2023-2024學(xué)年貴州省安順市高一下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省安順市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：VR紀(jì)錄片也被稱為互動(dòng)式紀(jì)錄片，是在傳統(tǒng)紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用新媒體信息技術(shù)所誕生的一種紀(jì)錄片新形態(tài)。這種新形態(tài)不僅改變了紀(jì)錄片的制作方式，而且?guī)砹擞^演關(guān)系的深刻變革，使得受眾能夠更加互動(dòng)化、游戲化地參與紀(jì)錄片的觀賞過程。首先，從技術(shù)角度而言，AR、VR、8K等新媒體信息技術(shù)為紀(jì)錄片行業(yè)的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，也為紀(jì)錄片傳播提供了更加多樣化的平臺(tái)，最大限度地拓寬了紀(jì)錄片的傳播范圍，為紀(jì)錄片的創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新的傳播設(shè)備。如在VR紀(jì)錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨(dú)特的全息全景相機(jī)等先進(jìn)設(shè)備拍攝影像，隨后利用計(jì)算機(jī)仿真環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，最終通過多媒體編寫互動(dòng)設(shè)備接收并呈現(xiàn)內(nèi)容，為受眾帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)。其次，從創(chuàng)作理念而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得紀(jì)錄片的生產(chǎn)消費(fèi)模式發(fā)生了很大的變化。在互動(dòng)傳播的時(shí)代，受眾不是被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地接收信息。VR紀(jì)錄片便是利用受眾這一新的信息消費(fèi)心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動(dòng)敘事模式。最后，從敘事結(jié)構(gòu)而言，VR紀(jì)錄片與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性變革上。在VR紀(jì)錄片的敘事研究演變過程中，學(xué)者巴赫金第一次將“時(shí)空體”這一概念引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?！皶r(shí)空體”指世界上每一個(gè)物體、每一個(gè)事件的存在都是通過時(shí)間坐標(biāo)（T）和空間坐標(biāo)（X、Y、Z）來確定的。傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事模式是將故事放置在二維的時(shí)間軸上的，按照時(shí)間推進(jìn)順序進(jìn)行敘事或按照時(shí)間順序敘述不同空間的故事，因此敘事具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。VR紀(jì)錄片則將故事置于四維多軸框架內(nèi)，在敘事過程中，讓受眾的每一次交互行為都發(fā)生在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在VR紀(jì)錄片的藝術(shù)時(shí)空中，時(shí)間與空間并沒有被限制，受眾可以自由選擇、組合內(nèi)容。這一過程完全突破了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的限制，是創(chuàng)作者賦予受眾權(quán)利的體現(xiàn)，也是創(chuàng)造與再創(chuàng)造的有機(jī)互動(dòng)。（節(jié)選自《互動(dòng)敘事理論與VR紀(jì)錄片》）材料二：《古籍尋游記》是字節(jié)跳動(dòng)公益聯(lián)合中國第一歷史檔案館、敦煌研究院、甘肅簡牘博物館、國家圖書館（國家典籍博物館），與PICO、抖音共同打造的古籍活化項(xiàng)目。該項(xiàng)目以VR互動(dòng)紀(jì)錄片為核心，依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原二十世紀(jì)初“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”——殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案，讓用戶以更沉浸的方式體驗(yàn)古籍記載的歷史，讓古籍真正“活”起來。除主故事外，用戶可以通過PICOVR設(shè)備中的《古籍尋游記》主頁進(jìn)入“虛擬博物館”，不僅可以近距離賞閱古籍，還能觀賞多件代表性展品。在“明清檔案”篇中，作為天文生的用戶與欽天監(jiān)監(jiān)正南懷仁一起登上觀象臺(tái)，使用天文儀器觀測(cè)天象；在“殷墟甲骨”篇中，用戶去商朝考證了當(dāng)時(shí)古人如何利用龜甲卜筮。在“居延漢簡”篇中，用戶成為一名東漢時(shí)期的戍邊戰(zhàn)士，體驗(yàn)他們的生活日常，感受敵人來犯時(shí)的劍拔弩張，并在萬分危急之時(shí)點(diǎn)燃烽火。VR技術(shù)的360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里。《古籍尋游記》是在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上，讓VR在文化、藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的一次重大突破，既通過“復(fù)活”古籍彰顯出了巨大的歷史文化價(jià)值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值。（節(jié)選自《VR紀(jì)錄片的創(chuàng)新敘事路徑研究》）材料三：游戲大師克里斯·克勞福德指出：“聆聽、思考、表達(dá)是互動(dòng)過程中必不可少的三個(gè)過程、三種能力，只有這三者同時(shí)具備，互動(dòng)才是有效進(jìn)行的。”因此，VR紀(jì)錄片要達(dá)成互動(dòng)效果，受眾的主動(dòng)式參與是必不可少的。在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與，按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互。第一，思維維度的主動(dòng)式交互。VR紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片游戲化的延伸，其追求的不是基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的機(jī)械化互動(dòng)操作，而是在虛擬空間中創(chuàng)作者的認(rèn)知、思考等人格化思維能夠通過人機(jī)交互展現(xiàn)出來。2022年，VR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》正式亮相。該紀(jì)錄片第一集開頭便引人入勝：“康熙十六年，京師。你剛剛進(jìn)入欽天監(jiān)天文科，受命協(xié)助監(jiān)正南懷仁向康熙帝呈進(jìn)觀候天象題本。在觀象臺(tái)上，南懷仁移動(dòng)天空環(huán)，星圖浮現(xiàn)，你將各星圖連接，依次點(diǎn)亮四象圣獸。瞬間，隨著一陣金光，你現(xiàn)身在巨大的星河前……”這部紀(jì)錄片通過極具代入感的環(huán)境模擬和第一人稱敘事視角，使受眾依據(jù)場景內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)。尤其是第一人稱的視角和對(duì)話感強(qiáng)烈的任務(wù)通知等設(shè)計(jì)，會(huì)使受眾的思維不自覺地融入其中，隨著劇情的深入發(fā)展，主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，并作出相應(yīng)的選擇。第二，主體維度的主動(dòng)式交互。隨著便攜式VR設(shè)備的不斷更新迭代，其便捷性和內(nèi)容仿真度均顯著提高。比如在《古籍尋游記》中，受眾不僅能夠自由調(diào)整視覺角度，還能夠借助配套手柄，在劇情中進(jìn)行拾取物品、研墨、蓋印章等多種操作。由此可見，受眾主動(dòng)式參與對(duì)增強(qiáng)互動(dòng)效果和沉浸式體驗(yàn)具有重要影響。（節(jié)選自《互動(dòng)敘事：VR技術(shù)賦能下的紀(jì)錄片敘事新模式》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.VR紀(jì)錄片是一種運(yùn)用新媒體信息技術(shù)改變紀(jì)錄片的制作方式，使受眾能更互動(dòng)化、游戲化地參與紀(jì)錄片觀賞過程的紀(jì)錄片新形態(tài)。B.游戲大師克里斯·克勞福德認(rèn)為，在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互。C.在《古籍尋游記》中，用戶可通過VR設(shè)備代入古人身份，“穿越”到歷史里，與南懷仁一起觀測(cè)天象，或體驗(yàn)戍邊戰(zhàn)士的日常生活。D.VR紀(jì)錄片利用受眾主動(dòng)接受信息心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動(dòng)敘事模式，受眾主動(dòng)式參與對(duì)增強(qiáng)互動(dòng)效果具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事模式具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，是因?yàn)槠鋵⒐适路胖迷诙S的時(shí)間軸上進(jìn)行敘事。B.AR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》在彰顯出巨大的歷史文化價(jià)值的同時(shí)，探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會(huì)價(jià)值，這與受眾主動(dòng)參與而達(dá)成互動(dòng)效果分不開。C.第一人稱的視角和對(duì)話感強(qiáng)烈的任務(wù)通知等設(shè)計(jì)，會(huì)使受眾的思維不自覺地融入紀(jì)錄片中，并隨著劇情的發(fā)展主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，然后作出相應(yīng)的選擇。D.《古籍尋游記》依托6DoF交互技術(shù)及三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，突破了紀(jì)錄片沒有以沉浸方式體驗(yàn)古籍記載的歷史的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列運(yùn)用了VR紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)是（）A.《我在故宮修文物》采用一種“日記式”的敘述方式緊扣人物，從每一個(gè)故宮文物修復(fù)專家的視角出發(fā)，拉近與觀眾的距離，使觀眾在觀看時(shí)有一種代入感，仿佛也進(jìn)入了畫面之中。B.《文學(xué)的故鄉(xiāng)》以“尋鄉(xiāng)”主題為敘事線索，通過六位作家各具代表性的出場，配以充滿地域特色的畫面，使人們身臨其境般體驗(yàn)到不同作家的地理故鄉(xiāng)，并感受到其文學(xué)故鄉(xiāng)的精神源頭。C.《文學(xué)的日?！愤x擇朋友走訪的視角，以一種相對(duì)輕松的對(duì)話方式介入作家的生活日常，充滿詩意的鏡頭語言在外部環(huán)境與人物對(duì)話間來回切換，滿足了觀眾對(duì)作家日常生活的好奇。D.《國家地理》之《帶你走進(jìn)婆羅洲森林中的國際動(dòng)物救援中心》中，既能選擇以小猩猩的視角站在樹上俯視地上的人，也能選擇以動(dòng)物救助中心醫(yī)生的視角仰視正在樹上玩耍的小猩猩。4.材料一與材料三在論證方面有哪些相同點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。5.作為國內(nèi)首部重現(xiàn)二十世紀(jì)初古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)的VR互動(dòng)紀(jì)錄片，《古籍尋游記》入選了《智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例名單》，你認(rèn)為《古籍尋游記》入選的理由可能有哪些？請(qǐng)結(jié)合三則材料，擬寫入選理由?！即鸢浮?.B2.C3.D4.（1）都采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。材料一先總述VR紀(jì)錄片的特點(diǎn)，然后從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)方面分別論述；材料三先總述VR紀(jì)錄片要達(dá)成互動(dòng)效果，受眾主動(dòng)式參與必不可少，然后從思維維度和主體維度分別論述受眾主動(dòng)式參與的類型。（2）都運(yùn)用了舉例論證。材料一在論述技術(shù)對(duì)VR紀(jì)錄片的影響時(shí)，舉例說明VR紀(jì)錄片的拍攝階段的技術(shù)運(yùn)用；材料三在論述思維維度的主動(dòng)式交互時(shí)，以《古籍尋游記》為例進(jìn)行說明。5.入選理由：（1）技術(shù)創(chuàng)新：依托先進(jìn)的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，為用戶帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)。（2）內(nèi)容豐富：涵蓋了殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富的歷史文化內(nèi)容。（3）敘事創(chuàng)新：采用創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)和方式，讓用戶代入古人身份，不再只是旁觀者，增強(qiáng)了用戶的參與感和沉浸感。（4）價(jià)值重大：既彰顯出巨大的歷史文化價(jià)值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值，讓古籍真正“活”起來。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“游戲大師克里斯·克勞福德認(rèn)為”錯(cuò)。原文“游戲大師克里斯·克勞福德指出‘聆聽、思考、表達(dá)……互動(dòng)才是有效進(jìn)行的”，“在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互”并非克里斯·克勞福德直接提出。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析文本內(nèi)容的能力。A.“傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別不僅僅在于敘事結(jié)構(gòu)，還包括技術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作理念、敘事方式等多個(gè)方面。B.“探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會(huì)價(jià)值”錯(cuò)，“教育層面”表述范圍過大，原文是“人文教育層面”。D.“突破了紀(jì)錄片沒有以沉浸方式體驗(yàn)古籍記載的歷史的傳統(tǒng)”錯(cuò)，這種說法過于絕對(duì)，缺乏依據(jù)，以前也可能有沉浸方式體驗(yàn)的紀(jì)錄片。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和應(yīng)用能力。D.既能選擇小猩猩的視角，又能選擇醫(yī)生的視角，體現(xiàn)了讓受眾自由選擇視角，符合VR紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）材料一先總起指出VR紀(jì)錄片是傳統(tǒng)紀(jì)錄片運(yùn)用新媒體信息技術(shù)誕生的新形態(tài)，接著從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面具體闡述。材料三先提出VR紀(jì)錄片達(dá)成互動(dòng)效果需要受眾主動(dòng)式參與，然后分別從思維維度和主體維度的主動(dòng)式交互兩方面進(jìn)行詳細(xì)論述。二者均采用總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。（2）材料一中“如在VR紀(jì)錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨(dú)特的全息全景相機(jī)等先進(jìn)設(shè)備拍攝影像……為受眾帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)”，通過具體列舉VR紀(jì)錄片拍攝階段的技術(shù)運(yùn)用，有力地論證了技術(shù)對(duì)VR紀(jì)錄片的影響。材料三中“2022年，VR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》正式亮相……主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，并作出相應(yīng)的選擇”，以《古籍尋游記》為例，具體說明了思維維度的主動(dòng)式交互是如何實(shí)現(xiàn)的，使論證更具說服力。二者都采用了舉例論證，讓論證更加有說服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。入選理由：（1）材料二提到《古籍尋游記》“在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上”，“依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)還原‘古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)’”，這些技術(shù)革新和在傳統(tǒng)技術(shù)運(yùn)用上的創(chuàng)新，讓其入選智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例。（2）材料二指出《古籍尋游記》涵蓋了“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，即殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富多樣的歷史文化內(nèi)容。（3）材料一提到VR紀(jì)錄片在敘事結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新，材料二“VR技術(shù)360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里”，采用了互動(dòng)敘事的方式，讓觀眾不再是被動(dòng)的旁觀者，而是能夠以古人的身份參與到歷史事件中，這種敘事方式的創(chuàng)新為紀(jì)錄片領(lǐng)域帶來了新的視角和體驗(yàn)。增強(qiáng)了受眾的參與感和沉浸感。（4）材料二表明《古籍尋游記》通過VR技術(shù)，項(xiàng)目讓古籍“活”起來，使用戶能夠以更沉浸的方式體驗(yàn)古籍記載的歷史，這不僅有助于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也具有重要的教育意義，尤其是在人文教育層面?！豆偶畬び斡洝凡粌H在文化和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了實(shí)踐，而且探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值，這種探索對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍(lán)袍先生（節(jié)選）陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜苔一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢(shì)吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，我想到了父親走路的姿勢(shì)……我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長得還高還壯實(shí)，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡出鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一沓打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們?cè)兕I(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說你要打手的，他說不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人們說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”。無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親是一個(gè)嚴(yán)肅、冷峻的人。B.小說中“偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。C.在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對(duì)于“我”的懲罰的信服。D.我作為“藍(lán)袍先生”故事親歷者與參與者讓讀者能夠感受到故事的真實(shí)性，“我”的命運(yùn)的變化和時(shí)代的變遷是緊密聯(lián)系在一起的。7.下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說第三段的環(huán)境描寫表現(xiàn)出“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑，而“我抬起頭，像父親那樣”表明“我”已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)入了“先生”的角色。B.小說中“楊馬娃伸出手來……眼里滑過一縷無可奈何的神色……漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁”，運(yùn)用神態(tài)描寫和動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃將挨打時(shí)的無奈，內(nèi)心對(duì)“我”的些微反抗。C.小說心理描寫細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的失落與悲哀，讓讀者看到了“我”的變化。D.小說運(yùn)用平實(shí)質(zhì)樸、明白如話的語言，塑造了一家三代“藍(lán)袍先生”形象，新的時(shí)代到來，我也終于脫下那枷鎖般的“藍(lán)袍”，獲得了“新生”。8.請(qǐng)結(jié)合課文《裝在套子里的人》，試比較別里科夫的“套子”與本文的“藍(lán)袍”內(nèi)涵的異同點(diǎn)。9.小說運(yùn)用第一人稱“我”這一有限視角來敘事，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合小說簡要分析?！即鸢浮?.A7.A8.同：“套子”與“藍(lán)袍”其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：《裝在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對(duì)人的天性的壓抑。9.①“我”是故事的見證者和親歷者，通過“我”來展開情節(jié)，增強(qiáng)了小說的真實(shí)性。②通過“我”貫穿全文，講述“我”的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。③直接展開“我”的心理描寫，讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長?！冀馕觥?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“為了表現(xiàn)父親是一個(gè)嚴(yán)肅、冷峻的人”這一理解不準(zhǔn)確。原句“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”更多地是表現(xiàn)父親在執(zhí)行懲罰時(shí)的堅(jiān)定與原則性，而不是為了突出他的嚴(yán)肅或冷峻；更多地體現(xiàn)了父親在教育過程中的一種嚴(yán)格和公正，而不是個(gè)人性格上的特征。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)入了‘先生’的角色”表述不準(zhǔn)確?！拔摇彪m然努力模仿父親的走路姿勢(shì)，但這并不代表“我”已經(jīng)完全克服了內(nèi)心的膽怯，而只是試圖通過模仿父親來增強(qiáng)自信，或者說是在努力進(jìn)入“先生”的角色。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。同：別里科夫?yàn)樽约禾咨系哪切┯行蔚摹疤鬃印保堆b在套子里的人》中的那些無形的“套子”便是保守的、落后的、反動(dòng)的。無形的“套子”象征著枷鎖，舊的制度沒有那么容易被打破，舊的思想也沒有那么輕易被“剔除”，舊的勢(shì)力更沒有那么容易被取代。這無形的“套子”、無形的枷鎖，依然會(huì)束縛著人們?！八{(lán)袍”成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！疤鬃印迸c“藍(lán)袍”其實(shí)都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。不同：在《裝在套子里的人》中，契訶夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的世界觀就是害怕出亂子，害怕改變既有的一切，但是他所作所為，在客觀上卻起著為沙皇專制助紂為虐的作用。他轄制著大家，并不是靠暴力等手段，而是給眾人精神上的壓抑，讓大家“透不出氣”?？梢哉f是專制制度毒化了他的思想、心靈，使他懼怕一切變革，頑固僵化，他是沙皇專制制度的維護(hù)者，但更是受害者。因而可以說別里科夫成為了害怕新事物，維護(hù)舊事物，反對(duì)變革，阻礙社會(huì)發(fā)展的人的代名詞?！堆b在套子里的人》的“套子”是沙皇政府的法令、一切陳規(guī)陋習(xí)、普遍存在的潛藏的奴性心理；《藍(lán)袍先生》“藍(lán)袍”指“我”穿的藍(lán)色長袍，同時(shí)指像“我”一樣穿著“藍(lán)袍”的私塾老師，“藍(lán)袍”成為舊教育的象征，“我”在繼續(xù)著陳舊迂腐的教育制度?！八{(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對(duì)人的天性的壓抑。【9題詳析】本題考查學(xué)生賞析敘述角度的能力。小說從“我”的角度來講述故事，“我”是故事的見證者和親歷者，親歷了“我”穿上藍(lán)袍去坐館，又見證了“我”脫下藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，通過“我”來展開情節(jié)，增強(qiáng)了小說的真實(shí)性。通過“我”貫穿全文，在“我”剛滿十六歲時(shí)，父親選定“我”作他的替身去坐館執(zhí)教，“我”穿上藍(lán)布長袍去坐館，在學(xué)堂上與楊馬娃發(fā)生沖突，并懲戒他，最后“我”脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”。文章講述“我”的經(jīng)歷，經(jīng)歷推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，反映了時(shí)代的遷。直接展開“我”的心理描寫，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的內(nèi)心失落悲哀，讓讀者看到了“我”的成熟。讓讀者得以體會(huì)人物的內(nèi)心變化，感受“我”的發(fā)展與成長。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡與敵戰(zhàn)，若審知敵人有可勝之理，則宜速進(jìn)兵搗之，無有不勝。法曰：“見可則進(jìn)?！碧评罹笧槎ㄏ宓佬熊娍偣?，擊破突厥，頡利可汗走保鐵山，遣使入朝謝罪，請(qǐng)舉國歸附。以靖往迎之。頡利雖外請(qǐng)朝謁，而內(nèi)懷遲疑，靖揣知其意。時(shí)詔鴻臚卿唐儉等慰諭之。靖謂副將張公謹(jǐn)曰：“詔使到彼，虜必自安。若萬騎赍二十日糧，自白道襲之，必得所欲。”公謹(jǐn)曰：“上已與約降，行人在彼，奈何？”靖曰：“機(jī)不可失，韓信所以破齊也。如唐儉輩何足惜哉！”督兵疾進(jìn)行至陰山遇其斥候千余帳皆俘以隨軍。頡利見使者大悅，不虞官兵至也。靖前鋒乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺，列兵未及陣，請(qǐng)縱兵擊之。斬首萬余級(jí)，俘男女十余萬，擒其子疊羅施，殺義成公主。頡利亡去，為大同道行軍總管張寶相擒以獻(xiàn)。于是，斥地自陰山北至大漠矣。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·進(jìn)戰(zhàn)》）材料二：太宗曰：“昔唐儉使突厥，卿因擊而敗之。人言卿以儉為死間①，朕至今疑焉。如何？”靖再拜曰：“臣與儉比肩事主，料儉說必不能柔服，故臣因縱兵擊之，所以去大患不顧小義也。人謂以儉為死間，非臣之心。按《孫子》，用間最為下策，臣嘗著論其末云：水能載舟，亦能覆舟?；蛴瞄g以成功，或憑間以傾敗。若束發(fā)事君，當(dāng)朝正色，忠以盡節(jié)，信以竭誠，雖有善間，安可用乎？唐儉小義，陛下何疑？”太宗曰：“誠哉！非仁義不能使間，此豈纖人所為乎？周公大義滅親，況一使人乎？灼無疑矣！”（節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》）〖備注〗①死間：指派往敵方的間諜不能脫身而為敵方所殺。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。督兵疾A進(jìn)B行C至陰山D遇E其斥候F千余帳G皆俘H以隨軍。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.謝，文中指道歉，與司馬遷《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“謝”意思不同。B.舉，文中意為“全”，與蘇洵《六國論》中“舉以予人”的“舉”意思不同。C.亡，文中指逃跑，與蘇洵《六國論》中“諸侯之所亡”的“亡”意思不同。D.誠，文中意為“的確”，與《孟子·齊桓晉文之事》中“誠有百姓者”的“誠”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文引錄的“見可則進(jìn)”一語，是說發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)勝敵人的可能時(shí)就迅速發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，旨在闡述在何種條件下可以采取進(jìn)攻方式作戰(zhàn)的問題。B.突厥首領(lǐng)頡利在戰(zhàn)爭中敗給了李靖，派遣使者到唐朝誠心謝罪，希望能率領(lǐng)整個(gè)國家歸附唐朝，唐王朝派人對(duì)其進(jìn)行撫慰。C.李靖認(rèn)為，使者到達(dá)后，突厥人一定以為危機(jī)已解除，如果此時(shí)能抓住機(jī)會(huì)出兵襲擊，便可以像當(dāng)年韓信破齊一樣，一舉擊潰敵軍。D.李靖的戰(zhàn)術(shù)取得了巨大成功，“斬首萬余級(jí)，俘男女十余萬”，活捉了頡利可汗的兒子，最終頡利可汗也難逃厄運(yùn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）靖前鋒乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺。（2）太宗曰：“昔唐儉使突厥，卿因擊而敗之。”14.結(jié)合材料一，簡要分析李靖在與突厥的戰(zhàn)爭中獲勝的原因?！即鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）李靖的前鋒部隊(duì)冒著大霧前進(jìn)，距頡利可汗牙帳僅七里的時(shí)候，突厥才發(fā)覺。

（2）太宗問：“當(dāng)年我派遣唐儉出使突厥，你卻乘機(jī)襲擊，大敗突厥?！?4.①審時(shí)度勢(shì)，果斷出擊；②運(yùn)用兵法，巧施計(jì)策；③兵貴神速，行動(dòng)迅速；④乘敵不備，出奇制勝?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李靖率軍疾速前進(jìn)，抵達(dá)陰山時(shí)，遇到突厥一支千余人的偵察部隊(duì)，便把他們?nèi)糠敹S同唐軍一起前進(jìn)?！岸奖策M(jìn)”是兼語句，“兵”是“督”的賓語，也是后面“疾進(jìn)”的主語，中間不能斷開，其后斷開，在B處斷開；“行至”是“到達(dá)”的意思，中間不能斷開，“陰山”是“行至”的賓語，中間不斷開，在“陰山”后斷開，選D處斷開；“遇其斥候千余帳”是定語后置句，“千余帳”是“斥候”的后置定語，中間不能斷開，其后斷開，在G處斷開；故選BDG【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。都表示道歉。句意：派遣使者到唐朝請(qǐng)罪。/明天你不能不早些來親自向項(xiàng)王謝罪。B.正確?！芭e以予人”的“舉”意為“拿、給”。句意：表示愿意舉國歸附。/拿它來送給別人。C.正確。“諸侯之所亡”的“亡”意為“失去”。句意：頡利可汗逃走。/諸侯賄賂秦國所失去的土地。D.正確。句意：的確是這樣！/的確有這樣的百姓。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“派遣使者到唐朝誠心謝罪”錯(cuò)誤，原文是說頡利可汗在戰(zhàn)敗后“走保鐵山，遣使入朝謝罪，請(qǐng)舉國歸附”，即他是為了尋求歸附而派遣使者入朝謝罪，并非誠心謝罪。他內(nèi)心實(shí)際上是遲疑不決的，對(duì)歸附唐朝持保留態(tài)度。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乘”，冒著，趁著；“去”，距離；“始”，才，方才。（2）“昔”，當(dāng)初，當(dāng)年；“使”，出使；“因”，乘機(jī)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。李靖能“審知敵人有可勝之理”，意味著他精準(zhǔn)地判斷了形勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷，采取了進(jìn)攻策略。他及時(shí)利用突厥內(nèi)部的動(dòng)搖和遲疑，迅速行動(dòng)，從而取得了優(yōu)勢(shì)。李靖在作戰(zhàn)中運(yùn)用了兵法上的“見可則進(jìn)”原則，并巧妙地利用唐儉出使的機(jī)會(huì)，讓突厥放松警惕。同時(shí)“若萬騎赍二十日糧，自白道襲之，必得所欲”，他提出了趁突厥未及準(zhǔn)備之際發(fā)動(dòng)襲擊的策略，展現(xiàn)了出色的軍事才能。“機(jī)不可失”“督兵疾進(jìn)，行至陰山”，李靖在確定了戰(zhàn)略后，督兵疾進(jìn)，展現(xiàn)了高效的執(zhí)行力和迅猛的行動(dòng)力。他迅速到達(dá)陰山，并成功襲擊了突厥的斥候，為后續(xù)的勝利奠定了基礎(chǔ)?！熬盖颁h乘霧而行，去其牙帳七里，虜始覺”，李靖的前鋒乘霧而行，利用天氣條件對(duì)敵人實(shí)施了突然襲擊，當(dāng)突厥發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)來不及布陣，從而被李靖的軍隊(duì)擊敗。這種出奇制勝的策略是李靖獲勝的關(guān)鍵之一?！緟⒖甲g文】材料一：凡是對(duì)敵作戰(zhàn)，如果明知敵人有可以戰(zhàn)勝的道理，就應(yīng)當(dāng)迅速出兵進(jìn)攻它，這樣就沒有不勝利的。誠如兵法所說：“發(fā)現(xiàn)有可能戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，就迅速向它發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?！碧瞥瘯r(shí)李靖出任定襄道行軍總管，率軍擊敗了突厥，頡利可汗率眾退守鐵山，然后派遣使者到唐朝請(qǐng)罪，表示愿意舉國歸附。唐太宗命令讓李靖前往迎接。頡利可汗雖然表面上請(qǐng)求朝見大唐皇帝，但實(shí)際上心懷猶豫，李靖揣摩透了他的心思。此時(shí)，太宗下詔任命鴻臚卿唐儉等人前往突厥進(jìn)行安撫和宣諭。李靖于對(duì)他的副將張公謹(jǐn)說道：“皇帝派遣的使者已經(jīng)抵達(dá)突厥那里，敵人必定會(huì)安心不疑。如果我們選派萬名騎兵帶上二十天糧食，從白道出兵對(duì)它突然襲擊，一定能夠取得我們想要取得的勝利。”張公謹(jǐn)說：“主上已經(jīng)與突厥約定接受他們的來降，而我們的使者又在他們那里，一旦采取行動(dòng)，敵人加害他們可怎么辦？”李靖說：“戰(zhàn)機(jī)不可錯(cuò)失，這正是韓信能夠打敗齊國的原因。像唐儉這些人犧牲了又有什么值得可惜的呢？”于是，李靖率軍疾速前進(jìn)，抵達(dá)陰山時(shí)，遇到突厥一支千余人的偵察部隊(duì)，便把他們?nèi)糠敹S同唐軍一起前進(jìn)。頡利可汗見到唐朝使者唐儉等人后，十分高興，沒有料到唐軍會(huì)來進(jìn)攻。李靖的前鋒部隊(duì)冒著大霧前進(jìn)，距頡利可汗牙帳僅七里的時(shí)候，突厥才發(fā)覺。突厥列出隊(duì)伍還未擺好陣勢(shì)，李靖派出軍隊(duì)猛攻，斬殺萬余人，俘獲突厥男女十多萬，活捉頡利兒子疊羅施，殺死頡利之妻隋朝義成公主。頡利可汗逃走，后被大同道行軍總管張寶相擒獲并獻(xiàn)給朝廷。在此形勢(shì)下，唐軍為朝廷開拓了自陰山向北直至大漠一帶大片疆土。材料二：太宗問：“當(dāng)年我派遣唐儉出使突厥，你卻乘機(jī)襲擊，大敗突厥。人們說你這是把唐儉當(dāng)作了死間，我直到今天對(duì)此仍抱有懷疑。這到底是怎么一回事呢？”李靖拜了兩拜，回答說：“我與唐儉同在朝廷并肩事奉主上，料定唐儉的說辭必然不能使突厥順服、歸附，所以我趁機(jī)派兵進(jìn)攻它，這是因?yàn)闉榱绥P除國家大患，也顧不得保全與唐儉的私人小義了。有人說我把唐儉作為死間，這不是我的本意。按《孫子兵法》所說，用間是最下策。我曾經(jīng)在寫的文章末尾這樣論述過：水能載舟，亦能覆舟。有用間而獲得成功的，也有用間而招致失敗的。如果一個(gè)人從年輕時(shí)起輔佐君主，在朝堂上神色莊重，公正坦直，忠心耿耿，能盡臣節(jié)，信實(shí)不欺，竭盡赤誠，這樣即使有善于為間的人，又怎能發(fā)揮作用呢？像唐儉這樣的事，乃是小義問題，陛下何必懷疑呢？”太宗說：“的確是這樣！不是仁義兼?zhèn)涞娜瞬荒苤甘归g諜，這豈是平庸小人所能做到的嗎？周公為了維護(hù)大義尚且殺了親兄弟，更何況一個(gè)使臣呢？這是明顯沒有疑問的！”（二）古代詩歌閱讀（本題共兩小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道①辛棄疾我來吊古，上危樓，贏得閑愁千斛?；⒕猃?bào)春翁幨牵恐挥信d亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹②？卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲③。兒輩功名都付與，長日惟消棋局。寶鏡④難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠？江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋?！紓渥ⅰ舰偈氛荆种碌?，時(shí)任建康行宮留守。②噴：吹奏。霜竹：秋天之竹，借以指笛。③安石：謝安，字安石。謝安出仕前曾隱居?xùn)|山，故以“東山”代指謝安。晉孝武帝末年，謝安位高遭忌。一日聞桓伊撫箏而歌，歌曰：“為臣良獨(dú)難，忠信事不顯，乃有見疑患。”謝安聞歌觸動(dòng)心事，潸然淚下。④寶鏡：《松窗雜錄》記載有漁人于秦淮河得一古銅鏡，能照人肺腑。后不慎墜水中，遍尋不得。此喻知我者難覓。15.下列對(duì)這首詞及相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞作上闋“上危樓，贏得閑愁千斛”兩句，寫出作者辛棄疾登上金陵的賞心亭，觸景生情，引起無限愁緒，奠定了全詞的感情基調(diào)。B.諸葛亮曾對(duì)孫權(quán)說：“秣陵（建康）地形，鐘山龍?bào)?，石城虎踞，真帝王之都也?！比欢羧栈⒕猃埍P之地，今日徒留衰頹蕭條之景，不復(fù)往昔。C.上闋描繪了寒笛聲聲中夕照斜柳、倦鳥歸巢、風(fēng)吹田壟之木、孤帆西去之景，景色蕭條，與王安石《桂枝香·金陵懷古》上闋所描寫的秋景特點(diǎn)一致。D.最后兩句，詞人眺望江面，看到狂風(fēng)怒號(hào)，預(yù)感風(fēng)勢(shì)將會(huì)愈來愈大，可能明朝長江卷起的巨浪，會(huì)把岸上的房屋推翻，暗示對(duì)時(shí)局險(xiǎn)惡的憂慮。16.本詞在抒情手法上與王安石的《桂枝香·金陵懷古》有何相似之處？〖答案〗15.C16.（1）借景抒情：兩詞都通過描繪金陵的景色來抒發(fā)情感。本詞通過描寫賞心亭所見的蕭條之景，抒發(fā)興亡之感和憂慮之情；《桂枝香·金陵懷古》通過描寫金陵壯麗的秋景，引發(fā)對(duì)歷史興亡的感慨。（2）用典抒情：本詞多處用典，如“卻憶安石風(fēng)流”等，借謝安的典故表達(dá)自己壯志難酬的悲憤；《桂枝香·金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”用陳后主的典故，表達(dá)對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的警示。（3）直抒胸臆：本詞中“贏得閑愁千斛”“誰勸杯中綠”等直接抒發(fā)憂愁；《桂枝香·金陵懷古》中“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”直接表達(dá)對(duì)歷史興衰的感慨?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“所描寫的秋景特點(diǎn)一致”錯(cuò)，本詞上闋描繪的景色較為凄涼、蕭條；而王安石《桂枝香·金陵懷古》上闋所描寫的秋景，開闊高遠(yuǎn)，有雄渾之氣。二者秋景特點(diǎn)不一致。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生比較、辨析兩手詩詞表現(xiàn)手法的能力。（1）借景抒情：辛棄疾的《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中，通過“柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹”等景象，烘托出作者內(nèi)心的愁苦和對(duì)國家興亡的感慨。王安石《桂枝香·金陵懷古》里，“千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗”等描繪出金陵開闊高遠(yuǎn)的秋日景色，以壯美景象映襯出歷史的滄桑變遷，引發(fā)作者對(duì)朝代興衰的深沉思考。（2）用典抒情：《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》里，“卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲”用謝安的典故，謝安雖有才能卻遭猜忌，作者借此表達(dá)自己懷才不遇、壯志難酬的悲憤?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分小皣@門外樓頭，悲恨相續(xù)”，用了陳后主和寵妃張麗華的典故，陳后主沉迷享樂導(dǎo)致亡國，借此警示當(dāng)朝統(tǒng)治者莫重蹈覆轍。（3）直抒胸臆：《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中“贏得閑愁千斛”，一個(gè)“閑愁千斛”直接且強(qiáng)烈地表達(dá)出作者心中無限的憂愁?！罢l勸杯中綠”則直白地流露出無人理解、無人陪伴飲酒消愁的孤獨(dú)。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”，直接抒發(fā)了登高遠(yuǎn)望，面對(duì)歷史變遷，徒然感嘆朝代興衰榮辱的情感?？傊@兩首詞都綜合運(yùn)用了借景抒情、用典抒情和直抒胸臆的手法，將作者的情感表達(dá)得深刻而豐富。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征指出，倘若唐太宗能夠恪守“十思”的原則，并弘揚(yáng)“九德”的精神，同時(shí)在選人和從諫方面做到“____________，____________”，那么，治理這個(gè)國家便會(huì)變得輕而易舉。（2）蘇洵在《六國論》中，以其深邃的洞察力，借助“______________，____________’兩句指出對(duì)抗秦國的有效辦法。他強(qiáng)調(diào)，若各國能以此法行事，必然讓秦國寢食難安。（3）“龍”在中國傳統(tǒng)文化中始終被賦予祥瑞與尊貴的象征意義，它在農(nóng)耕社會(huì)中更是占據(jù)著圖騰般的重要地位。詩人們常借用龍的形象傳情達(dá)意。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，便巧妙地運(yùn)用了龍的形象“______________，______________”，這里的“龍吟”使整個(gè)場景充滿了神秘而雄渾的氣息?！即鸢浮剑?）簡能而任之擇善而從之（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（3）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。欲研究中國建筑，梁思成是繞不開的，作為中國現(xiàn)代建筑之父，梁思成無疑將中國古建筑研究推向了無人企及的高度，并將中國古代建筑學(xué)、建筑史與中國美學(xué)融合發(fā)展，形成有中國特色的現(xiàn)代建筑學(xué)。所以從這個(gè)意義上看，梁思成對(duì)中國建筑的貢獻(xiàn)是①的。難怪英國學(xué)者李約瑟對(duì)梁思成極盡溢美之詞，評(píng)價(jià)梁思成是研究“中國建筑歷史的宗師”。讀完梁思成的《中國建筑史》，我一方面感佩梁先生精湛的專業(yè)素質(zhì)和淵博的學(xué)問，另一方面就是有這樣的感悟：豈止是古建筑②的發(fā)展史，更是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族文化風(fēng)貌和精神家園的集中體現(xiàn)。這部中國建筑史完成于抗日戰(zhàn)爭期間，彼時(shí)梁思成與營造學(xué)社的同仁們避居四川宜賓的李莊，在那里他潛心寫作，完成了這部關(guān)于中國建筑學(xué)的扛鼎之作。在前言中，梁思成謙虛地說這部書“寫得很不好”，而且認(rèn)為這部書是集體勞動(dòng)的結(jié)晶，林徽因、莫宗江、盧繩也做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。由此可見，以梁思成為代表的老一輩學(xué)人，其謙虛認(rèn)真的態(tài)度值得后人③，景行行止。要弄清中國建筑兩千年來的發(fā)展脈絡(luò)和歷史源流，必從主流建筑入手，這也就是為什么書中內(nèi)容側(cè)重于宮殿廟宇的研究探究。同時(shí)書中字里行間洋溢著梁先生對(duì)古建保護(hù)的思考與期許，這種赤誠與熱愛之情令人動(dòng)容，發(fā)人深思。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的引號(hào)和文中“寫得很不好”用法相同的一項(xiàng)是（）A.“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸飄零透些微黃的葉子。B.近現(xiàn)代考古學(xué)家將這些具有不同文化特征的遠(yuǎn)古人類居地，以“石器時(shí)代文化”來命名。C.這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指“文采”。D.那個(gè)有“素質(zhì)”的人正在隨地吐痰。20.文中畫波浪線的語句可改寫成：“是古建筑的發(fā)展史和民族集體智慧的結(jié)晶，以及民族文化風(fēng)貌和精神家園的集中體現(xiàn)?！睆恼Z意上看，二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗18.①無與倫比②百折千回③肅然起敬19.A20.①句中連用三個(gè)“是……”構(gòu)成排比，句式整齊，增強(qiáng)了語言的氣勢(shì)，突出了梁思成的《中國建筑史》的影響和意義。②“豈止”所表達(dá)的反問語氣，“更”所表達(dá)遞進(jìn)意味，“是”所表達(dá)的肯定意思，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)認(rèn)可了梁思成的《中國建筑史》的影響和意義。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境是梁思成先生在中國建筑的貢獻(xiàn)沒有人能超過或與之比肩，故此處可填“無與倫比”。無與倫比：沒有能夠比得上的。②語境是形容古建筑發(fā)展的過程中遇到許多艱難，故此處可填“百折千回”。百折千回：形容經(jīng)過種種曲折和紆回。③語境是后人對(duì)梁思成先生謙虛認(rèn)真的態(tài)度產(chǎn)生了敬佩，故此處可填“肅然起敬”。肅然起敬：形容對(duì)某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“寫得很不好”的引號(hào)是表示行文中直接引用的話。A.表示行文中直接引用話。B.表示特定稱謂。C.表示需要著重論述的對(duì)象。D.表示否定和諷刺。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。①句連續(xù)使用三個(gè)“是……”的排比句式，不僅使語言結(jié)構(gòu)顯得整齊劃一，更在無形中增強(qiáng)了話語的氣勢(shì)。這種修辭方式，讓讀者深刻感受到《中國建筑史》對(duì)中國乃至全球建筑文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。②“豈止”一詞的反問語氣，它不僅僅是對(duì)《中國建筑史》影響的一種肯定，更是對(duì)其意義的進(jìn)一步升華。這種反問的修辭手法，引導(dǎo)我們深入思考這部著作的非凡之處。“更”字所表達(dá)的遞進(jìn)意味，讓我們明白，《中國建筑史》的影響和意義并非止步于表面?！吨袊ㄖ贰返挠绊懖粌H僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更在潛移默化中影響著我們的文化認(rèn)同和民族精神。這種遞進(jìn)意味讓我們對(duì)梁思成的貢獻(xiàn)有了更為全面和深入的認(rèn)識(shí)。“是”字所表達(dá)的肯定意思，不容置疑。它是對(duì)《中國建筑史》影響與意義的最終肯定，也是對(duì)其歷史地位的一種認(rèn)可。這種肯定不僅是對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)可，更是對(duì)一種文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。在這種肯定中，我們感受到了學(xué)術(shù)的力量，也感受到了文化的魅力。?（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①全民深度觸網(wǎng)時(shí)代，“網(wǎng)癮”不再是年輕人的專屬形容詞。②根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，近年來60歲及以上網(wǎng)民占比上升很快。③截至2023年10月，不少老年人日均上網(wǎng)時(shí)長超過4小時(shí)；④老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.91億。⑤照這情形，我們可以預(yù)見：⑥將來網(wǎng)癮老年人日均上網(wǎng)時(shí)長還會(huì)增加。A。網(wǎng)絡(luò)成癮可能導(dǎo)致睡眠不足、營養(yǎng)不良等身體問題，進(jìn)而影響到心理健康。近年來，使用手機(jī)不合理導(dǎo)致患眼疾的病人越來越多，主要體現(xiàn)在干眼癥、青光眼、老年性黃斑變性和視疲勞等方面。老年人何以有“網(wǎng)癮”？B。“空巢老人”日益增多，他們?nèi)嗽诰W(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對(duì)抗孤獨(dú)，尋求“歸屬感”。但“網(wǎng)癮老年”的背后，并非全是孤獨(dú)，也有老年人對(duì)新興事物的好奇和探索。他們?cè)蔷W(wǎng)絡(luò)世界的“邊緣人”，互聯(lián)網(wǎng)給了他們看世界的機(jī)會(huì)。所以，“網(wǎng)癮老年”問題解決的關(guān)鍵并不在于簡單粗暴地戒斷，而應(yīng)關(guān)注其真正的需求。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！即鸢浮?1.A網(wǎng)絡(luò)成癮會(huì)帶來健康問題；B孤獨(dú)是主要原因；22.②“根據(jù)”和“顯示”任刪一個(gè)；④“規(guī)?！备臑椤叭藬?shù)”?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A此處為該段總領(lǐng)句，后面說的都是網(wǎng)絡(luò)成癮的危害，有身體的和心理的，可概括為“健康問題”，可填：網(wǎng)絡(luò)成癮會(huì)帶來健康問題；B此處總括老年人網(wǎng)絡(luò)成癮的原因，后面提到“人在網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)是在對(duì)抗孤獨(dú)”，可填：孤獨(dú)是主要原因?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“根據(jù)數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，“根據(jù)”和“顯示”任刪一個(gè)。④“1.91億”是人數(shù)，與“規(guī)?！贝钆洳划?dāng)，“規(guī)模”改為“人數(shù)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：1914年11月5日，正在清華“假館讀書”的梁啟超先生受周詒春校長的邀請(qǐng)，在同方部為清華師生帶來了一場題為《君子》的演講。在這篇演講中，他引用《周易》中乾、坤二卦的象辭———“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，鼓勵(lì)清華師生“崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。也正是因?yàn)檫@一場《君子》演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華大學(xué)的百年校訓(xùn)，也成為一代代清華學(xué)子的人生指南。材料二：我國多所知名大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，如復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)為：博學(xué)而篤志，切問而近思；南京大學(xué)的校訓(xùn)為：誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行；上海交通大學(xué)的校訓(xùn)為：飲水思源，愛國榮校。校訓(xùn)是一所學(xué)校珍貴的價(jià)值遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富，是一所學(xué)校辦學(xué)思想的集中表達(dá)，更是莘莘學(xué)子人生道路上的指路明燈。以上材料引發(fā)了作為青年學(xué)生的你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)選擇其中的一則校訓(xùn)寫一篇文章，闡述自己的觀點(diǎn)和感受。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一借助梁啟超先生在清華大學(xué)的演講，點(diǎn)明了清華大學(xué)校訓(xùn)的來源。結(jié)合梁啟超先生的演講內(nèi)容，以及材料一內(nèi)容，我們可以對(duì)清華大學(xué)“自強(qiáng)不息，厚德載物”這則校訓(xùn)的內(nèi)涵進(jìn)行深入的解讀。校訓(xùn)里，“自強(qiáng)不息”要求清華學(xué)生具有奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。如梁啟超所言：“君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，見義勇為，不避艱險(xiǎn)?！薄昂竦螺d物”要求清華學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)以律己，無私奉獻(xiàn)的精神。如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。”由此可見，清華大學(xué)校訓(xùn)中蘊(yùn)含的奮斗精神、修身意識(shí)對(duì)于清華學(xué)子的人生教化作用。材料二中，則列舉了更多中國知名大學(xué)的校訓(xùn)內(nèi)容，并總結(jié)強(qiáng)調(diào)校訓(xùn)對(duì)于學(xué)校辦學(xué)思想、文化傳承的重要意義，以及對(duì)于廣大學(xué)子的人生指導(dǎo)意義。這其中，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”出自《論語》，意思是博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，能堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情。這對(duì)于復(fù)旦學(xué)子的求學(xué)啟思具有重要的指導(dǎo)作用。南京大學(xué)的校訓(xùn)中，“誠樸雄偉”原是中央大學(xué)時(shí)期的校訓(xùn)，“勵(lì)學(xué)敦行”是從中國古代前賢名句中選取而來?！皠?lì)學(xué)”二字在古文中常有出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵(lì)學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記·曲禮上》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”將“誠樸雄偉“與“勵(lì)學(xué)敦行”兩句合為一起，既反映了南京大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與特色，又能體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的理想追求和實(shí)現(xiàn)途徑。而上海交通大學(xué)的校訓(xùn)則強(qiáng)調(diào)感恩回饋，如果說“飲水思源”是“小我”層面的道德詮釋，那么，“愛國榮校”則在“大我”意義上提升了交大人志存高遠(yuǎn)的人格境界。著名國學(xué)家、教育家、交大原校長唐文治曾在《人格·學(xué)生格》中言：“學(xué)生之對(duì)于學(xué)校，愛情而已矣，有愛情于學(xué)校，乃能有愛情于社會(huì)，有愛情于社會(huì)，乃能有愛情于國家。”語雖簡約，卻深含著由“小我”及“大我”的文化要義。試題要求考生自選其中一則校訓(xùn)進(jìn)行寫作，表達(dá)自己從校訓(xùn)中獲得的關(guān)于“做人、做事、求學(xué)”方面的啟發(fā)和思考。比如，可以從好學(xué)向上的角度出發(fā)，選清華校訓(xùn)或復(fù)旦校訓(xùn)，說明其“自強(qiáng)不息”“博學(xué)而篤志”啟發(fā)我們?cè)谇髮W(xué)或成長道路上積極進(jìn)取，永不滿足，有堅(jiān)定的志向。立意：1精神上自強(qiáng)不息，行動(dòng)上實(shí)事求是。（清華校訓(xùn)）2.回報(bào)祖國，承擔(dān)責(zé)任。（上交校訓(xùn)）3.存浩然之氣，明道德信念。（南大校訓(xùn)）

貴州省安順市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：VR紀(jì)錄片也被稱為互動(dòng)式紀(jì)錄片，是在傳統(tǒng)紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用新媒體信息技術(shù)所誕生的一種紀(jì)錄片新形態(tài)。這種新形態(tài)不僅改變了紀(jì)錄片的制作方式，而且?guī)砹擞^演關(guān)系的深刻變革，使得受眾能夠更加互動(dòng)化、游戲化地參與紀(jì)錄片的觀賞過程。首先，從技術(shù)角度而言，AR、VR、8K等新媒體信息技術(shù)為紀(jì)錄片行業(yè)的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，也為紀(jì)錄片傳播提供了更加多樣化的平臺(tái)，最大限度地拓寬了紀(jì)錄片的傳播范圍，為紀(jì)錄片的創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新的傳播設(shè)備。如在VR紀(jì)錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨(dú)特的全息全景相機(jī)等先進(jìn)設(shè)備拍攝影像，隨后利用計(jì)算機(jī)仿真環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，最終通過多媒體編寫互動(dòng)設(shè)備接收并呈現(xiàn)內(nèi)容，為受眾帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)。其次，從創(chuàng)作理念而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得紀(jì)錄片的生產(chǎn)消費(fèi)模式發(fā)生了很大的變化。在互動(dòng)傳播的時(shí)代，受眾不是被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地接收信息。VR紀(jì)錄片便是利用受眾這一新的信息消費(fèi)心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動(dòng)敘事模式。最后，從敘事結(jié)構(gòu)而言，VR紀(jì)錄片與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的顯著區(qū)別主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新性變革上。在VR紀(jì)錄片的敘事研究演變過程中，學(xué)者巴赫金第一次將“時(shí)空體”這一概念引入藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?！皶r(shí)空體”指世界上每一個(gè)物體、每一個(gè)事件的存在都是通過時(shí)間坐標(biāo)（T）和空間坐標(biāo)（X、Y、Z）來確定的。傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事模式是將故事放置在二維的時(shí)間軸上的，按照時(shí)間推進(jìn)順序進(jìn)行敘事或按照時(shí)間順序敘述不同空間的故事，因此敘事具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。VR紀(jì)錄片則將故事置于四維多軸框架內(nèi)，在敘事過程中，讓受眾的每一次交互行為都發(fā)生在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在VR紀(jì)錄片的藝術(shù)時(shí)空中，時(shí)間與空間并沒有被限制，受眾可以自由選擇、組合內(nèi)容。這一過程完全突破了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的限制，是創(chuàng)作者賦予受眾權(quán)利的體現(xiàn)，也是創(chuàng)造與再創(chuàng)造的有機(jī)互動(dòng)。（節(jié)選自《互動(dòng)敘事理論與VR紀(jì)錄片》）材料二：《古籍尋游記》是字節(jié)跳動(dòng)公益聯(lián)合中國第一歷史檔案館、敦煌研究院、甘肅簡牘博物館、國家圖書館（國家典籍博物館），與PICO、抖音共同打造的古籍活化項(xiàng)目。該項(xiàng)目以VR互動(dòng)紀(jì)錄片為核心，依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原二十世紀(jì)初“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”——殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案，讓用戶以更沉浸的方式體驗(yàn)古籍記載的歷史，讓古籍真正“活”起來。除主故事外，用戶可以通過PICOVR設(shè)備中的《古籍尋游記》主頁進(jìn)入“虛擬博物館”，不僅可以近距離賞閱古籍，還能觀賞多件代表性展品。在“明清檔案”篇中，作為天文生的用戶與欽天監(jiān)監(jiān)正南懷仁一起登上觀象臺(tái)，使用天文儀器觀測(cè)天象；在“殷墟甲骨”篇中，用戶去商朝考證了當(dāng)時(shí)古人如何利用龜甲卜筮。在“居延漢簡”篇中，用戶成為一名東漢時(shí)期的戍邊戰(zhàn)士，體驗(yàn)他們的生活日常，感受敵人來犯時(shí)的劍拔弩張，并在萬分危急之時(shí)點(diǎn)燃烽火。VR技術(shù)的360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里?！豆偶畬び斡洝肥窃诖饲按罅縑R產(chǎn)品制作經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上，讓VR在文化、藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的一次重大突破，既通過“復(fù)活”古籍彰顯出了巨大的歷史文化價(jià)值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值。（節(jié)選自《VR紀(jì)錄片的創(chuàng)新敘事路徑研究》）材料三：游戲大師克里斯·克勞福德指出：“聆聽、思考、表達(dá)是互動(dòng)過程中必不可少的三個(gè)過程、三種能力，只有這三者同時(shí)具備，互動(dòng)才是有效進(jìn)行的?！币虼?，VR紀(jì)錄片要達(dá)成互動(dòng)效果，受眾的主動(dòng)式參與是必不可少的。在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與，按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互。第一，思維維度的主動(dòng)式交互。VR紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片游戲化的延伸，其追求的不是基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的機(jī)械化互動(dòng)操作，而是在虛擬空間中創(chuàng)作者的認(rèn)知、思考等人格化思維能夠通過人機(jī)交互展現(xiàn)出來。2022年，VR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》正式亮相。該紀(jì)錄片第一集開頭便引人入勝：“康熙十六年，京師。你剛剛進(jìn)入欽天監(jiān)天文科，受命協(xié)助監(jiān)正南懷仁向康熙帝呈進(jìn)觀候天象題本。在觀象臺(tái)上，南懷仁移動(dòng)天空環(huán)，星圖浮現(xiàn)，你將各星圖連接，依次點(diǎn)亮四象圣獸。瞬間，隨著一陣金光，你現(xiàn)身在巨大的星河前……”這部紀(jì)錄片通過極具代入感的環(huán)境模擬和第一人稱敘事視角，使受眾依據(jù)場景內(nèi)容隨心所欲地進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)。尤其是第一人稱的視角和對(duì)話感強(qiáng)烈的任務(wù)通知等設(shè)計(jì)，會(huì)使受眾的思維不自覺地融入其中，隨著劇情的深入發(fā)展，主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，并作出相應(yīng)的選擇。第二，主體維度的主動(dòng)式交互。隨著便攜式VR設(shè)備的不斷更新迭代，其便捷性和內(nèi)容仿真度均顯著提高。比如在《古籍尋游記》中，受眾不僅能夠自由調(diào)整視覺角度，還能夠借助配套手柄，在劇情中進(jìn)行拾取物品、研墨、蓋印章等多種操作。由此可見，受眾主動(dòng)式參與對(duì)增強(qiáng)互動(dòng)效果和沉浸式體驗(yàn)具有重要影響。（節(jié)選自《互動(dòng)敘事：VR技術(shù)賦能下的紀(jì)錄片敘事新模式》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.VR紀(jì)錄片是一種運(yùn)用新媒體信息技術(shù)改變紀(jì)錄片的制作方式，使受眾能更互動(dòng)化、游戲化地參與紀(jì)錄片觀賞過程的紀(jì)錄片新形態(tài)。B.游戲大師克里斯·克勞福德認(rèn)為，在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互。C.在《古籍尋游記》中，用戶可通過VR設(shè)備代入古人身份，“穿越”到歷史里，與南懷仁一起觀測(cè)天象，或體驗(yàn)戍邊戰(zhàn)士的日常生活。D.VR紀(jì)錄片利用受眾主動(dòng)接受信息心理與需求，形成了具有媒介特色、類型特色的互動(dòng)敘事模式，受眾主動(dòng)式參與對(duì)增強(qiáng)互動(dòng)效果具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的敘事模式具有單向線性、程式化、系統(tǒng)性的特點(diǎn)，是因?yàn)槠鋵⒐适路胖迷诙S的時(shí)間軸上進(jìn)行敘事。B.AR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》在彰顯出巨大的歷史文化價(jià)值的同時(shí)，探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會(huì)價(jià)值，這與受眾主動(dòng)參與而達(dá)成互動(dòng)效果分不開。C.第一人稱的視角和對(duì)話感強(qiáng)烈的任務(wù)通知等設(shè)計(jì)，會(huì)使受眾的思維不自覺地融入紀(jì)錄片中，并隨著劇情的發(fā)展主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，然后作出相應(yīng)的選擇。D.《古籍尋游記》依托6DoF交互技術(shù)及三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，突破了紀(jì)錄片沒有以沉浸方式體驗(yàn)古籍記載的歷史的傳統(tǒng)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列運(yùn)用了VR紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)是（）A.《我在故宮修文物》采用一種“日記式”的敘述方式緊扣人物，從每一個(gè)故宮文物修復(fù)專家的視角出發(fā)，拉近與觀眾的距離，使觀眾在觀看時(shí)有一種代入感，仿佛也進(jìn)入了畫面之中。B.《文學(xué)的故鄉(xiāng)》以“尋鄉(xiāng)”主題為敘事線索，通過六位作家各具代表性的出場，配以充滿地域特色的畫面，使人們身臨其境般體驗(yàn)到不同作家的地理故鄉(xiāng)，并感受到其文學(xué)故鄉(xiāng)的精神源頭。C.《文學(xué)的日常》選擇朋友走訪的視角，以一種相對(duì)輕松的對(duì)話方式介入作家的生活日常，充滿詩意的鏡頭語言在外部環(huán)境與人物對(duì)話間來回切換，滿足了觀眾對(duì)作家日常生活的好奇。D.《國家地理》之《帶你走進(jìn)婆羅洲森林中的國際動(dòng)物救援中心》中，既能選擇以小猩猩的視角站在樹上俯視地上的人，也能選擇以動(dòng)物救助中心醫(yī)生的視角仰視正在樹上玩耍的小猩猩。4.材料一與材料三在論證方面有哪些相同點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。5.作為國內(nèi)首部重現(xiàn)二十世紀(jì)初古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)的VR互動(dòng)紀(jì)錄片，《古籍尋游記》入選了《智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例名單》，你認(rèn)為《古籍尋游記》入選的理由可能有哪些？請(qǐng)結(jié)合三則材料，擬寫入選理由?！即鸢浮?.B2.C3.D4.（1）都采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。材料一先總述VR紀(jì)錄片的特點(diǎn)，然后從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)方面分別論述；材料三先總述VR紀(jì)錄片要達(dá)成互動(dòng)效果，受眾主動(dòng)式參與必不可少，然后從思維維度和主體維度分別論述受眾主動(dòng)式參與的類型。（2）都運(yùn)用了舉例論證。材料一在論述技術(shù)對(duì)VR紀(jì)錄片的影響時(shí)，舉例說明VR紀(jì)錄片的拍攝階段的技術(shù)運(yùn)用；材料三在論述思維維度的主動(dòng)式交互時(shí)，以《古籍尋游記》為例進(jìn)行說明。5.入選理由：（1）技術(shù)創(chuàng)新：依托先進(jìn)的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)，還原“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，為用戶帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)。（2）內(nèi)容豐富：涵蓋了殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富的歷史文化內(nèi)容。（3）敘事創(chuàng)新：采用創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)和方式，讓用戶代入古人身份，不再只是旁觀者，增強(qiáng)了用戶的參與感和沉浸感。（4）價(jià)值重大：既彰顯出巨大的歷史文化價(jià)值，又探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值，讓古籍真正“活”起來?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“游戲大師克里斯·克勞福德認(rèn)為”錯(cuò)。原文“游戲大師克里斯·克勞福德指出‘聆聽、思考、表達(dá)……互動(dòng)才是有效進(jìn)行的”，“在VR紀(jì)錄片中的受眾主動(dòng)式參與按照類型可以分為思維維度的主動(dòng)式交互與主體維度的主動(dòng)式交互”并非克里斯·克勞福德直接提出。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析文本內(nèi)容的能力。A.“傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別在于敘事結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，傳統(tǒng)紀(jì)錄片與VR紀(jì)錄片的區(qū)別不僅僅在于敘事結(jié)構(gòu)，還包括技術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作理念、敘事方式等多個(gè)方面。B.“探尋到了VR技術(shù)在教育層面的社會(huì)價(jià)值”錯(cuò)，“教育層面”表述范圍過大，原文是“人文教育層面”。D.“突破了紀(jì)錄片沒有以沉浸方式體驗(yàn)古籍記載的歷史的傳統(tǒng)”錯(cuò)，這種說法過于絕對(duì)，缺乏依據(jù)，以前也可能有沉浸方式體驗(yàn)的紀(jì)錄片。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和應(yīng)用能力。D.既能選擇小猩猩的視角，又能選擇醫(yī)生的視角，體現(xiàn)了讓受眾自由選擇視角，符合VR紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。（1）材料一先總起指出VR紀(jì)錄片是傳統(tǒng)紀(jì)錄片運(yùn)用新媒體信息技術(shù)誕生的新形態(tài)，接著從技術(shù)、創(chuàng)作理念、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面具體闡述。材料三先提出VR紀(jì)錄片達(dá)成互動(dòng)效果需要受眾主動(dòng)式參與，然后分別從思維維度和主體維度的主動(dòng)式交互兩方面進(jìn)行詳細(xì)論述。二者均采用總分的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰。（2）材料一中“如在VR紀(jì)錄片的拍攝階段，創(chuàng)作者可以采用獨(dú)特的全息全景相機(jī)等先進(jìn)設(shè)備拍攝影像……為受眾帶來全新的互動(dòng)體驗(yàn)”，通過具體列舉VR紀(jì)錄片拍攝階段的技術(shù)運(yùn)用，有力地論證了技術(shù)對(duì)VR紀(jì)錄片的影響。材料三中“2022年，VR互動(dòng)紀(jì)錄片《古籍尋游記》正式亮相……主動(dòng)依照人物設(shè)定進(jìn)行思考，并作出相應(yīng)的選擇”，以《古籍尋游記》為例，具體說明了思維維度的主動(dòng)式交互是如何實(shí)現(xiàn)的，使論證更具說服力。二者都采用了舉例論證，讓論證更加有說服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。入選理由：（1）材料二提到《古籍尋游記》“在此前大量VR產(chǎn)品制作經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上”，“依托PICO的6DoF交互技術(shù)以及火山引擎視頻云的三維重建及視頻掃描技術(shù)還原‘古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)’”，這些技術(shù)革新和在傳統(tǒng)技術(shù)運(yùn)用上的創(chuàng)新，讓其入選智慧圖書館創(chuàng)新應(yīng)用優(yōu)秀案例。（2）材料二指出《古籍尋游記》涵蓋了“古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)”，即殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌遺書、明清檔案等豐富多樣的歷史文化內(nèi)容。（3）材料一提到VR紀(jì)錄片在敘事結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新，材料二“VR技術(shù)360度全景視覺與臨場參與感讓用戶代入了古人的身份，見證到了人類祖先所生活的年代，讓用戶不再只是坐在屏幕前的旁觀者，而是獲得一種穿越的可能，站在了歷史里”，采用了互動(dòng)敘事的方式，讓觀眾不再是被動(dòng)的旁觀者，而是能夠以古人的身份參與到歷史事件中，這種敘事方式的創(chuàng)新為紀(jì)錄片領(lǐng)域帶來了新的視角和體驗(yàn)。增強(qiáng)了受眾的參與感和沉浸感。（4）材料二表明《古籍尋游記》通過VR技術(shù)，項(xiàng)目讓古籍“活”起來，使用戶能夠以更沉浸的方式體驗(yàn)古籍記載的歷史，這不僅有助于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也具有重要的教育意義，尤其是在人文教育層面?！豆偶畬び斡洝凡粌H在文化和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了實(shí)踐，而且探尋到了VR技術(shù)在人文教育層面的社會(huì)價(jià)值，這種探索對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍(lán)袍先生（節(jié)選）陳忠實(shí)我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。我父親初看時(shí)，還以為我爺爺筆下失誤，問時(shí)，爺爺一拂袖子，瞪了父親一眼，沒有回答。我父親不敢再問，卻明白了是有意調(diào)換而不屬于筆誤，該當(dāng)慢慢地去體味，低下頭小心翼翼地鑿刻起來。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。后來因?yàn)榧彝?nèi)部變化，在我剛滿十六歲的時(shí)候，父親讓我做他的替身去坐館執(zhí)教……過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我也穿上了藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來。走出我家那幢雕刻著“讀耕傳家”字樣的門樓，似乎這村巷一夜之間變得十分陌生了，街巷里那些大大小小的樹木，一摟抱粗的古槐，端直的白楊，夏天結(jié)出像蒜苔一樣的長英的楸樹，現(xiàn)在好像都在瞅著我，看我這個(gè)十六歲的先生會(huì)不會(huì)像先生那樣走路！那些擁擁擠擠的一家一戶的門樓里，有人在窺視我的可笑的走路的姿勢(shì)吧？不管怎樣，我已經(jīng)走出街門了，沒有再退回去的余地了，只有朝前走。這時(shí)候，我想到了父親走路的姿勢(shì)……我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗直脖根，絕不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門，三間敞通的瓦房里，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈，擺滿了學(xué)生自己從家里搬來的方桌和條凳，排列整齊，桌子四周圍坐著年齡差別很大的學(xué)生，在哇啦哇啦背書。除了新添的幾個(gè)啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，有的個(gè)子比我長得還高還壯實(shí)，我今天看見他們，心里卻怯了，我完全知道他們和我父親搗蛋的故伎，尤其是楊馬娃和徐拴拴兩人，念書笨得很，卻盡出鬼點(diǎn)子搗蛋。我一進(jìn)門就瞅見他倆的詭秘的臉相，倒有點(diǎn)怯場了，那些不懷好意的臉相！我立即走向那張四方教桌，偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。桌子角上壓著一沓打好了格子的空影格紙，那是學(xué)生們遞上來的，等待我在那些空格里寫上正楷字，他們?cè)兕I(lǐng)回去，鋪在仿紙下照描，我取下一張空格紙，從銅筆帽里拔出毛筆，蘸了墨，剛寫下一個(gè)字，忽然一個(gè)聲音在我耳邊響起：“藍(lán)袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆地哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個(gè)半傻的大孩子。他的嘴角吊著涎水，一只手在背后抓撓著屁股，得意地傻笑著，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時(shí)大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來：“馬娃子！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子揪住楊馬娃，這個(gè)暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個(gè)楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他個(gè)子雖不高，年歲不小了，也是個(gè)老學(xué)生。他應(yīng)付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的無可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動(dòng)閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚，更聽不到求饒聲了，我突然覺得那只手在向我示威，甚至蔑視我。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對(duì)峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動(dòng)搖，不然就會(huì)被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時(shí)候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說你要打手的，他說不會(huì)，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會(huì)打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會(huì)，正好下臺(tái)，不失威風(fēng)也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人們說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個(gè)新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”。無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時(shí)感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中“從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字”這一句主要是為了表現(xiàn)父親是一個(gè)嚴(yán)肅、冷峻的人。B.小說中“偏不注意那幾個(gè)扮著怪相的臉”里的“偏”有“故意”的意思，掩飾“我”第一次執(zhí)教內(nèi)心的不安和膽怯。C.在小說中，傻瓜“深深地鞠了一躬”，楊馬娃“文質(zhì)彬彬地鞠了躬”表現(xiàn)出他們對(duì)于“我”的懲罰的信服。D.我作為“藍(lán)袍先生”故事親歷者與參與者讓讀者能夠感受到故事的真實(shí)性，“我”的命運(yùn)的變化和時(shí)代的變遷是緊密聯(lián)系在一起的。7.下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說第三段的環(huán)境描寫表現(xiàn)出“我”初次去學(xué)堂途中的敏感與忐忑，而“我抬起頭，像父親那樣”表明“我”已經(jīng)戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)入了“先生”的角色。B.小說中“楊馬娃伸出手來……眼里滑過一縷無可奈何的神色……漫不經(jīng)心地瞅著對(duì)面的墻壁”，運(yùn)用神態(tài)描寫和動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了楊馬娃將挨打時(shí)的無奈，內(nèi)心對(duì)“我”的些微反抗。C.小說心理描寫細(xì)膩，從赴學(xué)館途中的不自信到進(jìn)入學(xué)堂后的膽怯，再到與楊馬娃沖突后的暴怒，最后懲戒學(xué)生后的失落與悲哀，讓讀者看到了“我”的變化。D.小說運(yùn)用平實(shí)質(zhì)樸、明白如話的語言，塑造了一家三代“藍(lán)袍先生”形象，新的時(shí)代到來，我也終于脫下那枷鎖般的“藍(lán)袍”，獲得了“新生”。8.請(qǐng)結(jié)合課文《裝在套子里的人》，試比較別里科夫的“套子”與本文的“藍(lán)袍”內(nèi)涵的異同