2023-2024學(xué)年貴州省安順市高一下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省安順市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：VR紀錄片也被稱為互動式紀錄片，是在傳統(tǒng)紀錄片的基礎(chǔ)上，通過運用新媒體信息技術(shù)所誕生的一種紀錄片新形態(tài)。這種新形態(tài)不僅改變了紀錄片的制作方式，而且?guī)砹擞^演關(guān)系的深刻變革，使得受眾能夠更加互動化、游戲化地參與紀錄片的觀賞過程。首先，從技術(shù)角度而言，AR、VR、8K等新媒體信息技術(shù)為紀錄片行業(yè)的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，也為紀錄片傳播提供了更加多樣化的平臺，最大限度地拓寬了紀錄片的傳播范圍，為紀錄片的創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新的傳播設(shè)備。如在VR紀錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨特的全息全景相機等先進設(shè)備拍攝影像，隨后利用計算機仿真環(huán)境系統(tǒng)進行創(chuàng)作，最終通過多媒體編寫互動設(shè)備接收并呈現(xiàn)內(nèi)容，為受眾帶來全新的互動體驗。其次，從創(chuàng)作理念而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得紀錄片的生產(chǎn)消費模式發(fā)生了很大的變化。在互動傳播的時代，受眾不是被動地接收信息，而是主動地接收信息。VR紀錄片便是利用受眾這一新的信息消費心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動敘事模式。最后，從敘事結(jié)構(gòu)而言，VR紀錄片與傳統(tǒng)紀錄片的顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性變革上。在VR紀錄片的敘事研究演變過程中，學(xué)者巴赫金第一次將“時空體”這一概念引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?！皶r空體”指世界上每一個物體、每一個事件的存在都是通過時間坐標（T）和空間坐標（X、Y、Z）來確定的。傳統(tǒng)紀錄片的敘事模式是將故事放置在二維的時間軸上的，按照時間推進順序進行敘事或按照時間順序敘述不同空間的故事，因此敘事具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點。VR紀錄片則將故事置于四維多軸框架內(nèi)，在敘事過程中，讓受眾的每一次交互行為都發(fā)生在特定的時間節(jié)點。在VR紀錄片的藝術(shù)時空中，時間與空間并沒有被限制，受眾可以自由選擇、組合內(nèi)容。這一過程完全突破了傳統(tǒng)紀錄片的限制，是創(chuàng)作者賦予受眾權(quán)利的體現(xiàn)，也是創(chuàng)造與再創(chuàng)造的有機互動。（節(jié)選自《互動敘事理論與VR紀錄片》）材料二：《古籍尋游記》是字節(jié)跳動公益聯(lián)合中國第一歷史檔案館、敦煌研究院、甘肅簡牘博物館、國家圖書館（國家典籍博物館），與PICO、抖音共同打造的古籍活化項目。該項目以VR互動紀錄片為核心，依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原二十世紀初“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”——殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案，讓用戶以更沉浸的方式體驗古籍記載的歷史，讓古籍真正“活”起來。除主故事外，用戶可以通過PICOVR設(shè)備中的《古籍尋游記》主頁進入“虛擬博物館”，不僅可以近距離賞閱古籍，還能觀賞多件代表性展品。在“明清檔案”篇中，作為天文生的用戶與欽天監(jiān)監(jiān)正南懷仁一起登上觀象臺，使用天文儀器觀測天象；在“殷墟甲骨”篇中，用戶去商朝考證了當(dāng)時古人如何利用龜甲卜筮。在“居延漢簡”篇中，用戶成為一名東漢時期的戍邊戰(zhàn)士，體驗他們的生活日常，感受敵人來犯時的劍拔弩張，并在萬分危急之時點燃烽火。VR技術(shù)的360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里?！豆偶畬び斡洝肥窃诖饲按罅縑R產(chǎn)品制作經(jīng)驗累積的基礎(chǔ)上，讓VR在文化、藝術(shù)領(lǐng)域進行實踐的一次重大突破，既通過“復(fù)活”古籍彰顯出了巨大的歷史文化價值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值。（節(jié)選自《VR紀錄片的創(chuàng)新敘事路徑研究》）材料三：游戲大師克里斯·克勞福德指出：“聆聽、思考、表達是互動過程中必不可少的三個過程、三種能力，只有這三者同時具備，互動才是有效進行的?！币虼?，VR紀錄片要達成互動效果，受眾的主動式參與是必不可少的。在VR紀錄片中的受眾主動式參與，按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互。第一，思維維度的主動式交互。VR紀錄片作為紀錄片游戲化的延伸，其追求的不是基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的機械化互動操作，而是在虛擬空間中創(chuàng)作者的認知、思考等人格化思維能夠通過人機交互展現(xiàn)出來。2022年，VR互動紀錄片《古籍尋游記》正式亮相。該紀錄片第一集開頭便引人入勝：“康熙十六年，京師。你剛剛進入欽天監(jiān)天文科，受命協(xié)助監(jiān)正南懷仁向康熙帝呈進觀候天象題本。在觀象臺上，南懷仁移動天空環(huán)，星圖浮現(xiàn)，你將各星圖連接，依次點亮四象圣獸。瞬間，隨著一陣金光，你現(xiàn)身在巨大的星河前……”這部紀錄片通過極具代入感的環(huán)境模擬和第一人稱敘事視角，使受眾依據(jù)場景內(nèi)容隨心所欲地進行互動體驗。尤其是第一人稱的視角和對話感強烈的任務(wù)通知等設(shè)計，會使受眾的思維不自覺地融入其中，隨著劇情的深入發(fā)展，主動依照人物設(shè)定進行思考，并作出相應(yīng)的選擇。第二，主體維度的主動式交互。隨著便攜式VR設(shè)備的不斷更新迭代，其便捷性和內(nèi)容仿真度均顯著提高。比如在《古籍尋游記》中，受眾不僅能夠自由調(diào)整視覺角度，還能夠借助配套手柄，在劇情中進行拾取物品、研墨、蓋印章等多種操作。由此可見，受眾主動式參與對增強互動效果和沉浸式體驗具有重要影響。（節(jié)選自《互動敘事：VR技術(shù)賦能下的紀錄片敘事新模式》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.VR紀錄片是一種運用新媒體信息技術(shù)改變紀錄片的制作方式，使受眾能更互動化、游戲化地參與紀錄片觀賞過程的紀錄片新形態(tài)。B.游戲大師克里斯·克勞福德認為，在VR紀錄片中的受眾主動式參與按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互。C.在《古籍尋游記》中，用戶可通過VR設(shè)備代入古人身份，“穿越”到歷史里，與南懷仁一起觀測天象，或體驗戍邊戰(zhàn)士的日常生活。D.VR紀錄片利用受眾主動接受信息心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動敘事模式，受眾主動式參與對增強互動效果具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)紀錄片的敘事模式具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點，是因為其將故事放置在二維的時間軸上進行敘事。B.AR互動紀錄片《古籍尋游記》在彰顯出巨大的歷史文化價值的同時，探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會價值，這與受眾主動參與而達成互動效果分不開。C.第一人稱的視角和對話感強烈的任務(wù)通知等設(shè)計，會使受眾的思維不自覺地融入紀錄片中，并隨著劇情的發(fā)展主動依照人物設(shè)定進行思考，然后作出相應(yīng)的選擇。D.《古籍尋游記》依托6DoF交互技術(shù)及三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，突破了紀錄片沒有以沉浸方式體驗古籍記載的歷史的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列運用了VR紀錄片敘事結(jié)構(gòu)的一項是（）A.《我在故宮修文物》采用一種“日記式”的敘述方式緊扣人物，從每一個故宮文物修復(fù)專家的視角出發(fā)，拉近與觀眾的距離，使觀眾在觀看時有一種代入感，仿佛也進入了畫面之中。B.《文學(xué)的故鄉(xiāng)》以“尋鄉(xiāng)”主題為敘事線索，通過六位作家各具代表性的出場，配以充滿地域特色的畫面，使人們身臨其境般體驗到不同作家的地理故鄉(xiāng)，并感受到其文學(xué)故鄉(xiāng)的精神源頭。C.《文學(xué)的日?！愤x擇朋友走訪的視角，以一種相對輕松的對話方式介入作家的生活日常，充滿詩意的鏡頭語言在外部環(huán)境與人物對話間來回切換，滿足了觀眾對作家日常生活的好奇。D.《國家地理》之《帶你走進婆羅洲森林中的國際動物救援中心》中，既能選擇以小猩猩的視角站在樹上俯視地上的人，也能選擇以動物救助中心醫(yī)生的視角仰視正在樹上玩耍的小猩猩。4.材料一與材料三在論證方面有哪些相同點，請簡要分析。5.作為國內(nèi)首部重現(xiàn)二十世紀初古文獻四大發(fā)現(xiàn)的VR互動紀錄片，《古籍尋游記》入選了《智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例名單》，你認為《古籍尋游記》入選的理由可能有哪些？請結(jié)合三則材料，擬寫入選理由?！即鸢浮?.B2.C3.D4.（1）都采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。材料一先總述VR紀錄片的特點，然后從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)方面分別論述；材料三先總述VR紀錄片要達成互動效果，受眾主動式參與必不可少，然后從思維維度和主體維度分別論述受眾主動式參與的類型。（2）都運用了舉例論證。材料一在論述技術(shù)對VR紀錄片的影響時，舉例說明VR紀錄片的拍攝階段的技術(shù)運用；材料三在論述思維維度的主動式交互時，以《古籍尋游記》為例進行說明。5.入選理由：（1）技術(shù)創(chuàng)新：依托先進的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，為用戶帶來全新的互動體驗。（2）內(nèi)容豐富：涵蓋了殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富的歷史文化內(nèi)容。（3）敘事創(chuàng)新：采用創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)和方式，讓用戶代入古人身份，不再只是旁觀者，增強了用戶的參與感和沉浸感。（4）價值重大：既彰顯出巨大的歷史文化價值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值，讓古籍真正“活”起來。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“游戲大師克里斯·克勞福德認為”錯。原文“游戲大師克里斯·克勞福德指出‘聆聽、思考、表達……互動才是有效進行的”，“在VR紀錄片中的受眾主動式參與按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互”并非克里斯·克勞福德直接提出。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析文本內(nèi)容的能力。A.“傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)”錯，傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別不僅僅在于敘事結(jié)構(gòu)，還包括技術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作理念、敘事方式等多個方面。B.“探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會價值”錯，“教育層面”表述范圍過大，原文是“人文教育層面”。D.“突破了紀錄片沒有以沉浸方式體驗古籍記載的歷史的傳統(tǒng)”錯，這種說法過于絕對，缺乏依據(jù)，以前也可能有沉浸方式體驗的紀錄片。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和應(yīng)用能力。D.既能選擇小猩猩的視角，又能選擇醫(yī)生的視角，體現(xiàn)了讓受眾自由選擇視角，符合VR紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。（1）材料一先總起指出VR紀錄片是傳統(tǒng)紀錄片運用新媒體信息技術(shù)誕生的新形態(tài)，接著從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)三個方面具體闡述。材料三先提出VR紀錄片達成互動效果需要受眾主動式參與，然后分別從思維維度和主體維度的主動式交互兩方面進行詳細論述。二者均采用總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。（2）材料一中“如在VR紀錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨特的全息全景相機等先進設(shè)備拍攝影像……為受眾帶來全新的互動體驗”，通過具體列舉VR紀錄片拍攝階段的技術(shù)運用，有力地論證了技術(shù)對VR紀錄片的影響。材料三中“2022年，VR互動紀錄片《古籍尋游記》正式亮相……主動依照人物設(shè)定進行思考，并作出相應(yīng)的選擇”，以《古籍尋游記》為例，具體說明了思維維度的主動式交互是如何實現(xiàn)的，使論證更具說服力。二者都采用了舉例論證，讓論證更加有說服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。入選理由：（1）材料二提到《古籍尋游記》“在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗累積的基礎(chǔ)上”，“依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)還原‘古文獻四大發(fā)現(xiàn)’”，這些技術(shù)革新和在傳統(tǒng)技術(shù)運用上的創(chuàng)新，讓其入選智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例。（2）材料二指出《古籍尋游記》涵蓋了“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，即殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富多樣的歷史文化內(nèi)容。（3）材料一提到VR紀錄片在敘事結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新，材料二“VR技術(shù)360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里”，采用了互動敘事的方式，讓觀眾不再是被動的旁觀者，而是能夠以古人的身份參與到歷史事件中，這種敘事方式的創(chuàng)新為紀錄片領(lǐng)域帶來了新的視角和體驗。增強了受眾的參與感和沉浸感。（4）材料二表明《古籍尋游記》通過VR技術(shù)，項目讓古籍“活”起來，使用戶能夠以更沉浸的方式體驗古籍記載的歷史，這不僅有助于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，也具有重要的教育意義，尤其是在人文教育層面。《古籍尋游記》不僅在文化和藝術(shù)領(lǐng)域進行了實踐，而且探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值，這種探索對于推動社會進步具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍袍先生（節(jié)選）陳忠實我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時，還以為我爺爺筆下失誤，問時，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因為家庭內(nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜苔一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個十六歲的先生會不會像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時候，我想到了父親走路的姿勢……我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進學(xué)堂的黑漆大門，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個子比我長得還高還壯實，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡出鬼點子搗蛋。我一進門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一沓打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們再領(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個字，忽然一個聲音在我耳邊響起：“藍袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個子雖不高，年歲不小了，也是個老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機會，正好下臺，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人們說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉藍袍，穿上了“列寧裝”。無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍袍先生》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親是一個嚴肅、冷峻的人。B.小說中“偏不注意那幾個扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。C.在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對于“我”的懲罰的信服。D.我作為“藍袍先生”故事親歷者與參與者讓讀者能夠感受到故事的真實性，“我”的命運的變化和時代的變遷是緊密聯(lián)系在一起的。7.下列對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第三段的環(huán)境描寫表現(xiàn)出“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑，而“我抬起頭，像父親那樣”表明“我”已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進入了“先生”的角色。B.小說中“楊馬娃伸出手來……眼里滑過一縷無可奈何的神色……漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁”，運用神態(tài)描寫和動作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃將挨打時的無奈，內(nèi)心對“我”的些微反抗。C.小說心理描寫細膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的失落與悲哀，讓讀者看到了“我”的變化。D.小說運用平實質(zhì)樸、明白如話的語言，塑造了一家三代“藍袍先生”形象，新的時代到來，我也終于脫下那枷鎖般的“藍袍”，獲得了“新生”。8.請結(jié)合課文《裝在套子里的人》，試比較別里科夫的“套子”與本文的“藍袍”內(nèi)涵的異同點。9.小說運用第一人稱“我”這一有限視角來敘事，這樣寫有什么好處？請結(jié)合小說簡要分析?！即鸢浮?.A7.A8.同：“套子”與“藍袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍袍先生》的“藍袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴的象征、對人的天性的壓抑。9.①“我”是故事的見證者和親歷者，通過“我”來展開情節(jié)，增強了小說的真實性。②通過“我”貫穿全文，講述“我”的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動了情節(jié)的發(fā)展，反映了時代的遷。③直接展開“我”的心理描寫，讓讀者得以體會人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長?！冀馕觥?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“為了表現(xiàn)父親是一個嚴肅、冷峻的人”這一理解不準確。原句“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”更多地是表現(xiàn)父親在執(zhí)行懲罰時的堅定與原則性，而不是為了突出他的嚴肅或冷峻；更多地體現(xiàn)了父親在教育過程中的一種嚴格和公正，而不是個人性格上的特征。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進入了‘先生’的角色”表述不準確。“我”雖然努力模仿父親的走路姿勢，但這并不代表“我”已經(jīng)完全克服了內(nèi)心的膽怯，而只是試圖通過模仿父親來增強自信，或者說是在努力進入“先生”的角色。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。同：別里科夫為自己套上的那些有形的“套子”，《裝在套子里的人》中的那些無形的“套子”便是保守的、落后的、反動的。無形的“套子”象征著枷鎖，舊的制度沒有那么容易被打破，舊的思想也沒有那么輕易被“剔除”，舊的勢力更沒有那么容易被取代。這無形的“套子”、無形的枷鎖，依然會束縛著人們?！八{袍”成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！疤鬃印迸c“藍袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：在《裝在套子里的人》中，契訶夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的世界觀就是害怕出亂子，害怕改變既有的一切，但是他所作所為，在客觀上卻起著為沙皇專制助紂為虐的作用。他轄制著大家，并不是靠暴力等手段，而是給眾人精神上的壓抑，讓大家“透不出氣”?？梢哉f是專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護者，但更是受害者。因而可以說別里科夫成為了害怕新事物，維護舊事物，反對變革，阻礙社會發(fā)展的人的代名詞?！堆b在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍袍先生》“藍袍”指“我”穿的藍色長袍，同時指像“我”一樣穿著“藍袍”的私塾老師，“藍袍”成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度。“藍袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴的象征、對人的天性的壓抑。【9題詳析】本題考查學(xué)生賞析敘述角度的能力。小說從“我”的角度來講述故事，“我”是故事的見證者和親歷者，親歷了“我”穿上藍袍去坐館，又見證了“我”脫下藍袍，穿上了“列寧裝”，通過“我”來展開情節(jié)，增強了小說的真實性。通過“我”貫穿全文，在“我”剛滿十六歲時，父親選定“我”作他的替身去坐館執(zhí)教，“我”穿上藍布長袍去坐館，在學(xué)堂上與楊馬娃發(fā)生沖突，并懲戒他，最后“我”脫掉藍袍，穿上了“列寧裝”。文章講述“我”的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動了情節(jié)的發(fā)展，反映了時代的遷。直接展開“我”的心理描寫，從赴學(xué)館途中的不自信到進入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的內(nèi)心失落悲哀，讓讀者看到了“我”的成熟。讓讀者得以體會人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡與敵戰(zhàn)，若審知敵人有可勝之理，則宜速進兵搗之，無有不勝。法曰：“見可則進?！碧评罹笧槎ㄏ宓佬熊娍偣埽瑩羝仆回?，頡利可汗走保鐵山，遣使入朝謝罪，請舉國歸附。以靖往迎之。頡利雖外請朝謁，而內(nèi)懷遲疑，靖揣知其意。時詔鴻臚卿唐儉等慰諭之。靖謂副將張公謹曰：“詔使到彼，虜必自安。若萬騎赍二十日糧，自白道襲之，必得所欲?！惫斣唬骸吧弦雅c約降，行人在彼，奈何？”靖曰：“機不可失，韓信所以破齊也。如唐儉輩何足惜哉！”督兵疾進行至陰山遇其斥候千余帳皆俘以隨軍。頡利見使者大悅，不虞官兵至也。靖前鋒乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺，列兵未及陣，請縱兵擊之。斬首萬余級，俘男女十余萬，擒其子疊羅施，殺義成公主。頡利亡去，為大同道行軍總管張寶相擒以獻。于是，斥地自陰山北至大漠矣。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·進戰(zhàn)》）材料二：太宗曰：“昔唐儉使突厥，卿因擊而敗之。人言卿以儉為死間①，朕至今疑焉。如何？”靖再拜曰：“臣與儉比肩事主，料儉說必不能柔服，故臣因縱兵擊之，所以去大患不顧小義也。人謂以儉為死間，非臣之心。按《孫子》，用間最為下策，臣嘗著論其末云：水能載舟，亦能覆舟?；蛴瞄g以成功，或憑間以傾敗。若束發(fā)事君，當(dāng)朝正色，忠以盡節(jié)，信以竭誠，雖有善間，安可用乎？唐儉小義，陛下何疑？”太宗曰：“誠哉！非仁義不能使間，此豈纖人所為乎？周公大義滅親，況一使人乎？灼無疑矣！”（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）〖備注〗①死間：指派往敵方的間諜不能脫身而為敵方所殺。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。督兵疾A進B行C至陰山D遇E其斥候F千余帳G皆俘H以隨軍。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.謝，文中指道歉，與司馬遷《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項王”的“謝”意思不同。B.舉，文中意為“全”，與蘇洵《六國論》中“舉以予人”的“舉”意思不同。C.亡，文中指逃跑，與蘇洵《六國論》中“諸侯之所亡”的“亡”意思不同。D.誠，文中意為“的確”，與《孟子·齊桓晉文之事》中“誠有百姓者”的“誠”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.本文引錄的“見可則進”一語，是說發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)勝敵人的可能時就迅速發(fā)動進攻，旨在闡述在何種條件下可以采取進攻方式作戰(zhàn)的問題。B.突厥首領(lǐng)頡利在戰(zhàn)爭中敗給了李靖，派遣使者到唐朝誠心謝罪，希望能率領(lǐng)整個國家歸附唐朝，唐王朝派人對其進行撫慰。C.李靖認為，使者到達后，突厥人一定以為危機已解除，如果此時能抓住機會出兵襲擊，便可以像當(dāng)年韓信破齊一樣，一舉擊潰敵軍。D.李靖的戰(zhàn)術(shù)取得了巨大成功，“斬首萬余級，俘男女十余萬”，活捉了頡利可汗的兒子，最終頡利可汗也難逃厄運。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）靖前鋒乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺。（2）太宗曰：“昔唐儉使突厥，卿因擊而敗之?！?4.結(jié)合材料一，簡要分析李靖在與突厥的戰(zhàn)爭中獲勝的原因。〖答案〗10.BDG11.A12.B13.（1）李靖的前鋒部隊冒著大霧前進，距頡利可汗牙帳僅七里的時候，突厥才發(fā)覺。

（2）太宗問：“當(dāng)年我派遣唐儉出使突厥，你卻乘機襲擊，大敗突厥?！?4.①審時度勢，果斷出擊；②運用兵法，巧施計策；③兵貴神速，行動迅速；④乘敵不備，出奇制勝?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李靖率軍疾速前進，抵達陰山時，遇到突厥一支千余人的偵察部隊，便把他們?nèi)糠敹S同唐軍一起前進?！岸奖策M”是兼語句，“兵”是“督”的賓語，也是后面“疾進”的主語，中間不能斷開，其后斷開，在B處斷開；“行至”是“到達”的意思，中間不能斷開，“陰山”是“行至”的賓語，中間不斷開，在“陰山”后斷開，選D處斷開；“遇其斥候千余帳”是定語后置句，“千余帳”是“斥候”的后置定語，中間不能斷開，其后斷開，在G處斷開；故選BDG【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.錯誤。都表示道歉。句意：派遣使者到唐朝請罪。/明天你不能不早些來親自向項王謝罪。B.正確?！芭e以予人”的“舉”意為“拿、給”。句意：表示愿意舉國歸附。/拿它來送給別人。C.正確?！爸T侯之所亡”的“亡”意為“失去”。句意：頡利可汗逃走。/諸侯賄賂秦國所失去的土地。D.正確。句意：的確是這樣！/的確有這樣的百姓。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“派遣使者到唐朝誠心謝罪”錯誤，原文是說頡利可汗在戰(zhàn)敗后“走保鐵山，遣使入朝謝罪，請舉國歸附”，即他是為了尋求歸附而派遣使者入朝謝罪，并非誠心謝罪。他內(nèi)心實際上是遲疑不決的，對歸附唐朝持保留態(tài)度。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乘”，冒著，趁著；“去”，距離；“始”，才，方才。（2）“昔”，當(dāng)初，當(dāng)年；“使”，出使；“因”，乘機?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。李靖能“審知敵人有可勝之理”，意味著他精準地判斷了形勢，當(dāng)機立斷，采取了進攻策略。他及時利用突厥內(nèi)部的動搖和遲疑，迅速行動，從而取得了優(yōu)勢。李靖在作戰(zhàn)中運用了兵法上的“見可則進”原則，并巧妙地利用唐儉出使的機會，讓突厥放松警惕。同時“若萬騎赍二十日糧，自白道襲之，必得所欲”，他提出了趁突厥未及準備之際發(fā)動襲擊的策略，展現(xiàn)了出色的軍事才能?！皺C不可失”“督兵疾進，行至陰山”，李靖在確定了戰(zhàn)略后，督兵疾進，展現(xiàn)了高效的執(zhí)行力和迅猛的行動力。他迅速到達陰山，并成功襲擊了突厥的斥候，為后續(xù)的勝利奠定了基礎(chǔ)?！熬盖颁h乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺”，李靖的前鋒乘霧而行，利用天氣條件對敵人實施了突然襲擊，當(dāng)突厥發(fā)現(xiàn)時，已經(jīng)來不及布陣，從而被李靖的軍隊擊敗。這種出奇制勝的策略是李靖獲勝的關(guān)鍵之一?！緟⒖甲g文】材料一：凡是對敵作戰(zhàn)，如果明知敵人有可以戰(zhàn)勝的道理，就應(yīng)當(dāng)迅速出兵進攻它，這樣就沒有不勝利的。誠如兵法所說：“發(fā)現(xiàn)有可能戰(zhàn)勝敵人的時機，就迅速向它發(fā)動進攻。”唐朝時李靖出任定襄道行軍總管，率軍擊敗了突厥，頡利可汗率眾退守鐵山，然后派遣使者到唐朝請罪，表示愿意舉國歸附。唐太宗命令讓李靖前往迎接。頡利可汗雖然表面上請求朝見大唐皇帝，但實際上心懷猶豫，李靖揣摩透了他的心思。此時，太宗下詔任命鴻臚卿唐儉等人前往突厥進行安撫和宣諭。李靖于對他的副將張公謹說道：“皇帝派遣的使者已經(jīng)抵達突厥那里，敵人必定會安心不疑。如果我們選派萬名騎兵帶上二十天糧食，從白道出兵對它突然襲擊，一定能夠取得我們想要取得的勝利。”張公謹說：“主上已經(jīng)與突厥約定接受他們的來降，而我們的使者又在他們那里，一旦采取行動，敵人加害他們可怎么辦？”李靖說：“戰(zhàn)機不可錯失，這正是韓信能夠打敗齊國的原因。像唐儉這些人犧牲了又有什么值得可惜的呢？”于是，李靖率軍疾速前進，抵達陰山時，遇到突厥一支千余人的偵察部隊，便把他們?nèi)糠敹S同唐軍一起前進。頡利可汗見到唐朝使者唐儉等人后，十分高興，沒有料到唐軍會來進攻。李靖的前鋒部隊冒著大霧前進，距頡利可汗牙帳僅七里的時候，突厥才發(fā)覺。突厥列出隊伍還未擺好陣勢，李靖派出軍隊猛攻，斬殺萬余人，俘獲突厥男女十多萬，活捉頡利兒子疊羅施，殺死頡利之妻隋朝義成公主。頡利可汗逃走，后被大同道行軍總管張寶相擒獲并獻給朝廷。在此形勢下，唐軍為朝廷開拓了自陰山向北直至大漠一帶大片疆土。材料二：太宗問：“當(dāng)年我派遣唐儉出使突厥，你卻乘機襲擊，大敗突厥。人們說你這是把唐儉當(dāng)作了死間，我直到今天對此仍抱有懷疑。這到底是怎么一回事呢？”李靖拜了兩拜，回答說：“我與唐儉同在朝廷并肩事奉主上，料定唐儉的說辭必然不能使突厥順服、歸附，所以我趁機派兵進攻它，這是因為為了鏟除國家大患，也顧不得保全與唐儉的私人小義了。有人說我把唐儉作為死間，這不是我的本意。按《孫子兵法》所說，用間是最下策。我曾經(jīng)在寫的文章末尾這樣論述過：水能載舟，亦能覆舟。有用間而獲得成功的，也有用間而招致失敗的。如果一個人從年輕時起輔佐君主，在朝堂上神色莊重，公正坦直，忠心耿耿，能盡臣節(jié)，信實不欺，竭盡赤誠，這樣即使有善于為間的人，又怎能發(fā)揮作用呢？像唐儉這樣的事，乃是小義問題，陛下何必懷疑呢？”太宗說：“的確是這樣！不是仁義兼?zhèn)涞娜瞬荒苤甘归g諜，這豈是平庸小人所能做到的嗎？周公為了維護大義尚且殺了親兄弟，更何況一個使臣呢？這是明顯沒有疑問的！”（二）古代詩歌閱讀（本題共兩小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道①辛棄疾我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛。虎踞龍蟠何處是？只有興亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹②？卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲③。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡④難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋?！紓渥ⅰ舰偈氛?，字致道，時任建康行宮留守。②噴：吹奏。霜竹：秋天之竹，借以指笛。③安石：謝安，字安石。謝安出仕前曾隱居?xùn)|山，故以“東山”代指謝安。晉孝武帝末年，謝安位高遭忌。一日聞桓伊撫箏而歌，歌曰：“為臣良獨難，忠信事不顯，乃有見疑患?！敝x安聞歌觸動心事，潸然淚下。④寶鏡：《松窗雜錄》記載有漁人于秦淮河得一古銅鏡，能照人肺腑。后不慎墜水中，遍尋不得。此喻知我者難覓。15.下列對這首詞及相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞作上闋“上危樓，贏得閑愁千斛”兩句，寫出作者辛棄疾登上金陵的賞心亭，觸景生情，引起無限愁緒，奠定了全詞的感情基調(diào)。B.諸葛亮曾對孫權(quán)說：“秣陵（建康）地形，鐘山龍蟠，石城虎踞，真帝王之都也?！比欢羧栈⒕猃埍P之地，今日徒留衰頹蕭條之景，不復(fù)往昔。C.上闋描繪了寒笛聲聲中夕照斜柳、倦鳥歸巢、風(fēng)吹田壟之木、孤帆西去之景，景色蕭條，與王安石《桂枝香·金陵懷古》上闋所描寫的秋景特點一致。D.最后兩句，詞人眺望江面，看到狂風(fēng)怒號，預(yù)感風(fēng)勢將會愈來愈大，可能明朝長江卷起的巨浪，會把岸上的房屋推翻，暗示對時局險惡的憂慮。16.本詞在抒情手法上與王安石的《桂枝香·金陵懷古》有何相似之處？〖答案〗15.C16.（1）借景抒情：兩詞都通過描繪金陵的景色來抒發(fā)情感。本詞通過描寫賞心亭所見的蕭條之景，抒發(fā)興亡之感和憂慮之情；《桂枝香·金陵懷古》通過描寫金陵壯麗的秋景，引發(fā)對歷史興亡的感慨。（2）用典抒情：本詞多處用典，如“卻憶安石風(fēng)流”等，借謝安的典故表達自己壯志難酬的悲憤；《桂枝香·金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”用陳后主的典故，表達對當(dāng)朝統(tǒng)治者的警示。（3）直抒胸臆：本詞中“贏得閑愁千斛”“誰勸杯中綠”等直接抒發(fā)憂愁；《桂枝香·金陵懷古》中“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”直接表達對歷史興衰的感慨。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“所描寫的秋景特點一致”錯，本詞上闋描繪的景色較為凄涼、蕭條；而王安石《桂枝香·金陵懷古》上闋所描寫的秋景，開闊高遠，有雄渾之氣。二者秋景特點不一致。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生比較、辨析兩手詩詞表現(xiàn)手法的能力。（1）借景抒情：辛棄疾的《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中，通過“柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹”等景象，烘托出作者內(nèi)心的愁苦和對國家興亡的感慨。王安石《桂枝香·金陵懷古》里，“千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜?！钡让枥L出金陵開闊高遠的秋日景色，以壯美景象映襯出歷史的滄桑變遷，引發(fā)作者對朝代興衰的深沉思考。（2）用典抒情：《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》里，“卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲”用謝安的典故，謝安雖有才能卻遭猜忌，作者借此表達自己懷才不遇、壯志難酬的悲憤?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分小皣@門外樓頭，悲恨相續(xù)”，用了陳后主和寵妃張麗華的典故，陳后主沉迷享樂導(dǎo)致亡國，借此警示當(dāng)朝統(tǒng)治者莫重蹈覆轍。（3）直抒胸臆：《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中“贏得閑愁千斛”，一個“閑愁千斛”直接且強烈地表達出作者心中無限的憂愁?！罢l勸杯中綠”則直白地流露出無人理解、無人陪伴飲酒消愁的孤獨。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”，直接抒發(fā)了登高遠望，面對歷史變遷，徒然感嘆朝代興衰榮辱的情感?？傊?，這兩首詞都綜合運用了借景抒情、用典抒情和直抒胸臆的手法，將作者的情感表達得深刻而豐富。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征指出，倘若唐太宗能夠恪守“十思”的原則，并弘揚“九德”的精神，同時在選人和從諫方面做到“____________，____________”，那么，治理這個國家便會變得輕而易舉。（2）蘇洵在《六國論》中，以其深邃的洞察力，借助“______________，____________’兩句指出對抗秦國的有效辦法。他強調(diào)，若各國能以此法行事，必然讓秦國寢食難安。（3）“龍”在中國傳統(tǒng)文化中始終被賦予祥瑞與尊貴的象征意義，它在農(nóng)耕社會中更是占據(jù)著圖騰般的重要地位。詩人們常借用龍的形象傳情達意。李白在《夢游天姥吟留別》中，便巧妙地運用了龍的形象“______________，______________”，這里的“龍吟”使整個場景充滿了神秘而雄渾的氣息?！即鸢浮剑?）簡能而任之擇善而從之（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（3）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。欲研究中國建筑，梁思成是繞不開的，作為中國現(xiàn)代建筑之父，梁思成無疑將中國古建筑研究推向了無人企及的高度，并將中國古代建筑學(xué)、建筑史與中國美學(xué)融合發(fā)展，形成有中國特色的現(xiàn)代建筑學(xué)。所以從這個意義上看，梁思成對中國建筑的貢獻是①的。難怪英國學(xué)者李約瑟對梁思成極盡溢美之詞，評價梁思成是研究“中國建筑歷史的宗師”。讀完梁思成的《中國建筑史》，我一方面感佩梁先生精湛的專業(yè)素質(zhì)和淵博的學(xué)問，另一方面就是有這樣的感悟：豈止是古建筑②的發(fā)展史，更是一個民族集體智慧的結(jié)晶，是一個民族文化風(fēng)貌和精神家園的集中體現(xiàn)。這部中國建筑史完成于抗日戰(zhàn)爭期間，彼時梁思成與營造學(xué)社的同仁們避居四川宜賓的李莊，在那里他潛心寫作，完成了這部關(guān)于中國建筑學(xué)的扛鼎之作。在前言中，梁思成謙虛地說這部書“寫得很不好”，而且認為這部書是集體勞動的結(jié)晶，林徽因、莫宗江、盧繩也做出了相應(yīng)的貢獻。由此可見，以梁思成為代表的老一輩學(xué)人，其謙虛認真的態(tài)度值得后人③，景行行止。要弄清中國建筑兩千年來的發(fā)展脈絡(luò)和歷史源流，必從主流建筑入手，這也就是為什么書中內(nèi)容側(cè)重于宮殿廟宇的研究探究。同時書中字里行間洋溢著梁先生對古建保護的思考與期許，這種赤誠與熱愛之情令人動容，發(fā)人深思。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的引號和文中“寫得很不好”用法相同的一項是（）A.“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸飄零透些微黃的葉子。B.近現(xiàn)代考古學(xué)家將這些具有不同文化特征的遠古人類居地，以“石器時代文化”來命名。C.這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指“文采”。D.那個有“素質(zhì)”的人正在隨地吐痰。20.文中畫波浪線的語句可改寫成：“是古建筑的發(fā)展史和民族集體智慧的結(jié)晶，以及民族文化風(fēng)貌和精神家園的集中體現(xiàn)?！睆恼Z意上看，二者基本相同，但原句表達效果更好，為什么？〖答案〗18.①無與倫比②百折千回③肅然起敬19.A20.①句中連用三個“是……”構(gòu)成排比，句式整齊，增強了語言的氣勢，突出了梁思成的《中國建筑史》的影響和意義。②“豈止”所表達的反問語氣，“更”所表達遞進意味，“是”所表達的肯定意思，進一步強調(diào)認可了梁思成的《中國建筑史》的影響和意義?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境是梁思成先生在中國建筑的貢獻沒有人能超過或與之比肩，故此處可填“無與倫比”。無與倫比：沒有能夠比得上的。②語境是形容古建筑發(fā)展的過程中遇到許多艱難，故此處可填“百折千回”。百折千回：形容經(jīng)過種種曲折和紆回。③語境是后人對梁思成先生謙虛認真的態(tài)度產(chǎn)生了敬佩，故此處可填“肅然起敬”。肅然起敬：形容對某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。文中“寫得很不好”的引號是表示行文中直接引用的話。A.表示行文中直接引用話。B.表示特定稱謂。C.表示需要著重論述的對象。D.表示否定和諷刺。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生分析語句表達效果的能力。①句連續(xù)使用三個“是……”的排比句式，不僅使語言結(jié)構(gòu)顯得整齊劃一，更在無形中增強了話語的氣勢。這種修辭方式，讓讀者深刻感受到《中國建筑史》對中國乃至全球建筑文化所產(chǎn)生的深遠影響。②“豈止”一詞的反問語氣，它不僅僅是對《中國建筑史》影響的一種肯定，更是對其意義的進一步升華。這種反問的修辭手法，引導(dǎo)我們深入思考這部著作的非凡之處?！案弊炙磉_的遞進意味，讓我們明白，《中國建筑史》的影響和意義并非止步于表面?！吨袊ㄖ贰返挠绊懖粌H僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更在潛移默化中影響著我們的文化認同和民族精神。這種遞進意味讓我們對梁思成的貢獻有了更為全面和深入的認識?！笆恰弊炙磉_的肯定意思，不容置疑。它是對《中國建筑史》影響與意義的最終肯定，也是對其歷史地位的一種認可。這種肯定不僅是對學(xué)術(shù)價值的認可，更是對一種文化精神的傳承和發(fā)揚。在這種肯定中，我們感受到了學(xué)術(shù)的力量，也感受到了文化的魅力。?（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①全民深度觸網(wǎng)時代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。②根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，近年來60歲及以上網(wǎng)民占比上升很快。③截至2023年10月，不少老年人日均上網(wǎng)時長超過4小時；④老年網(wǎng)民規(guī)模達1.91億。⑤照這情形，我們可以預(yù)見：⑥將來網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時長還會增加。A。網(wǎng)絡(luò)成癮可能導(dǎo)致睡眠不足、營養(yǎng)不良等身體問題，進而影響到心理健康。近年來，使用手機不合理導(dǎo)致患眼疾的病人越來越多，主要體現(xiàn)在干眼癥、青光眼、老年性黃斑變性和視疲勞等方面。老年人何以有“網(wǎng)癮”？B?！翱粘怖先恕比找嬖龆?，他們?nèi)嗽诰W(wǎng)絡(luò)，其實是在對抗孤獨，尋求“歸屬感”。但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨，也有老年人對新興事物的好奇和探索。他們曾是網(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機會。所以，“網(wǎng)癮老年”問題解決的關(guān)鍵并不在于簡單粗暴地戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意?！即鸢浮?1.A網(wǎng)絡(luò)成癮會帶來健康問題；B孤獨是主要原因；22.②“根據(jù)”和“顯示”任刪一個；④“規(guī)?！备臑椤叭藬?shù)”?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A此處為該段總領(lǐng)句，后面說的都是網(wǎng)絡(luò)成癮的危害，有身體的和心理的，可概括為“健康問題”，可填：網(wǎng)絡(luò)成癮會帶來健康問題；B此處總括老年人網(wǎng)絡(luò)成癮的原因，后面提到“人在網(wǎng)絡(luò)，其實是在對抗孤獨”，可填：孤獨是主要原因。【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“根據(jù)數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，“根據(jù)”和“顯示”任刪一個。④“1.91億”是人數(shù)，與“規(guī)?！贝钆洳划?dāng)，“規(guī)?！备臑椤叭藬?shù)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：1914年11月5日，正在清華“假館讀書”的梁啟超先生受周詒春校長的邀請，在同方部為清華師生帶來了一場題為《君子》的演講。在這篇演講中，他引用《周易》中乾、坤二卦的象辭———“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，鼓勵清華師生“崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。也正是因為這一場《君子》演講，“自強不息，厚德載物”成為清華大學(xué)的百年校訓(xùn)，也成為一代代清華學(xué)子的人生指南。材料二：我國多所知名大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)為：博學(xué)而篤志，切問而近思；南京大學(xué)的校訓(xùn)為：誠樸雄偉，勵學(xué)敦行；上海交通大學(xué)的校訓(xùn)為：飲水思源，愛國榮校。校訓(xùn)是一所學(xué)校珍貴的價值遺產(chǎn)和寶貴的精神財富，是一所學(xué)校辦學(xué)思想的集中表達，更是莘莘學(xué)子人生道路上的指路明燈。以上材料引發(fā)了作為青年學(xué)生的你怎樣的聯(lián)想和思考？請選擇其中的一則校訓(xùn)寫一篇文章，闡述自己的觀點和感受。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料一借助梁啟超先生在清華大學(xué)的演講，點明了清華大學(xué)校訓(xùn)的來源。結(jié)合梁啟超先生的演講內(nèi)容，以及材料一內(nèi)容，我們可以對清華大學(xué)“自強不息，厚德載物”這則校訓(xùn)的內(nèi)涵進行深入的解讀。校訓(xùn)里，“自強不息”要求清華學(xué)生具有奮發(fā)圖強，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險?！薄昂竦螺d物”要求清華學(xué)生具有團結(jié)協(xié)作，嚴以律己，無私奉獻的精神。如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！庇纱丝梢?，清華大學(xué)校訓(xùn)中蘊含的奮斗精神、修身意識對于清華學(xué)子的人生教化作用。材料二中，則列舉了更多中國知名大學(xué)的校訓(xùn)內(nèi)容，并總結(jié)強調(diào)校訓(xùn)對于學(xué)校辦學(xué)思想、文化傳承的重要意義，以及對于廣大學(xué)子的人生指導(dǎo)意義。這其中，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”出自《論語》，意思是博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，能堅守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情。這對于復(fù)旦學(xué)子的求學(xué)啟思具有重要的指導(dǎo)作用。南京大學(xué)的校訓(xùn)中，“誠樸雄偉”原是中央大學(xué)時期的校訓(xùn)，“勵學(xué)敦行”是從中國古代前賢名句中選取而來?！皠顚W(xué)”二字在古文中常有出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！睂ⅰ罢\樸雄偉“與“勵學(xué)敦行”兩句合為一起，既反映了南京大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與特色，又能體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的理想追求和實現(xiàn)途徑。而上海交通大學(xué)的校訓(xùn)則強調(diào)感恩回饋，如果說“飲水思源”是“小我”層面的道德詮釋，那么，“愛國榮?！眲t在“大我”意義上提升了交大人志存高遠的人格境界。著名國學(xué)家、教育家、交大原校長唐文治曾在《人格·學(xué)生格》中言：“學(xué)生之對于學(xué)校，愛情而已矣，有愛情于學(xué)校，乃能有愛情于社會，有愛情于社會，乃能有愛情于國家?！闭Z雖簡約，卻深含著由“小我”及“大我”的文化要義。試題要求考生自選其中一則校訓(xùn)進行寫作，表達自己從校訓(xùn)中獲得的關(guān)于“做人、做事、求學(xué)”方面的啟發(fā)和思考。比如，可以從好學(xué)向上的角度出發(fā)，選清華校訓(xùn)或復(fù)旦校訓(xùn)，說明其“自強不息”“博學(xué)而篤志”啟發(fā)我們在求學(xué)或成長道路上積極進取，永不滿足，有堅定的志向。立意：1精神上自強不息，行動上實事求是。（清華校訓(xùn)）2.回報祖國，承擔(dān)責(zé)任。（上交校訓(xùn)）3.存浩然之氣，明道德信念。（南大校訓(xùn)）

貴州省安順市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：VR紀錄片也被稱為互動式紀錄片，是在傳統(tǒng)紀錄片的基礎(chǔ)上，通過運用新媒體信息技術(shù)所誕生的一種紀錄片新形態(tài)。這種新形態(tài)不僅改變了紀錄片的制作方式，而且?guī)砹擞^演關(guān)系的深刻變革，使得受眾能夠更加互動化、游戲化地參與紀錄片的觀賞過程。首先，從技術(shù)角度而言，AR、VR、8K等新媒體信息技術(shù)為紀錄片行業(yè)的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，也為紀錄片傳播提供了更加多樣化的平臺，最大限度地拓寬了紀錄片的傳播范圍，為紀錄片的創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新的傳播設(shè)備。如在VR紀錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨特的全息全景相機等先進設(shè)備拍攝影像，隨后利用計算機仿真環(huán)境系統(tǒng)進行創(chuàng)作，最終通過多媒體編寫互動設(shè)備接收并呈現(xiàn)內(nèi)容，為受眾帶來全新的互動體驗。其次，從創(chuàng)作理念而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得紀錄片的生產(chǎn)消費模式發(fā)生了很大的變化。在互動傳播的時代，受眾不是被動地接收信息，而是主動地接收信息。VR紀錄片便是利用受眾這一新的信息消費心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動敘事模式。最后，從敘事結(jié)構(gòu)而言，VR紀錄片與傳統(tǒng)紀錄片的顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性變革上。在VR紀錄片的敘事研究演變過程中，學(xué)者巴赫金第一次將“時空體”這一概念引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?！皶r空體”指世界上每一個物體、每一個事件的存在都是通過時間坐標（T）和空間坐標（X、Y、Z）來確定的。傳統(tǒng)紀錄片的敘事模式是將故事放置在二維的時間軸上的，按照時間推進順序進行敘事或按照時間順序敘述不同空間的故事，因此敘事具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點。VR紀錄片則將故事置于四維多軸框架內(nèi)，在敘事過程中，讓受眾的每一次交互行為都發(fā)生在特定的時間節(jié)點。在VR紀錄片的藝術(shù)時空中，時間與空間并沒有被限制，受眾可以自由選擇、組合內(nèi)容。這一過程完全突破了傳統(tǒng)紀錄片的限制，是創(chuàng)作者賦予受眾權(quán)利的體現(xiàn)，也是創(chuàng)造與再創(chuàng)造的有機互動。（節(jié)選自《互動敘事理論與VR紀錄片》）材料二：《古籍尋游記》是字節(jié)跳動公益聯(lián)合中國第一歷史檔案館、敦煌研究院、甘肅簡牘博物館、國家圖書館（國家典籍博物館），與PICO、抖音共同打造的古籍活化項目。該項目以VR互動紀錄片為核心，依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原二十世紀初“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”——殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案，讓用戶以更沉浸的方式體驗古籍記載的歷史，讓古籍真正“活”起來。除主故事外，用戶可以通過PICOVR設(shè)備中的《古籍尋游記》主頁進入“虛擬博物館”，不僅可以近距離賞閱古籍，還能觀賞多件代表性展品。在“明清檔案”篇中，作為天文生的用戶與欽天監(jiān)監(jiān)正南懷仁一起登上觀象臺，使用天文儀器觀測天象；在“殷墟甲骨”篇中，用戶去商朝考證了當(dāng)時古人如何利用龜甲卜筮。在“居延漢簡”篇中，用戶成為一名東漢時期的戍邊戰(zhàn)士，體驗他們的生活日常，感受敵人來犯時的劍拔弩張，并在萬分危急之時點燃烽火。VR技術(shù)的360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里。《古籍尋游記》是在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗累積的基礎(chǔ)上，讓VR在文化、藝術(shù)領(lǐng)域進行實踐的一次重大突破，既通過“復(fù)活”古籍彰顯出了巨大的歷史文化價值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值。（節(jié)選自《VR紀錄片的創(chuàng)新敘事路徑研究》）材料三：游戲大師克里斯·克勞福德指出：“聆聽、思考、表達是互動過程中必不可少的三個過程、三種能力，只有這三者同時具備，互動才是有效進行的?！币虼?，VR紀錄片要達成互動效果，受眾的主動式參與是必不可少的。在VR紀錄片中的受眾主動式參與，按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互。第一，思維維度的主動式交互。VR紀錄片作為紀錄片游戲化的延伸，其追求的不是基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的機械化互動操作，而是在虛擬空間中創(chuàng)作者的認知、思考等人格化思維能夠通過人機交互展現(xiàn)出來。2022年，VR互動紀錄片《古籍尋游記》正式亮相。該紀錄片第一集開頭便引人入勝：“康熙十六年，京師。你剛剛進入欽天監(jiān)天文科，受命協(xié)助監(jiān)正南懷仁向康熙帝呈進觀候天象題本。在觀象臺上，南懷仁移動天空環(huán)，星圖浮現(xiàn)，你將各星圖連接，依次點亮四象圣獸。瞬間，隨著一陣金光，你現(xiàn)身在巨大的星河前……”這部紀錄片通過極具代入感的環(huán)境模擬和第一人稱敘事視角，使受眾依據(jù)場景內(nèi)容隨心所欲地進行互動體驗。尤其是第一人稱的視角和對話感強烈的任務(wù)通知等設(shè)計，會使受眾的思維不自覺地融入其中，隨著劇情的深入發(fā)展，主動依照人物設(shè)定進行思考，并作出相應(yīng)的選擇。第二，主體維度的主動式交互。隨著便攜式VR設(shè)備的不斷更新迭代，其便捷性和內(nèi)容仿真度均顯著提高。比如在《古籍尋游記》中，受眾不僅能夠自由調(diào)整視覺角度，還能夠借助配套手柄，在劇情中進行拾取物品、研墨、蓋印章等多種操作。由此可見，受眾主動式參與對增強互動效果和沉浸式體驗具有重要影響。（節(jié)選自《互動敘事：VR技術(shù)賦能下的紀錄片敘事新模式》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.VR紀錄片是一種運用新媒體信息技術(shù)改變紀錄片的制作方式，使受眾能更互動化、游戲化地參與紀錄片觀賞過程的紀錄片新形態(tài)。B.游戲大師克里斯·克勞福德認為，在VR紀錄片中的受眾主動式參與按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互。C.在《古籍尋游記》中，用戶可通過VR設(shè)備代入古人身份，“穿越”到歷史里，與南懷仁一起觀測天象，或體驗戍邊戰(zhàn)士的日常生活。D.VR紀錄片利用受眾主動接受信息心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動敘事模式，受眾主動式參與對增強互動效果具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)紀錄片的敘事模式具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點，是因為其將故事放置在二維的時間軸上進行敘事。B.AR互動紀錄片《古籍尋游記》在彰顯出巨大的歷史文化價值的同時，探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會價值，這與受眾主動參與而達成互動效果分不開。C.第一人稱的視角和對話感強烈的任務(wù)通知等設(shè)計，會使受眾的思維不自覺地融入紀錄片中，并隨著劇情的發(fā)展主動依照人物設(shè)定進行思考，然后作出相應(yīng)的選擇。D.《古籍尋游記》依托6DoF交互技術(shù)及三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，突破了紀錄片沒有以沉浸方式體驗古籍記載的歷史的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列運用了VR紀錄片敘事結(jié)構(gòu)的一項是（）A.《我在故宮修文物》采用一種“日記式”的敘述方式緊扣人物，從每一個故宮文物修復(fù)專家的視角出發(fā)，拉近與觀眾的距離，使觀眾在觀看時有一種代入感，仿佛也進入了畫面之中。B.《文學(xué)的故鄉(xiāng)》以“尋鄉(xiāng)”主題為敘事線索，通過六位作家各具代表性的出場，配以充滿地域特色的畫面，使人們身臨其境般體驗到不同作家的地理故鄉(xiāng)，并感受到其文學(xué)故鄉(xiāng)的精神源頭。C.《文學(xué)的日常》選擇朋友走訪的視角，以一種相對輕松的對話方式介入作家的生活日常，充滿詩意的鏡頭語言在外部環(huán)境與人物對話間來回切換，滿足了觀眾對作家日常生活的好奇。D.《國家地理》之《帶你走進婆羅洲森林中的國際動物救援中心》中，既能選擇以小猩猩的視角站在樹上俯視地上的人，也能選擇以動物救助中心醫(yī)生的視角仰視正在樹上玩耍的小猩猩。4.材料一與材料三在論證方面有哪些相同點，請簡要分析。5.作為國內(nèi)首部重現(xiàn)二十世紀初古文獻四大發(fā)現(xiàn)的VR互動紀錄片，《古籍尋游記》入選了《智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例名單》，你認為《古籍尋游記》入選的理由可能有哪些？請結(jié)合三則材料，擬寫入選理由?！即鸢浮?.B2.C3.D4.（1）都采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。材料一先總述VR紀錄片的特點，然后從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)方面分別論述；材料三先總述VR紀錄片要達成互動效果，受眾主動式參與必不可少，然后從思維維度和主體維度分別論述受眾主動式參與的類型。（2）都運用了舉例論證。材料一在論述技術(shù)對VR紀錄片的影響時，舉例說明VR紀錄片的拍攝階段的技術(shù)運用；材料三在論述思維維度的主動式交互時，以《古籍尋游記》為例進行說明。5.入選理由：（1）技術(shù)創(chuàng)新：依托先進的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，為用戶帶來全新的互動體驗。（2）內(nèi)容豐富：涵蓋了殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富的歷史文化內(nèi)容。（3）敘事創(chuàng)新：采用創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)和方式，讓用戶代入古人身份，不再只是旁觀者，增強了用戶的參與感和沉浸感。（4）價值重大：既彰顯出巨大的歷史文化價值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值，讓古籍真正“活”起來?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“游戲大師克里斯·克勞福德認為”錯。原文“游戲大師克里斯·克勞福德指出‘聆聽、思考、表達……互動才是有效進行的”，“在VR紀錄片中的受眾主動式參與按照類型可以分為思維維度的主動式交互與主體維度的主動式交互”并非克里斯·克勞福德直接提出。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析文本內(nèi)容的能力。A.“傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)”錯，傳統(tǒng)紀錄片與VR紀錄片的區(qū)別不僅僅在于敘事結(jié)構(gòu)，還包括技術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作理念、敘事方式等多個方面。B.“探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會價值”錯，“教育層面”表述范圍過大，原文是“人文教育層面”。D.“突破了紀錄片沒有以沉浸方式體驗古籍記載的歷史的傳統(tǒng)”錯，這種說法過于絕對，缺乏依據(jù)，以前也可能有沉浸方式體驗的紀錄片。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和應(yīng)用能力。D.既能選擇小猩猩的視角，又能選擇醫(yī)生的視角，體現(xiàn)了讓受眾自由選擇視角，符合VR紀錄片的敘事結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。（1）材料一先總起指出VR紀錄片是傳統(tǒng)紀錄片運用新媒體信息技術(shù)誕生的新形態(tài)，接著從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)三個方面具體闡述。材料三先提出VR紀錄片達成互動效果需要受眾主動式參與，然后分別從思維維度和主體維度的主動式交互兩方面進行詳細論述。二者均采用總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。（2）材料一中“如在VR紀錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨特的全息全景相機等先進設(shè)備拍攝影像……為受眾帶來全新的互動體驗”，通過具體列舉VR紀錄片拍攝階段的技術(shù)運用，有力地論證了技術(shù)對VR紀錄片的影響。材料三中“2022年，VR互動紀錄片《古籍尋游記》正式亮相……主動依照人物設(shè)定進行思考，并作出相應(yīng)的選擇”，以《古籍尋游記》為例，具體說明了思維維度的主動式交互是如何實現(xiàn)的，使論證更具說服力。二者都采用了舉例論證，讓論證更加有說服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。入選理由：（1）材料二提到《古籍尋游記》“在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗累積的基礎(chǔ)上”，“依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)還原‘古文獻四大發(fā)現(xiàn)’”，這些技術(shù)革新和在傳統(tǒng)技術(shù)運用上的創(chuàng)新，讓其入選智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例。（2）材料二指出《古籍尋游記》涵蓋了“古文獻四大發(fā)現(xiàn)”，即殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富多樣的歷史文化內(nèi)容。（3）材料一提到VR紀錄片在敘事結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新，材料二“VR技術(shù)360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里”，采用了互動敘事的方式，讓觀眾不再是被動的旁觀者，而是能夠以古人的身份參與到歷史事件中，這種敘事方式的創(chuàng)新為紀錄片領(lǐng)域帶來了新的視角和體驗。增強了受眾的參與感和沉浸感。（4）材料二表明《古籍尋游記》通過VR技術(shù)，項目讓古籍“活”起來，使用戶能夠以更沉浸的方式體驗古籍記載的歷史，這不僅有助于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，也具有重要的教育意義，尤其是在人文教育層面?！豆偶畬び斡洝凡粌H在文化和藝術(shù)領(lǐng)域進行了實踐，而且探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會價值，這種探索對于推動社會進步具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍袍先生（節(jié)選）陳忠實我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時，還以為我爺爺筆下失誤，問時，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因為家庭內(nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜苔一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個十六歲的先生會不會像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時候，我想到了父親走路的姿勢……我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進學(xué)堂的黑漆大門，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個子比我長得還高還壯實，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡出鬼點子搗蛋。我一進門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一沓打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們再領(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個字，忽然一個聲音在我耳邊響起：“藍袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個子雖不高，年歲不小了，也是個老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機會，正好下臺，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人們說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉藍袍，穿上了“列寧裝”。無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍袍先生》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親是一個嚴肅、冷峻的人。B.小說中“偏不注意那幾個扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。C.在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對于“我”的懲罰的信服。D.我作為“藍袍先生”故事親歷者與參與者讓讀者能夠感受到故事的真實性，“我”的命運的變化和時代的變遷是緊密聯(lián)系在一起的。7.下列對本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第三段的環(huán)境描寫表現(xiàn)出“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑，而“我抬起頭，像父親那樣”表明“我”已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進入了“先生”的角色。B.小說中“楊馬娃伸出手來……眼里滑過一縷無可奈何的神色……漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁”，運用神態(tài)描寫和動作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃將挨打時的無奈，內(nèi)心對“我”的些微反抗。C.小說心理描寫細膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的失落與悲哀，讓讀者看到了“我”的變化。D.小說運用平實質(zhì)樸、明白如話的語言，塑造了一家三代“藍袍先生”形象，新的時代到來，我也終于脫下那枷鎖般的“藍袍”，獲得了“新生”。8.請結(jié)合課文《裝在套子里的人》，試比較別里科夫的“套子”與本文的“藍袍”內(nèi)涵的異同