáng)烈、言詞短促的句式加以表現(xiàn)，卻在富有音樂性的、婉轉(zhuǎn)舒展、回環(huán)往復(fù)的曲調(diào)中抒發(fā)出來，造成一種意味。如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發(fā)人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在”是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經(jīng)驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認(rèn)識，也兼容對自然節(jié)律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現(xiàn)實的感受、感情相適應(yīng)；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力。這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態(tài)。（摘編自錢中文《論文學(xué)形式的發(fā)生》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同，因為前者是作家個人的文學(xué)創(chuàng)造，后者是初民的集體創(chuàng)造。B.文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維源自神話思維，它是原始神話思維的發(fā)展，首先表現(xiàn)為擬人化成為審美自覺使用的手段。C.作為文學(xué)的詩歌由集體創(chuàng)作走向個人創(chuàng)造，經(jīng)歷了一個較長的過渡期，從《詩經(jīng)》到《楚辭》的發(fā)展可資為證。D.有意味的形式后面的“終極實在”是人類審美的心理積淀，其本質(zhì)就是人對自然節(jié)律和語言變化的各種感受。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在“鷙鳥之不群兮”（《離騷》）中，詩人自比為鷙，意在表明自己品性剛烈，卓立于世，不與凡鳥同流合污。B.《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對焦仲卿和劉蘭芝的愛情描寫與詠唱，反映了人們對自由幸福愛情的追求。C.原始初民的舞蹈、歌唱重節(jié)奏、形式，卻未能將這種節(jié)奏、形式保留下來，一個重要原因是當(dāng)時無文字記載。D.“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐突”這首古歌得以流傳后世就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達(dá)出歡樂意味。3.下列對本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章先從擬人化、審美意識、個人創(chuàng)造這三個層面闡述藝術(shù)思維的新質(zhì)，再〖解析〗“有意味的形式”的內(nèi)涵與功能。B.第二段以《詩經(jīng)》為例，論證詩歌中擬人化手法的運(yùn)用，指出擬人化是人的審美自覺使用的一種藝術(shù)手段。C.第三段將詩歌中的愛情與傳說中的愛情作比較，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展使得人的感情日趨社會化，從而形成審美理想。D.文中對“有意味的形式”作了層層遞進(jìn)的論析，采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的手法，深入淺出，易于理解。4.《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》這首詩“有意味的形式”是如何體現(xiàn)的？請從“詞意”和“韻律”兩個角度簡要分析。附原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！〖答案〗1.C2.D3.A4.示例：①在詞意方面：詞語變換（如“同仇”“偕作”“偕行”，“同袍”“同澤”“同裳”，“戈矛”“矛戟”“甲兵”），用近義詞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，詞意逐層遞進(jìn)，凸顯同仇敵愾之意。②在韻律方面：四字一句，句式整齊，節(jié)奏明快；重章疊句，回環(huán)往復(fù)，氣勢豪邁.〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同”錯誤。由原文“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大”可知，“全然不同”夸大其詞。B.“文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維源自神話思維”錯誤。原文只是將文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維與神話思維作了比較，強(qiáng)調(diào)二者有很大不同，而并未論及源流問題；另外，“首先表現(xiàn)為擬人化成為審美自覺使用的手段”這一表述與原文信息不等值，由原文“這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現(xiàn)手段）”可知，原文指出擬人化不僅是表現(xiàn)手段，也是思維方式。D.“其本質(zhì)就是人對自然節(jié)律和語言變化的各種感受”錯誤。由原文“有意味的形式后面的“終極實在”是什么？……成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力”可知，選項窄化了原文語意。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。D.“就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達(dá)出歡樂意味”錯誤。由原文“主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F(xiàn)在回到以文字記載下來的詩歌來說?！?dāng)嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍’這首歌，被認(rèn)為是最古老的歌之一……意味與詞意不可分，也與韻律密切相關(guān)，選項范圍縮小了，這首古歌得以流傳后世還與韻律密切相關(guān)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“審美意識”表述不準(zhǔn)確。由原文“其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內(nèi)容，從而加強(qiáng)審美感情的社會化”可知，應(yīng)該是“審美感情的社會化”?！霸佟冀馕觥健幸馕兜男问健膬?nèi)涵與功能”錯誤。由原文“有意味的形式后面的‘終極實在’是什么？……成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力”可知，應(yīng)是“再〖解析〗‘有意味的形式’的內(nèi)涵與實質(zhì)”。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生概括文章信息以及運(yùn)用信息能力。由原文“其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大”可知，一首詩之所以有意味，是因為通過歌詞能夠表現(xiàn)很深的情感?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》這首詩分為三部分，利用重章疊句的手法，只在關(guān)鍵部分變換詞語，如“同仇”“偕作”“偕行”，“同袍”“同澤”“同裳”，“戈矛”“矛戟”“甲兵”，而同位置的詞語在語意上又相近，不僅起到強(qiáng)調(diào)的作用，而且詞意逐層遞進(jìn)，凸顯同仇敵愾之意。由原文“。其二，這首歌有強(qiáng)烈的節(jié)奏與音韻，激發(fā)使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強(qiáng)有力的手腳；又是心理的，在反復(fù)叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量”可知，一首詩之所以有意味，是因為具有強(qiáng)烈的節(jié)奏和音韻?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》四字一句，句式整齊，節(jié)奏明快；重章疊句，回環(huán)往復(fù)，氣勢豪邁。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。生計問題（前情提要：因與吳媽發(fā)生“戀愛悲劇”，阿Q不僅失去工錢，丟了布衫，被趙秀才打，被地保教訓(xùn)，還被迫以棉被質(zhì)兩千大錢，用于送地保酒錢，向趙府賠禮履行條約，僅剩幾文又統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了……）他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進(jìn)門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進(jìn)去了。阿Q很以為奇，而且想：“這些東西忽然都學(xué)起小姐模樣來了。這娼婦們……”但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓：這委實是一件非?！皨寢尩摹钡氖虑?。阿Q忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨(dú)不許踏進(jìn)趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現(xiàn)了十分煩厭的相貌，像回復(fù)乞丐一般的搖手道：“沒有沒有！你出去！”阿Q愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現(xiàn)在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫小Don①。這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Q這一氣，更與平常不同，當(dāng)氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚(yáng)，唱道：“我手執(zhí)鋼鞭將你打?、凇睅滋熘?，他竟在錢府的照壁前遇見了小D?！俺鹑讼嘁姺滞庋勖鳌保便迎上去，小D也站住了?！靶笊　卑怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來。“我是蟲豸，好么？……”小D說。這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護(hù)住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一只手護(hù)住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數(shù)的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經(jīng)不下于小D，所以便成了勢均力敵的現(xiàn)象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍(lán)色的虹形，至于半點鐘之久了?！昂昧?，好了！”看的人們說，大約是解勸的。“好，好！”看的人們說，不知道是解勸，是頌揚(yáng)，還是煽動。然而他們都不聽。阿Q進(jìn)三步，小D便退三步，都站著；小D進(jìn)三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分鐘，——他們的頭發(fā)里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去。“記著罷，媽媽的……”阿Q回過頭去說?！皨寢尩?，記著罷……”小D也回過頭來說。這一場“龍虎斗”似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發(fā)什么議論，而阿Q卻仍然沒有人來叫他做短工。有一日很溫和，微風(fēng)拂拂的頗有些夏意了，阿Q卻覺得寒冷起來，但這還可擔(dān)當(dāng)，第一倒是肚子餓。棉被、氈帽、布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現(xiàn)在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內(nèi)是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農(nóng)夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食”之道是很遼遠(yuǎn)的。但他終于走到靜修庵的墻外了。庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類?？课鲏κ鞘裁?，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早已經(jīng)結(jié)子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。阿Q仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須“退一步想”，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，鏟下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經(jīng)出來了?！鞍浲臃?，阿Q，你怎么跳進(jìn)園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……”“我什么時候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走的說?！艾F(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經(jīng)要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經(jīng)爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。阿Q怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現(xiàn)。阿Q于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進(jìn)城去……（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》第五章）〖備注〗①小Don：即小同。②“我手執(zhí)鋼鞭將你打！”：當(dāng)時紹興地方戲《龍虎斗》中的唱詞。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.阿Q覺得“有些古怪”，卻是在“許多日以后”，體現(xiàn)了阿Q對周遭環(huán)境與自身際遇、他人言行缺少體察和認(rèn)知，麻木不仁。B.“求食”路上，阿Q走過了“熟識”的酒店、饅頭，因為阿Q知道失去做短工賺錢的活計后，以往“熟識”的求食之路行不通。C.阿Q因生計問題而爬墻入庵前，“遲疑了一會，四面一看，并沒有人”，他有躊躇和畏懼，這說明阿Q并非毫無底線。D.選文中多次出現(xiàn)老尼姑“念佛”這個細(xì)節(jié)，這與她的身份相符，強(qiáng)調(diào)了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.一、二兩段以阿Q的限知視角來敘述，比全知視角更能體現(xiàn)阿Q的失落，使讀者能感同身受地體驗他悲慘的處境，凸顯了他的生計問題。B.標(biāo)點有助于表情達(dá)意，如“媽媽的，記著罷……”“你能叫得他答應(yīng)你么？你……”兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現(xiàn)場。C.本文與《邊城》同是鄉(xiāng)土小說，前者以近乎漫畫的夸張手法，揭示人性的普遍弱點，后者以田園牧歌般的筆調(diào)，展現(xiàn)人性的善良美好。D.魯迅小說善用白描，如“好了，好了！”“好，好！”這兩處言語細(xì)節(jié)傳神地勾畫出閑人們虛偽做作、幸災(zāi)樂禍、無聊空虛的看客心態(tài)。7.魯迅先生曾評價小D說：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣?！蹦敲礊槭裁葱大起來會和阿Q一樣呢？請結(jié)合本文簡要分析。8.在《阿Q正傳》讀書研討會上，你要以“在喜劇表象下隱含著悲劇”為主題發(fā)言，請你結(jié)合本文中阿Q的表現(xiàn)，列出發(fā)言要點?！即鸢浮?.D6.B7.①二者境遇相同，都處于未莊的底層。小D和阿Q一樣以打短工為生，小D是“一個窮小子，又瘦又乏”；②二者有相同的性情和精神狀態(tài)。阿Q要打小D時，小D竟說出阿Q被別人打時說的話“我是蟲豸”，一樣的自輕自賤，“龍虎斗”體現(xiàn)二者都欺軟怕硬；③小D年齡小，在小D身上再現(xiàn)了阿Q的過去，而在阿Q身上預(yù)示著小D的未來，魯迅先生以這樣的循環(huán)來暗示阿Q性格存在的普遍性。8.①喜劇指的是阿Q一系列富有喜劇性的滑稽可笑又有些無賴的言行和思想，例如他面對外部情境的麻木不仁，與小D之間的沖突，偷蘿卜時表現(xiàn)出的無賴等；②悲劇指阿Q吃苦耐勞，卻因一點小事被逼得短工無處做，連基本生存條件都無法得到滿足。（或者悲劇表現(xiàn)在精神的扭曲，阿Q在未莊受到的是侮辱和欺凌，精神被扭曲，因此他也以暴力和欺凌更弱者來獲得自我滿足，例如他對小D和小尼姑的欺凌等；或者悲劇指阿Q飽受欺凌，但不覺醒、不自知，對自己受到未莊排斥不明所以，只覺得“有些古怪”）；③通過悲喜劇的交融，魯迅先生將批判的目光聚焦到我們的（民族的“劣根性”）國民性問題?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。D.“強(qiáng)調(diào)了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子”錯誤?！白穪淼氖且黄ズ芊蚀蟮暮诠贰?，“追來的”說明狗很兇，與佛家凈地不符，“很肥大”意味著至少靜修庵的食物不欠缺；“只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛”，說明老尼姑對阿Q是沒有同情憐憫的，這和她出家人的慈悲為懷的宗旨不符，所以“念佛”是作者用了反諷的手法。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“‘媽媽的，記著罷……’‘你能叫得他答應(yīng)你么？你……’兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現(xiàn)場”錯誤?！皨寢尩?，記著罷……”有引文省略之意，“你能叫得他答應(yīng)你么？你……”是話語的中斷。故選B。【7題詳析】本題考查次要人物的性格分析和對課內(nèi)“阿Q精神”的把握能力。由原文“這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去”可知，小D和阿Q一樣是一個窮小子，并且又瘦又乏，都已打短工為生，所以二者的境遇相同，都處于未莊的底層。魯迅自己解釋：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣?！卑和小D打斗的場景中，阿Q說“畜生”時，小D剛開始害怕地答道“我是蟲豸，好么”，重復(fù)了阿Q之前曾經(jīng)說過的“我是蟲豸——還不放么”。因此，二者有相同的性情和精神狀態(tài)，“龍虎斗”體現(xiàn)二者都欺軟怕硬。隨著時間的推移，小D將逐漸成長為阿Q的人格。將阿Q與小D互相揪著辮子打架的場面比喻為“龍虎斗”，是展現(xiàn)歷史循環(huán)的一種戲劇化表現(xiàn)方式?！八闹皇职沃鴥深w頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍(lán)色的虹形，至于半點鐘之久了”，錢家粉墻上映出藍(lán)色虹形，粉墻背景代表現(xiàn)有社會秩序，映出的虹形象征著阿Q的人格延續(xù)到小D身上的圓滿歷史循環(huán)。魯迅以繪畫形象暗示阿Q的精神特質(zhì)將傳給小D，象征性地表現(xiàn)中國人精神特質(zhì)的歷史循環(huán)，暗示了阿Q性格存在的普遍性?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文章的意蘊(yùn)的能力。阿Q因與吳媽發(fā)生“戀愛悲劇”起來之后，漸漸地覺得世上有些古怪了， 只好到老主顧的家里去探問，知道是小D謀了他的飯碗， 當(dāng)他氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚(yáng)，唱道：“我手執(zhí)鋼鞭將你打！……”，從而體現(xiàn)阿Q的麻木不仁。幾天之后，阿Q竟在錢府的照壁前遇見了小D，于是撲上去抓住小D的辮子，二人扭打起來。阿Q跳進(jìn)靜修庵偷蘿卜的時候，老尼姑問他怎么跳進(jìn)園里頭蘿卜，阿Q邊走邊說“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”，沒有說完話，拔步便跑，表現(xiàn)處阿Q的無賴。所以喜劇指的是阿Q一系列富有喜劇性的滑稽可笑又有些無賴的言行和思想。同時先生又從“愛”的角度出發(fā)，以同情與憐憫的態(tài)度刻畫阿Q。阿Q因與吳媽發(fā)生“戀愛悲劇”之后，許多時日，沒有一個人來叫他做短工，導(dǎo)致他無法謀生，連最基本的生活都無法得到滿足，魯迅對阿Q充滿著人道主義的同情，他譴責(zé)侮辱阿Q人格、摧殘阿Q人性的一切社會勢力。在具體的阿Q形象中，喜劇因素和悲劇因素是緊密地結(jié)合在一起的，是水乳交融、渾然一體的。我們差不多從阿Q的每一個富有喜劇性的行動中都可以體會到隱藏在深處的悲劇味道，而阿Q的悲劇又是通過喜劇性格的發(fā)展而構(gòu)成的。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節(jié)選自《過秦論（上）》）材料二：①子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心并力攻秦矣，然因于阻險而不能進(jìn)。豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。秦小邑并大城，守險塞而軍，高壘毋戰(zhàn)，閉關(guān)據(jù)厄，荷戟而守之。諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未親，其下未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯也，必退師。案土息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意于海內(nèi)。貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。②秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也繁法嚴(yán)刑而天下震及其衰也百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。③鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事。察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節(jié)選自《過秦論（下）》，有刪改）9.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。故A秦之盛也B繁法C嚴(yán)刑D而天下震E及其衰也F百姓怨G而海H內(nèi)叛矣。10.下列對材料二中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“弱”，指弱小者，《歸去來兮辭》中“倚南窗以寄傲”的“傲”意為傲世的情懷，二者用法相同。B.“因”，承襲、沿襲，與《過秦論（上）》中的“踐華為城，因河為池”的“因”詞義相同。C.“闔”，關(guān)閉、閉合，與《項脊軒志》中的“比去，以手闔門”的“闔”詞義相同。D.“為國”，治理國家，與《六國論》中的“為國者無使為積威之所劫哉”的“為國”詞義相同。11.下列對材料二內(nèi)容的理解和分析不準(zhǔn)確的一項是（）A.秦從穆公開始的二十多個國君，經(jīng)常稱雄諸侯，主要與秦國地勢險固有關(guān)，并不是因為他們個個都賢明。B.東方六國諸侯出身平民，名曰滅秦，實謀私利，缺乏凝聚力，必然知難而退，秦朝如果決策正確，完全可以再次統(tǒng)一天下。C.周王朝能傳續(xù)千余年的根本原因是能“置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑”，從而“序得其道”，避免“壅蔽之傷國”。D.材料最后表明作者的寫作意圖，即勸諫西漢統(tǒng)治者，想要國家長治久安，就要吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，取舍有序，變化適時。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（2）貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。13.秦殲滅六國，一統(tǒng)天下，但卻迅速滅亡，其原因是多方面的。請從材料二的第②段中概括出秦朝滅亡的三個原因?！即鸢浮?.BEF10.B11.B12.（1）陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？（2）尊貴到身為天子（貴為天子），富足到擁有天下（富有天下），自己卻被人擒獲，這是因為他挽救敗局的政策是錯誤的啊。13.①秦王們驕傲自滿（剛愎自用），錯而不改，終身不悟；

②秦忌諱直言勸諫，言路不通，下情不能上達(dá)；

③秦強(qiáng)盛時繁法嚴(yán)刑（法令嚴(yán)苛，刑法嚴(yán)酷），盡失民心之根本〖解析〗【9題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以秦朝強(qiáng)盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛?！肮省病笔潜硗普摰囊粋€固定結(jié)構(gòu)，因此，“故……也”之后須斷開，所以B處斷句；“天下震”主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，“天下震”是“繁法嚴(yán)刑”的結(jié)果，中間用“而”連接，不能斷開，所以E處斷句；“百姓”作主語，主語前斷句，所以F處斷句。故選BEF?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。形容詞作名詞，弱小者；/形容詞作名詞，傲世之情。句意：收納弱小，扶助疲困。/倚著南窗寄托我的傲世之情。B.錯誤。詞義不同。承襲、沿襲；/憑借。句意：因循不改。/憑借華山作為城墻，就著黃河作為護(hù)城河。C.正確。都是“關(guān)閉、閉合”的意思。句意：閉上嘴巴不敢說話。/等到去的時候，（她）用手輕輕地關(guān)閉軒門。D.正確。都是“治理國家”的意思。句意：因此君子治理國家。/治理國家的人不要使自己被積久而成的威勢所脅迫。故選B。【11題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“東方六國諸侯出身平民，……完全可以再次統(tǒng)一天下”錯誤?！爸T侯起于匹夫”中的“諸侯”指的是秦末各地反秦勢力的領(lǐng)袖，而不是指“東方六國諸侯”；“完全可以再次統(tǒng)一天下”于文無據(jù)。故選B【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“作難”，起義（或發(fā)難）；“七廟隳”，國家滅亡；“為天下笑者”，被動句，“為”表被動。（2）“為禽者”，被動句，“為”表被動；“禽”，通“擒”，擒獲；“非”，錯誤。【13題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①根據(jù)“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎”可知，秦王們驕傲自滿（剛愎自用），錯而不改，終身不悟；②根據(jù)“當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉”可知，秦忌諱直言勸諫，言路不通，下情不能上達(dá)；③根據(jù)“其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震，及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣”可知，秦強(qiáng)盛時繁法嚴(yán)刑（法令嚴(yán)苛，刑法嚴(yán)酷），盡失民心之根本。參考譯文：材料一：然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經(jīng)一百多年了；這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發(fā)生了變化啊。（節(jié)選自《過秦論（上）》）材料二：①子嬰登位，最終也不曾覺悟，假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，崤山以東地區(qū)雖然混亂，秦國的地盤還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會斷絕。秦國地勢有高山阻隔，有大河環(huán)繞，形成堅固防御，是個四面都有險要關(guān)塞的國家。從穆公以來，一直到秦始皇，二十多個國君，經(jīng)常在諸侯中稱雄。難道代代賢明嗎？這是地位形勢造成的呀！再說天下各國曾經(jīng)同心合力進(jìn)攻秦國，然而被險阻困住不能前進(jìn)。難道是因為勇氣、力量和智慧不夠嗎？是地形不利，地勢不便啊。秦國把小邑并為大城，在險要關(guān)塞駐軍防守，把營壘筑得高高的而不輕易跟敵方作戰(zhàn)，緊閉關(guān)門據(jù)守險塞，肩扛矛戟守衛(wèi)在那里。諸侯們出身平民，是為了利益聯(lián)合起來，并沒德高望眾而位居王位者的德行。他們的交往不親密，他們的下屬不親附。名義上是說滅亡秦朝，實際上是為自己謀求私利。他們看見秦地險阻難以進(jìn)犯，就必定退兵。如果他們能安定本土，讓人民休養(yǎng)生息，等待秦的衰敗，收納弱小，扶助疲困，來指揮東方諸侯新建的各國的君主，就不用擔(dān)心在天下實現(xiàn)不了自己的愿望了?？墒撬麄冏鹳F身為天子，富足擁有天下，自己卻遭擒獲，這是因為他們在覆亡前夕沒有做出挽救的措施。②秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，形勢危急而又勢力微弱無人輔佐。三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會傷害國家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。強(qiáng)盛的時候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強(qiáng)盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久。由此看來，安定和危亡的綱紀(jì)相距太遠(yuǎn)了！③俗話說“前事不忘，后事之師”（過去的經(jīng)驗教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒）。因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗證以當(dāng)代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。（節(jié)選自《過秦論（下）》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面陸游的兩首《書憤》，完成小題。書憤（甲）鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。遠(yuǎn)戍十年臨的博①，壯圖萬里戰(zhàn)皋蘭②。關(guān)河③自古無窮事，誰料如今袖手看。〖備注〗①的博：在四川，此泛指川陜。②皋蘭：山名，在今甘肅省蘭州市。③關(guān)河：泛指邊塞。書憤（乙）早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！14.下列對《書憤（甲）》的理解和賞析，不正確的一項是（）A.攬鏡自照，詩人發(fā)覺自己已是兩鬢蒼蒼，但年華雖逝，壯心卻依然熾熱，一如當(dāng)年。B.遲暮衰弱，詩人已不勝戎衣，但悲憤存胸，寶劍在握，寒光閃爍，依然想報效國家。C.當(dāng)年詩人一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，曾經(jīng)十年遠(yuǎn)戍的博，還立志遠(yuǎn)征皋蘭。D.此詩每聯(lián)都自成對比，形象鮮明，情感強(qiáng)烈，不僅突出了主旨，而且強(qiáng)化了表達(dá)效果。15.陸游曾以“書憤”為題寫過多首詩歌，所抒發(fā)的情感不盡相同。請問：（1）甲乙兩詩尾聯(lián)分別運(yùn)用了什么抒情方式？（2）甲乙兩詩尾聯(lián)各抒發(fā)了什么情感？請簡要分析?！即鸢浮?4.D15.（1）①甲詩直接抒情（直抒胸臆）。②乙詩用典抒情（用典明志、間接抒情）。

（2）①甲詩：尾聯(lián)意謂時光流逝，那自古以來的征戰(zhàn)疆場、澄清山河之事，在我身上終究無法實現(xiàn)，只能袖手旁觀，表現(xiàn)了詩人立志恢復(fù)中原但報國無門、壯志難酬、無可奈何的悲痛蒼涼。②乙詩：尾聯(lián)高度評價《出師表》，贊揚(yáng)諸葛亮自請北伐、討賊報國的志向，暗諷朝野上下都是主降的碌碌小人，不思北伐，同時以諸葛亮自勉，表明詩人至死不移的殺敵報國、恢復(fù)中原的愛國情懷?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“此詩每聯(lián)都自成對比”錯誤。此詩首聯(lián)、頷聯(lián)和尾聯(lián)的出句和對句都構(gòu)成對比，但頸聯(lián)沒有對比。頸聯(lián)寫詩人曾經(jīng)近十年駐守在遙遠(yuǎn)的博嶺的前哨，還立志到萬里之外的皋蘭躍馬橫槍實現(xiàn)自己殺敵立功的宏偉理想，出句寫過去的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，對句寫當(dāng)年的壯志，本聯(lián)與尾聯(lián)的如今報國無門，只能“袖手旁觀”形成鮮明對比，而自身不構(gòu)成對比。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧和評價詩歌中作者的思想情感的能力。（1）“關(guān)河自古無窮事，誰料如今袖手看”寫征戰(zhàn)的事無休無止地發(fā)生在邊遠(yuǎn)地方，誰能料到現(xiàn)在卻讓我在這里袖手觀望！自己遲暮衰弱，不勝戎衣，但是，悲憤存胸，寶劍在握，寒光閃爍，還是想拼一拼的。于是想起了當(dāng)年之事。那時，他一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，遠(yuǎn)戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭。然而，時光流逝，那自古以來的關(guān)河無窮之事，在種植身上終于無法實現(xiàn)。詩人為國盡忠，壯志凌云，豈料到如今變成一個袖手旁觀之人，其心情之悲痛蒼涼，溢于字里行間。直抒胸臆，表現(xiàn)了詩人立志恢復(fù)中原但報國無門、壯志難酬、無可奈何的悲痛蒼涼。（2）“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”尾聯(lián)亦用典明志。諸葛堅持北伐，雖“出師一表真名世”，但終歸名滿天宇，“千載誰堪伯仲間”。千載而下，無人可與相提并論，高度評價《出師表》，贊揚(yáng)諸葛亮自請北伐、討賊報國的志向。很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。詩人在現(xiàn)實里找不到安慰，便只好將渴求慰藉的靈魂放到未來，這自然是無奈之舉。而詩人一腔郁憤也就只好傾泄于這無奈了。通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。間接抒情，以諸葛亮自勉，表明詩人至死不移的殺敵報國、恢復(fù)中原的愛國情懷。綜上所述，甲詩直接抒情，乙詩用典抒情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中“_____________，_____________”兩句形象地描寫出自己幼年時無依無靠的境遇，后來這兩句都成為廣為流傳、經(jīng)常被使用的成語。（2）陶淵明《歸去來兮辭》中“_____________，_____________”這兩句，表達(dá)了詩人對希冀榮華顯貴、幻想羽化登仙這兩種錯誤的人生態(tài)度的嘲諷。（3）杜甫在《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》中有句云：“盈把那須滄海珠，入懷本倚昆山玉。”李商隱《錦瑟》中“_____________，_____________”這一聯(lián)所用典故與之有類似之處。（4）酒是中國古典詩歌中的常見意象，請從人教統(tǒng)編版高中語文選必下冊要求背誦的古詩中至少列舉兩個含有“酒”意象的詩句：“______________”；“______________”?！即鸢浮剑?）煢煢孑立形影相吊（2）富貴非吾愿帝鄉(xiāng)不可期（3）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（4）樽酒家貧只舊醅青眼聊因美酒橫（酌酒以自寬桃李春風(fēng)一杯酒）三、積累與運(yùn)用（本題共7小題，24分）（一）語文基礎(chǔ)知識（本題共4小題，12分）17.下列詞語中加點字的注音和字形完全正確的一項是（）A.奄奄一息（yǎn）天翻地復(fù)（fù）攛掇（cuàn）火缽（bō）B.夙興夜寐（sù）磨牙吮血（yǔn）葳蕤（ruí）撫贗（yīng）C.西裝革履（lǚ）不勝枚舉（méi）氽水（tǔn）罅隙（xià）D.根深帝固（dì）斧鉞湯鑊（huò）青荇（xìng）踝節(jié)（guǒ）〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生識記常用字字音和字形的能力。A.“天翻地復(fù)”應(yīng)為“天翻地覆”，“攛掇（cuàn）”的“攛”應(yīng)讀“cuān”；B.“磨牙吮血（yǔn）”中“吮”應(yīng)讀“shǔn”，“撫贗”中“贗”應(yīng)為“膺”；D.“根深帝固”應(yīng)為“根深蒂固”，“踝節(jié)（guǒ）”的“踝”應(yīng)讀“huái”。故選C。18.下列各組句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）A.①邪曲之害公也（品行不正的小人）②桴止響騰（飛騰）③掘野鼠去草實而食之（同“弆”，收藏）④九歲不行（不會走路）B.①南聲函胡（同“含糊”，重濁模糊）②漢天子我丈人行也（輩）③便言多令才（擅長辭令）④形容枯槁（外貌，模樣）C.①屈平既絀（同“黜”，指被罷免官職）②無與士耽（沉溺，沉醉）③吾妻歸寧（出嫁的女子回娘家省親）④字而幼孩（取名字）D.①宜皆降之（使……投降）②而劉夙嬰疾?。ɡp繞）③匪我愆期（拖延）④非及鄉(xiāng)時之士也（鄉(xiāng)里）〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.②“騰”，傳播；句意：鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播。C.④“字”，養(yǎng)育；句意：養(yǎng)育你們的小孩。D.④“鄉(xiāng)”，同“向”，先前；句意：（陳涉）比不上先前（九國）的武將謀臣。故選B。19.下列文言文有關(guān)句子的翻譯，不正確的一項是（）A.吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？（《項脊軒志》）譯：我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么竟然天天默默待在這里，很像個女孩子?。緽.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。（《蘭亭集序》）譯：雖然人們?nèi)∩崆Р钊f別，性情有沉靜和躁動的不同，但當(dāng)他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，就感到高興和滿足，沒想到老年將要到來。C.子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。（《論語·顏淵篇第十二》）譯：您治理國家，為什么要用殺戮的方式？你想要行善，百姓也就從善。君子的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。D.周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！蔽６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（《論語·季氏篇第十六》）譯：周任有句話說：“能貢獻(xiàn)自己的力量，再去任職；不行，就該辭職?！保ㄆ┤纾┟と擞龅轿ｋU，不去扶持；將要摔倒，不去攙扶，又何必用那助手呢？〖答案〗A〖解析〗本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“竟日”，整日。句意：我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么整天默默待在這里，很像個女孩子??？故選A。20.下列對課文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.《茶館》原文分三幕，以老北京裕泰茶館為舞臺，分別展示了舊中國三個時代的橫斷面，具有濃厚的歷史感，體現(xiàn)了作者“大茶館小社會”的獨(dú)特構(gòu)思。B.艾青的《大堰河》追求詩的散文化，把現(xiàn)代自由體詩推向新的高度；徐志摩的《再別康橋》借鑒西方詩歌形式，融入中國傳統(tǒng)格律，進(jìn)行了新詩格律化的嘗試。C.茅盾的《風(fēng)景談》運(yùn)用直筆，直接展現(xiàn)邊區(qū)的美好圖景，謳歌延安軍民身上的偉大精神和革命情懷；賈平凹的《秦腔》則充滿了鄉(xiāng)土氣息和厚重的文化意味。D.《自然選擇的證明》以大量科學(xué)事實為依據(jù)，有力地駁斥了特創(chuàng)論，表現(xiàn)了自然科學(xué)論著的典型特點，強(qiáng)調(diào)邏輯論證，語言具有抽象性和概括性的特點?！即鸢浮紺〖解析〗本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。C.“運(yùn)用直筆”錯誤。茅盾在寫作中運(yùn)用曲筆，把政治寓于風(fēng)景之中。故選C。（二）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，3分）21.閱讀下面的文字，完成下題?！棠掏蝗徽f：“月亮進(jìn)來了！”我們就都跑出門去，它果然就在院子里，但再也不是那么一個滿滿的圓了，盡院子的白光，是玉玉的，銀銀的，燈光也沒有這般兒亮的。院子的中央處，是那棵粗粗的桂樹，疏疏的枝，疏疏的葉，桂花還沒有開，卻有了累累的骨朵兒。我們都走近去，不知道那個滿圓兒去哪兒了，卻疑心這骨朵兒是繁星兒變的。抬頭看著天空，星兒似乎比平日少了許多。月亮正在頭頂，明顯大多了，也圓多了，清清晰晰看見里邊有了什么東西。文中加點的三個重疊形式“銀銀、疏疏、累累”，說說它們與“銀、疏、累”相比，語意上各自有什么不同?！即鸢浮舰佟般y”表示銀子，重疊后表示月色皎潔；②“疏”表示粗疏、疏離，重疊后表示更加地稀疏；③“累”原表堆疊，重疊后表示花骨朵接連成串（或連續(xù)成串）。〖解析〗本題考查學(xué)生對重要詞語表達(dá)效果的把握能力。“銀”，本意是銀子?！般y銀”，可以指銀色的。本處是形容院子中的月光，使用“銀銀的”形容月光皎潔?！笆琛北疽馐谴质?、疏離?！笆枋琛?，形容稀疏。本處是形容那棵粗粗的桂樹的葉子，而且和前面“疏疏的枝”相照應(yīng)，表示桂樹葉子的稀疏?！袄邸保抢鄯e的意思。“累累”，形容連接成串。本處是形容花骨朵，是說花骨朵接連成串。（三）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣是根據(jù)什么創(chuàng)制出來的呢？簡單說，是根據(jù)地球繞太陽的運(yùn)行規(guī)律制定的。地球不但有規(guī)律地繞軸自轉(zhuǎn)，晝夜轉(zhuǎn)一圈，而且還繞太陽公轉(zhuǎn)，每365日5小時48分46秒公轉(zhuǎn)一周。①；公轉(zhuǎn)結(jié)果產(chǎn)生一年四季。有趣的是，地球公轉(zhuǎn)時，地軸傾斜始終保持一定方向，且與軌道面呈66.5°的交角。當(dāng)它處于春分和秋分位置時，太陽直射赤道（緯度0°），全球晝夜平分。當(dāng)處于夏至位置時，太陽直射23.5°N，北半球晝長夜短，而且越向北白天越長，以至到了北極圈內(nèi)，便呈現(xiàn)出永晝現(xiàn)象（沒有黑夜）。到了冬至，太陽直射23.5°S，②，變得南半球晝長夜短，北半球則晝短夜長，而且越向北黑夜越長，到了北極圈內(nèi)，就成了永夜（沒有白天）。太陽高度角與晝夜長短隨季節(jié)發(fā)生變化，而這全都取決于緯度的高低。緯度決定了一地太陽高度角大小、晝夜和四季長短，因而也決定了③。太陽高度角大，地面單位面積吸收輻射能就多；而白晝長、黑夜短，則白天吸收輻射多而夜間支出熱量少，溫度必然就高。在北半球，夏季晝長夜短，輻射收入多而支出少，因而夏季溫度高，冬季溫度低。從這里可以看出，二十四節(jié)氣不但簡明，而且內(nèi)涵深奧，季節(jié)的氣候變化能詳細(xì)地表示，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的衣食住行具有普遍意義。（二十四節(jié)氣示意圖）22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。23.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。〖答案〗22.①自轉(zhuǎn)結(jié)果產(chǎn)生晝夜交替②情況與夏至?xí)r正好相反③太陽輻射的強(qiáng)度和能量收支的多少（或太陽輻射能的多少和溫度的高低）23.從這里可以看出，二十四節(jié)氣雖然簡明，卻內(nèi)涵深奧，能詳細(xì)地表示季節(jié)的氣候變化，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的衣食住行具有普遍意義?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處根據(jù)后文“公轉(zhuǎn)結(jié)果產(chǎn)生一年四季”以及分號可知，此處要填的內(nèi)容應(yīng)與前面“地球不但有規(guī)律地繞軸自轉(zhuǎn)，晝夜轉(zhuǎn)一圈”相對應(yīng)，此處要填與自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)象有關(guān)內(nèi)容，所以此處填“自轉(zhuǎn)結(jié)果產(chǎn)生晝夜交替”。②處前文提到夏至?xí)r“北半球晝長夜短”，到了冬至?xí)r又提到“南半球晝長夜短”，兩種情況正好相反，所以此處填“情況與夏至?xí)r正好相反”。③處根據(jù)前文提到的“因而”與后文提到的“白晝長、黑夜短，則白天吸收輻射多而夜間支出熱量少，溫度必然就高”可知，此處總結(jié)句與太陽輻射能和溫度有關(guān)，所以此處填“太陽輻射的強(qiáng)度和能量收支的多少（或太陽輻射能的多少和溫度的高低）?！?3題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線部分存在兩處語?。阂皇顷P(guān)聯(lián)詞誤用，“不但簡明，而且內(nèi)涵深奧”，此處表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改為“雖然簡明，卻內(nèi)涵深奧”；二是中途易轍，“季節(jié)的氣候變化能詳細(xì)地表示”這一分句屬于中途易轍，整句主語是“二十四節(jié)氣”，因此，“季節(jié)的氣候變化能詳細(xì)地表示”應(yīng)改為“能詳細(xì)地表示季節(jié)的氣候變化”。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。柳宗元、蘇軾同屬“唐宋八大家”之列，他們流傳后世的散文經(jīng)典名篇中總有一些句子撥動你的心弦，激活你的思維，啟迪你的智慧。比如下面兩句：順木之天，以致其性焉爾。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）你認(rèn)同他們的主張嗎？請任選其一，聯(lián)系實際，展開思辨探究，根據(jù)自己的觀察、體驗與思考，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道任務(wù)驅(qū)動類材料作文題。材料援引了教材中兩篇重點篇目中的關(guān)鍵句，首先要準(zhǔn)確理解這兩句話的原意?！绊樐局?，以致其性焉爾?！痹摼湟鉃椋骸绊槕?yīng)樹木生長的自然規(guī)律，使它的本性獲得充分發(fā)揮罷了?！边@一句的關(guān)鍵詞是“順天”“致性”。從認(rèn)同角度講，順應(yīng)天性，遵循自然規(guī)律，才能成器、成人、成事、成功。種樹如此，治民、育人、干事、創(chuàng)業(yè)、習(xí)藝、治學(xué)等等，莫不如此。從商榷、質(zhì)疑角度講，“順”應(yīng)是科學(xué)合理地順，而非一味遷就、百依百順?！坝癫蛔?，不成器。人不學(xué)，不知道?！币杂耍ń套樱┒裕吘?，人的天性存在優(yōu)劣好壞之別，須經(jīng)陶冶、教化，而非聽之任之，置之不理。“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”該句意為：“事情如果不是親眼見到親耳聽到，而主觀判斷下結(jié)論，是不可以的?！边@句話的關(guān)鍵詞是“目見耳聞”。從認(rèn)同的角度看實踐出真知，在面對復(fù)雜多變的世界時，應(yīng)以實事求是的態(tài)度，通過親身實踐去探索和驗證事物的本質(zhì)，通過身體力行以獲取第一手資料；而非道聽途說、人云亦云、捕風(fēng)捉影。從商榷、質(zhì)疑角度講，人的經(jīng)歷、時間有限，窮其一生也并不可能所有事情都“目見耳聞”，所以有時得借助他人的文章、書籍等間接實踐才可以。知識代代相傳，書中記載有很多是前人智慧的結(jié)晶，我們完全可以吸收借鑒。當(dāng)然對于這些間接經(jīng)驗，我們要也仔細(xì)甄別，尋找真理性的知識。況且事目見耳聞之后，就一定能明斷其有無嗎?俗話說：“眼見未必為實?！焙芏鄷r候，人們往往被事物的表象、假象、幻象等所迷惑，而迷失了真相、本質(zhì)、實在。綜合來看，材料中的觀點各有其合理性，也具有其局限性，因而要全面看待，辯證思考。寫作〖提示〗中給出了具體寫作任務(wù)：“任選其一”是明確了寫作內(nèi)容，不必兩個主張都議論?！奥?lián)系實際”要求要結(jié)合實際生活，根據(jù)生活中自己的觀察、體驗與思考展開論述。“思辨探究”明確了文章的寫作方式，要運(yùn)用思辨的眼光，邏輯推理的形式，辨明道理，給出理由，具有很強(qiáng)的說服力。“議論文”限定了文體，要觀點鮮明，運(yùn)用多種方法論證充分。寫作時學(xué)生要先引用蘇軾的名句“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”作為引子，提出論點：在信息時代，信息爆炸但真?zhèn)坞y辨，唯有通過實踐，才能去偽存真，獲得真知。正文分三個部分。分論點一：理論需實踐驗證：闡述理論知識的重要性，但指出其局限性。通過歷史上著名的科學(xué)實驗（如伽利略的自由落體實驗）或現(xiàn)代科技發(fā)展的實例（如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代更新），說明實踐是理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。分論點二：實踐促進(jìn)創(chuàng)新思維：分析在實踐中，人們會遇到預(yù)料之外的問題和挑戰(zhàn)，這些正是激發(fā)創(chuàng)新思維和解決問題的契機(jī)。通過具體案例（如喬布斯設(shè)計iPhone的過程），展示實踐如何推動科技進(jìn)步和社會變革。分論點三：個人成長離不開實踐：從個人發(fā)展的角度，論述實踐是提升能力、積累經(jīng)驗、實現(xiàn)自我價值的必經(jīng)之路。通過個人經(jīng)歷或名人故事（如馬云創(chuàng)業(yè)初期的艱辛），強(qiáng)調(diào)實踐對于個人成長的重要性。結(jié)尾總結(jié)全文鼓勵讀者在日常生活和學(xué)習(xí)中，勇于實踐，敢于探索，不斷追求真理和進(jìn)步。立意：1.教育，要順應(yīng)天性。2.實踐出真知，拒絕“臆斷”。3.眼見未必為實，耳聽未必為虛。福建省寧德市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)思維的新質(zhì)和“有意味的形式”如果把作為真正文學(xué)的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學(xué)相比較；那么，文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維，較之神話思維，已有很大不同。首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現(xiàn)手段）雖然在哲學(xué)著作中仍有所表現(xiàn)，但已逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征，人的審美意識由非自覺并繼續(xù)保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創(chuàng)造，并把它與現(xiàn)實等同；那么《九歌》已改變其原始形態(tài)，使之成為純粹的文學(xué)形態(tài)。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現(xiàn)實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創(chuàng)造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉(xiāng)的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術(shù)手段。例如《詩經(jīng)》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內(nèi)容，從而加強(qiáng)審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達(dá)不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準(zhǔn)則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優(yōu)美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現(xiàn)可能受到可畏的人言干預(yù)的愛情，或害怕被主子看中而強(qiáng)搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠(yuǎn)戍邊地，關(guān)山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦?？傊?，人的感情由于文化的發(fā)展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創(chuàng)作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學(xué)的詩歌，開始走向個人的創(chuàng)造，此時的創(chuàng)作者開始成為創(chuàng)作主體。當(dāng)然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經(jīng)》雖然大多為民間創(chuàng)作，但不少創(chuàng)作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當(dāng)突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強(qiáng)大的獨(dú)創(chuàng)精神。希臘史詩是集體創(chuàng)作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。原始初民在舞蹈、歌唱中只重節(jié)奏、形式而不重歌詞的現(xiàn)象，這是十分可能的。這種節(jié)奏作為一種有規(guī)律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F(xiàn)在回到以文字記載下來的詩歌來說?！皵嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍”這首歌，被認(rèn)為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復(fù)雜得多。這首歌通過詞序的展現(xiàn)，再現(xiàn)一幕一幕的行獵圖，這里也許有關(guān)于狩獵的知識傳授、技巧訓(xùn)練，使人在回憶與再現(xiàn)的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強(qiáng)烈的節(jié)奏與音韻，激發(fā)使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強(qiáng)有力的手腳；又是心理的，在反復(fù)叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關(guān)。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學(xué)這種形式的發(fā)生，也就是有意味形式的發(fā)生。再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現(xiàn)了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節(jié)奏強(qiáng)烈、言詞短促的句式加以表現(xiàn)，卻在富有音樂性的、婉轉(zhuǎn)舒展、回環(huán)往復(fù)的曲調(diào)中抒發(fā)出來，造成一種意味。如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發(fā)人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在”是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經(jīng)驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認(rèn)識，也兼容對自然節(jié)律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現(xiàn)實的感受、感情相適應(yīng)；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力。這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態(tài)。（摘編自錢中文《論文學(xué)形式的發(fā)生》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同，因為前者是作家個人的文學(xué)創(chuàng)造，后者是初民的集體創(chuàng)造。B.文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維源自神話思維，它是原始神話思維的發(fā)展，首先表現(xiàn)為擬人化成為審美自覺使用的手段。C.作為文學(xué)的詩歌由集體創(chuàng)作走向個人創(chuàng)造，經(jīng)歷了一個較長的過渡期，從《詩經(jīng)》到《楚辭》的發(fā)展可資為證。D.有意味的形式后面的“終極實在”是人類審美的心理積淀，其本質(zhì)就是人對自然節(jié)律和語言變化的各種感受。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在“鷙鳥之不群兮”（《離騷》）中，詩人自比為鷙，意在表明自己品性剛烈，卓立于世，不與凡鳥同流合污。B.《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對焦仲卿和劉蘭芝的愛情描寫與詠唱，反映了人們對自由幸福愛情的追求。C.原始初民的舞蹈、歌唱重節(jié)奏、形式，卻未能將這種節(jié)奏、形式保留下來，一個重要原因是當(dāng)時無文字記載。D.“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐突”這首古歌得以流傳后世就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達(dá)出歡樂意味。3.下列對本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章先從擬人化、審美意識、個人創(chuàng)造這三個層面闡述藝術(shù)思維的新質(zhì)，再〖解析〗“有意味的形式”的內(nèi)涵與功能。B.第二段以《詩經(jīng)》為例，論證詩歌中擬人化手法的運(yùn)用，指出擬人化是人的審美自覺使用的一種藝術(shù)手段。C.第三段將詩歌中的愛情與傳說中的愛情作比較，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展使得人的感情日趨社會化，從而形成審美理想。D.文中對“有意味的形式”作了層層遞進(jìn)的論析，采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的手法，深入淺出，易于理解。4.《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》這首詩“有意味的形式”是如何體現(xiàn)的？請從“詞意”和“韻律”兩個角度簡要分析。附原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！〖答案〗1.C2.D3.A4.示例：①在詞意方面：詞語變換（如“同仇”“偕作”“偕行”，“同袍”“同澤”“同裳”，“戈矛”“矛戟”“甲兵”），用近義詞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，詞意逐層遞進(jìn)，凸顯同仇敵愾之意。②在韻律方面：四字一句，句式整齊，節(jié)奏明快；重章疊句，回環(huán)往復(fù)，氣勢豪邁.〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同”錯誤。由原文“《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大”可知，“全然不同”夸大其詞。B.“文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維源自神話思維”錯誤。原文只是將文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維與神話思維作了比較，強(qiáng)調(diào)二者有很大不同，而并未論及源流問題；另外，“首先表現(xiàn)為擬人化成為審美自覺使用的手段”這一表述與原文信息不等值，由原文“這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現(xiàn)手段）”可知，原文指出擬人化不僅是表現(xiàn)手段，也是思維方式。D.“其本質(zhì)就是人對自然節(jié)律和語言變化的各種感受”錯誤。由原文“有意味的形式后面的“終極實在”是什么？……成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力”可知，選項窄化了原文語意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。D.“就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達(dá)出歡樂意味”錯誤。由原文“主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的。現(xiàn)在回到以文字記載下來的詩歌來說。‘?dāng)嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍’這首歌，被認(rèn)為是最古老的歌之一……意味與詞意不可分，也與韻律密切相關(guān)，選項范圍縮小了，這首古歌得以流傳后世還與韻律密切相關(guān)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“審美意識”表述不準(zhǔn)確。由原文“其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內(nèi)容，從而加強(qiáng)審美感情的社會化”可知，應(yīng)該是“審美感情的社會化”。“再〖解析〗‘有意味的形式’的內(nèi)涵與功能”錯誤。由原文“有意味的形式后面的‘終極實在’是什么？……成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力”可知，應(yīng)是“再〖解析〗‘有意味的形式’的內(nèi)涵與實質(zhì)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括文章信息以及運(yùn)用信息能力。由原文“其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大”可知，一首詩之所以有意味，是因為通過歌詞能夠表現(xiàn)很深的情感?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》這首詩分為三部分，利用重章疊句的手法，只在關(guān)鍵部分變換詞語，如“同仇”“偕作”“偕行”，“同袍”“同澤”“同裳”，“戈矛”“矛戟”“甲兵”，而同位置的詞語在語意上又相近，不僅起到強(qiáng)調(diào)的作用，而且詞意逐層遞進(jìn)，凸顯同仇敵愾之意。由原文“。其二，這首歌有強(qiáng)烈的節(jié)奏與音韻，激發(fā)使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強(qiáng)有力的手腳；又是心理的，在反復(fù)叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量”可知，一首詩之所以有意味，是因為具有強(qiáng)烈的節(jié)奏和音韻。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》四字一句，句式整齊，節(jié)奏明快；重章疊句，回環(huán)往復(fù)，氣勢豪邁。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。生計問題（前情提要：因與吳媽發(fā)生“戀愛悲劇”，阿Q不僅失去工錢，丟了布衫，被趙秀才打，被地保教訓(xùn)，還被迫以棉被質(zhì)兩千大錢，用于送地保酒錢，向趙府賠禮履行條約，僅剩幾文又統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了……）他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進(jìn)門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進(jìn)去了。阿Q很以為奇，而且想：“這些東西忽然都學(xué)起小姐模樣來了。這娼婦們……”但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓：這委實是一件非?！皨寢尩摹钡氖虑椤０忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨(dú)不許踏進(jìn)趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現(xiàn)了十分煩厭的相貌，像回復(fù)乞丐一般的搖手道：“沒有沒有！你出去！”阿Q愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現(xiàn)在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫小Don①。這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Q這一氣，更與平常不同，當(dāng)氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚(yáng)，唱道：“我手執(zhí)鋼鞭將你打?、凇睅滋熘?，他竟在錢府的照壁前遇見了小D。“仇人相見分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了。“畜生！”阿Q怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來?！拔沂窍x豸，好么？……”小D說。這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護(hù)住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一只手護(hù)住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數(shù)的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經(jīng)不下于小D，所以便成了勢均力敵的現(xiàn)象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍(lán)色的虹形，至于半點鐘之久了。“好了，好了！”看的人們說，大約是解勸的?！昂?，好！”看的人們說，不知道是解勸，是頌揚(yáng)，還是煽動。然而他們都不聽。阿Q進(jìn)三步，小D便退三步，都站著；小D進(jìn)三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分鐘，——他們的頭發(fā)里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去?！坝浿T，媽媽的……”阿Q回過頭去說?！皨寢尩模浿T……”小D也回過頭來說。這一場“龍虎斗”似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發(fā)什么議論，而阿Q卻仍然沒有人來叫他做短工。有一日很溫和，微風(fēng)拂拂的頗有些夏意了，阿Q卻覺得寒冷起來，但這還可擔(dān)當(dāng)，第一倒是肚子餓。棉被、氈帽、布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現(xiàn)在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內(nèi)是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農(nóng)夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食”之道是很遼遠(yuǎn)的。但他終于走到靜修庵的墻外了。庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類?？课鲏κ鞘裁?，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早已經(jīng)結(jié)子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。阿Q仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須“退一步想”，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，鏟下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經(jīng)出來了?！鞍浲臃?，阿Q，你怎么跳進(jìn)園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……”“我什么時候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走的說。“現(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜?！斑@是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……”阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經(jīng)要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經(jīng)爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。阿Q怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現(xiàn)。阿Q于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進(jìn)城去……（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》第五章）〖備注〗①小Don：即小同。②“我手執(zhí)鋼鞭將你打！”：當(dāng)時紹興地方戲《龍虎斗》中的唱詞。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.阿Q覺得“有些古怪”，卻是在“許多日以后”，體現(xiàn)了阿Q對周遭環(huán)境與自身際遇、他人言行缺少體察和認(rèn)知，麻木不仁。B.“求食”路上，阿Q走過了“熟識”的酒店、饅頭，因為阿Q知道失去做短工賺錢的活計后，以往“熟識”的求食之路行不通。C.阿Q因生計問題而爬墻入庵前，“遲疑了一會，四面一看，并沒有人”，他有躊躇和畏懼，這說明阿Q并非毫無底線。D.選文中多次出現(xiàn)老尼姑“念佛”這個細(xì)節(jié)，這與她的身份相符，強(qiáng)調(diào)了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.一、二兩段以阿Q的限知視角來敘述，比全知視角更能體現(xiàn)阿Q的失落，使讀者能感同身受地體驗他悲慘的處境，凸顯了他的生計問題。B.標(biāo)點有助于表情達(dá)意，如“媽媽的，記著罷……”“你能叫得他答應(yīng)你么？你……”兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現(xiàn)場。C.本文與《邊城》同是鄉(xiāng)土小說，前者以近乎漫畫的夸張手法，揭示人性的普遍弱點，后者以田園牧歌般的筆調(diào)，展現(xiàn)人性的善良美好。D.魯迅小說善用白描，如“好了，好了！”“好，好！”這兩處言語細(xì)節(jié)傳神地勾畫出閑人們虛偽做作、幸災(zāi)樂禍、無聊空虛的看客心態(tài)。7.魯迅先生曾評價小D