2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱市六校高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省哈爾濱市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，舞蹈藝術(shù)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，“國風(fēng)舞蹈”悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星。從網(wǎng)上刷屏的舞段《麗人行》，到火爆“出圈”的河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》；從播放量過億的舞蹈綜藝《舞千年》，到央視春晚廣受好評的節(jié)目《只此青綠》，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新呈現(xiàn)為特色的國風(fēng)舞蹈在網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝的推動下走出劇場，在更廣大的社會文化空間中持續(xù)引發(fā)關(guān)注和傳播。這讓我們思考：國風(fēng)舞蹈為何表現(xiàn)得如此驚艷和出眾？其想象力和創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)的原因何在？舞蹈具有視覺表達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢舞蹈藝術(shù)的特質(zhì)是以身體為媒介，超越語言和文字，訴諸感官和直覺，進(jìn)而抵達(dá)觀眾心靈與情感深處。在互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺強(qiáng)力傳播的推動下，國風(fēng)舞蹈作品憑借中國古典舞的身體語言優(yōu)勢，觸動觀眾身體里的文化基因。這里的中國古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國古代舞蹈，而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語匯體系。同時(shí)，編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻。以往普通觀眾對中國古典舞如漢唐古典舞、敦煌舞和昆舞等了解較少，很多經(jīng)典的中國古典舞作品也僅限于劇場演出。隨著短視頻平臺的海量傳播，在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國古典舞經(jīng)典之作《踏歌》《相和歌》等，獲得廣泛關(guān)注。同時(shí)，新創(chuàng)精品舞劇中的精彩段落也頻頻登上熱搜，不斷成為“爆款”，如舞劇《杜甫》中的《麗人行》、《永不消逝的電波》中的《晨光曲》、《只此青綠》中的《青綠》以及《五星出東方》中的《錦繡》。這些精彩舞段原本在舞劇作品中擔(dān)負(fù)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，但在短視頻平臺和電視綜藝?yán)?，作為?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴，例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中，萬千絲線交織的深藍(lán)星空下，身著漢代風(fēng)格服裝的舞者緩步起舞，國家一級文物“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂呈現(xiàn)在舞臺背景之中。這段舞蹈從演員的妝容和裙裾，到舞臺背景中的織錦護(hù)臂與漢代宮闕，都可以看出編導(dǎo)力圖展現(xiàn)的不僅是漢代宮廷樂舞，更多的是古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻。舞段中頓挫感十足的形體動作，帶給人們直觀震撼的審美體驗(yàn)。用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力舞蹈作為一門綜合藝術(shù)，其完整呈現(xiàn)離不開表演、音樂、服裝、道具和舞美等的深度融合。取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾。這充分顯示出舞蹈藝術(shù)處理傳統(tǒng)文化題材具有獨(dú)特優(yōu)勢。在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)。國風(fēng)舞蹈將文物、古畫、典籍等文化遺產(chǎn)中富于美學(xué)意蘊(yùn)的元素，轉(zhuǎn)化為身體語言并進(jìn)行跨媒介表達(dá)，是其成功的“流量密碼”。2023年央視春晚創(chuàng)意交互視覺節(jié)目《滿庭芳·國色》以中國古典舞的動作語匯演繹中國傳統(tǒng)色彩。作品在視覺設(shè)計(jì)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能圖像生成等技術(shù)，使舞者的動作韻律與背景色彩的潑灑、飛濺、暈染等動態(tài)實(shí)時(shí)互動，或雅致婉約，或雄渾豪邁，造就了詩畫合一、氣韻生動的創(chuàng)意視覺作品。這部作品使人們看到屬于中國人的浪漫詩意和文化情懷，讓更多年輕觀眾感受到中國傳統(tǒng)文化原來可以如此個(gè)性鮮明、飄逸灑脫。用持續(xù)創(chuàng)新打造傳世經(jīng)典從鐘情于視聽效果，到在舞蹈中找到文化共鳴，人們喜愛國風(fēng)舞蹈是因?yàn)樗芙o當(dāng)代觀眾帶來審美愉悅、情感價(jià)值和精神力量。如果深入觀察這些國風(fēng)舞蹈作品，我們會發(fā)現(xiàn)，其審美價(jià)值正是源自創(chuàng)作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的成功提煉和轉(zhuǎn)化。在舞蹈綜藝《舞千年》中，很多古典舞作品取材于程嬰救孤、昭君出塞、桃園結(jié)義等家喻戶曉的傳統(tǒng)故事，以舞蹈形式向觀眾傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念。尤其是舞劇《趙氏孤兒》選段的高潮部分，程嬰舞蹈動作的大開大合，以無聲的身體語言表達(dá)強(qiáng)烈情感，其審美力量無需文字描述，令觀眾動容。這樣的作品通過層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓今天的觀眾走進(jìn)歷史，在古今對話中獲得對歷史、對生活的深刻感悟，實(shí)現(xiàn)精神的升華和境界的提升。在國風(fēng)舞蹈持續(xù)“出圈”的同時(shí)，我們也需要清醒認(rèn)識到，“爆款”舞段的根基是成熟的舞臺作品，是最具舞蹈藝術(shù)特色的身體語言及其審美體驗(yàn)。只有不斷創(chuàng)造和打磨出更多經(jīng)典舞臺作品，才能將舞蹈藝術(shù)以更加多元的形式傳播開來；只有積累足夠豐富厚重的舞臺作品，才能讓舞蹈藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代變遷依然充滿活力；也只有充分領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并不斷將其轉(zhuǎn)化為具備當(dāng)代審美價(jià)值的舞臺作品，才能獲得廣大觀眾的共鳴與共情，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的傳世經(jīng)典。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代觀眾提供詩意棲居的精神家園，為文藝創(chuàng)作提供取之不盡的靈感源泉。國風(fēng)舞蹈以身體語言觸動當(dāng)代心靈，引領(lǐng)更多觀眾探尋傳統(tǒng)文化之美。（摘編自張延杰《展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新為特色的國風(fēng)舞蹈通過網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝走出劇場，并受到關(guān)注，廣泛傳播。B.舞蹈的完整呈現(xiàn)需要與表演深度融合，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合“出圈”的。C.國風(fēng)舞蹈以身體為媒介，超越語言和文字，能夠抵達(dá)觀眾心靈和情感深處，觸動觀眾的文化基因。D.舞蹈綜藝《舞千年》以舞蹈形式傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，常給觀眾精神力量。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國古代舞蹈，只能在傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素上提煉和構(gòu)建舞蹈語匯。B.舞段《錦繡》展現(xiàn)出了古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻，舞段中頓挫感十足的形體動作，給人們帶來直觀震撼的審美體驗(yàn)。C.在處理傳統(tǒng)文化題材方面，舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特優(yōu)勢，借助影像新技術(shù)，國風(fēng)舞蹈凸顯出跨媒介疊加效應(yīng)。D.一些古典舞劇作品能通過層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓觀眾走進(jìn)歷史，獲得對歷史、對生活的深刻感悟。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《晨光曲》以板凳蒲扇舞的方式呈現(xiàn)出上海弄堂女人的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了東方女人的獨(dú)特的神秘的美，刻畫了一段靜謐美好的弄堂生活。B.舞劇《杜甫》中的《麗人行》在短視頻平臺上海量傳播，這部在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國古典舞經(jīng)典之作，獲得廣泛關(guān)注。C.《滿庭芳·國色》用古典舞的形式演繹中國傳統(tǒng)的代表色彩，展現(xiàn)國色之美、文化自信，是一個(gè)值得大家去深入了解的精品佳作。D.《唐宮夜宴》曾入圍第十二屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞評獎終評，其創(chuàng)作靈感來自1959年河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑。4.文章在論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法，請就其中的兩種方法進(jìn)行簡要分析。5.如何才能更好地展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力？請結(jié)合文本簡要分析?！即鸢浮?.B2.A3.B4.①比喻論證，第一段將國風(fēng)舞蹈比作明星，生動地展示出國風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，如分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說服力。5.①繼續(xù)借鑒、吸收傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，持續(xù)創(chuàng)新，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②利用跨媒介的優(yōu)勢，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合‘出圈’的”錯(cuò)誤，以偏概全。根據(jù)原文“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》……將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”可知，《唐宮夜宴》的“出圈”還依靠將詩、書、畫、樂、舞融合為一體傳達(dá)給當(dāng)代觀眾，不僅是憑借舞蹈和表演的融合。此項(xiàng)表述與“舞蹈作為一門綜合藝術(shù)……舞美等的深度融合”表述也不一致。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國古代舞蹈”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述是“這里的中國古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國古代舞蹈”，并未提及中國古典舞能否復(fù)原中國古代舞蹈。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。注意觀點(diǎn)是：在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)B.“短視頻平臺”體現(xiàn)“影像新技術(shù)的助力”，中國古典舞《麗人行》的海量傳播體現(xiàn)出跨媒介疊加效應(yīng)。其他三項(xiàng)都未涉及“跨媒介”。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①如第一段“在發(fā)展中創(chuàng)新，‘國風(fēng)舞蹈’悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星”運(yùn)用了比喻論證，將國風(fēng)舞蹈比作明星，生動地展示出國風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，“在短視頻平臺和電視綜藝?yán)?，作為?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴。例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中……”，分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說服力。其他舉例論證的地方還有很多，如“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”，舉出《唐宮夜宴》《只此青綠》，論證舞蹈是一種綜合性的舞臺藝術(shù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①在第一個(gè)小標(biāo)題中“……而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語匯體系”“編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻”，可見當(dāng)代的中國古典舞借鑒、吸收了傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)、文物等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，構(gòu)建的舞蹈語匯體系，豐富、創(chuàng)新了中國古典舞的身體表達(dá)方式，后面我們還應(yīng)該繼續(xù)借鑒、吸收、持續(xù)創(chuàng)新，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②在第二個(gè)小標(biāo)題中“用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力”，像出圈的《唐工夜宴圖》《只此青綠》《滿庭芳·國色》都是成功典例，后面我們?nèi)匀恍枰每缑浇榈膬?yōu)勢，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。采薇魯迅這確是一座好山。既不高，又不深，沒有大樹林，不愁虎狼，也不必防強(qiáng)盜：是理想的幽棲之所。兩人到山腳下一看，只見新葉嫩碧，土地金黃，野草里開著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心高興，用拄杖點(diǎn)著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出的一片石頭，好像巖洞的處所，坐了下來，一面擦著汗，一面喘著氣。這時(shí)候，太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林，啾啾唧唧地叫著，沒有上山時(shí)候那么清靜了，但他們倒覺得也還新鮮，有趣。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來重又睡去，醒來卻已是上午時(shí)分。伯夷說腰痛腿酸，簡直站不起；叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時(shí)候，竟發(fā)現(xiàn)這山不高不深，沒有虎狼盜賊，固然是其所長，然而因此也有了缺點(diǎn)：下面就是首陽村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進(jìn)來玩耍的孩子，可吃的野果子之類，一顆也找不出，大約早被他們摘去了。……進(jìn)的叔齊一下子失了銳氣，坐倒了，垂了頭。然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個(gè)深潭去。爬著爬著，只向前。終于似乎自己變成了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。他又記得了自己問過薇菜的樣子，而且山上正見過這東西。他忽然覺得有了氣力，立刻站種起身，跨進(jìn)草叢，一路尋過去。果然，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來；還是用那烙過松針的石片，來烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。但這回再不敢先去敬他的大哥了，撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼?！霸趺礃樱俊辈慕辜钡貑?。“鮮的！”兩人就笑嘻嘻地來嘗烤薇菜，伯夷多吃了兩撮，因?yàn)樗谴蟾纭Ｋ麄儚拇颂焯觳赊辈?，然而近地的薇菜卻漸漸地采完，雖然留著根，一時(shí)也很難生長，每天非走遠(yuǎn)路不可了。搬了幾回家，后來還是一樣的結(jié)果。而且新住處也逐漸地難找了起來，因?yàn)榧纫辈硕?，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽山上實(shí)在也不可多得。叔齊怕伯夷年紀(jì)太大了，一不小心會中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，仍舊單是擔(dān)任煮的任務(wù)，讓自己獨(dú)自去采薇。伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從此就較為安閑自在，然而首陽山上是有人跡的，他沒事做，脾氣又有些改變，從沉默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談。也許是因?yàn)橐粫r(shí)高興，或者有人叫他老乞丐的緣故罷，他竟說出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個(gè)是老三。父親在日前是說要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見，便一同來找西伯——文王，進(jìn)了養(yǎng)老堂。又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來，所以只好“不食周粟”，逃上首陽山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時(shí)候，已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了。但也不敢怎么埋怨他，只在心里想：父親不肯把位傳給他，可也不能不說很有些眼力。叔齊的預(yù)料也并不錯(cuò)：這結(jié)果壞得很，不但村里時(shí)常講到他們的事，也常有特地上山來看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫腳，問長問短，令人頭昏。而且對付還須謙虛，倘使略不小心，皺一皺眉，就難免有人說是“發(fā)脾氣”。不過輿論還是好的方面多。后來連小姐太太也來看了，回家去都搖頭，說是“不好看”，上了一個(gè)大當(dāng)。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來了一個(gè)二十來歲的女人，先前是沒有見過的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女。“您吃飯嗎？”她問。叔齊仰起臉來，連忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭?！斑@是什么玩意兒呀？”她又問?！稗薄辈恼f?！霸趺闯灾@樣的玩意兒呀？”“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇辈膭倓傉f出口，叔齊趕緊使一個(gè)眼色，但那女人好像聰明得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜然地?cái)蒯斀罔F地說道：“‘普天之下，莫非王土’，你們在吃的薇，難道不是我們圣上的嗎！”伯夷和叔齊聽得清清楚楚，到了末一句，就好像一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到清醒過來，那丫頭已經(jīng)不見了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開它，也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重。樵夫偶然發(fā)現(xiàn)了伯夷和叔齊都縮做一團(tuán)，死在山背后的石洞里，是大約這之后的二十天。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷想將原屬于自己的王位讓給弟弟叔齊，誰知叔齊追隨他一起逃至首陽山，二人決定“不食周粟”。B.伯夷年紀(jì)比叔齊大，經(jīng)常腰痛腿酸，叔齊采回薇菜后總要先放在自己嘴里嚼，然后他們再一起吃。C.那些特地上山來圍觀伯夷和叔齊的人，與《祝?！分姓蚁榱稚┲v故事的人們一樣，都屬于“看客”群體。D.不請自來的女人不懷好意，她的一番話震昏了伯夷和叔齊，二人因受到其威脅而選擇在石洞中自盡。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭的景物描寫烘托出伯夷和叔齊的喜悅心情，與下文二人在山上生活時(shí)遇到的困難形成對比。B.伯夷和叔齊為了采摘薇菜越走越遠(yuǎn)，住處也難找，這個(gè)細(xì)節(jié)也預(yù)示著二人的生活將會越來越窘迫。C.文中加點(diǎn)的“以臣弒君”一詞運(yùn)用反語，流露出作者對周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺。D.文中多處語句可以與后文相呼應(yīng)，如“然而因此也有了缺點(diǎn)……”“已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了”等。8.文中畫橫線部分有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.伯夷和叔齊的反抗行動為何會失??？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā！即鸢浮?.C7.C8.①交代伯夷和叔齊的生活狀態(tài)。②承上啟下。天氣已晚，于是要就睡；吃“大飯團(tuán)”下啟后文“從明天起堅(jiān)守主義”，自然過渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容。9.①動機(jī)：伯夷和叔齊的反抗是出于對王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)。這主要是基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②方式：伯夷和叔齊選擇了隱居山林的方法來表達(dá)自己的反抗，實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為。③外因：旁人將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，并不能理解他們的理念，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)容的能力。A.“原屬于自己的王位”錯(cuò)，原文是“父親在日前是說要傳位給老三的”；“叔齊追隨他”錯(cuò)，原文是“兩人在路上遇見”。B.“經(jīng)常”“總要”錯(cuò)，言過其實(shí)，原文是“伯夷說腰痛腿酸”“撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼”。D.“受到其威脅”錯(cuò)，女人并未“威脅”伯夷和叔齊，只是指出了真相。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用反語”錯(cuò)，從文中伯夷和叔齊的視角來看，周王的行為確是“以臣弒君”；“作者對周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺”錯(cuò)，作者通過這個(gè)詞表現(xiàn)的是伯夷和叔齊對殷商的忠貞之心，以及對君臣倫理的固守。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說相關(guān)句子作用的能力。句子的作用一般可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上考慮。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。①內(nèi)容上，句子寫伯夷和叔齊來到首陽山，睡“羊皮袍”，吃“大飯團(tuán)”，交代了他們的生活狀態(tài)。②結(jié)構(gòu)上承上啟下?！颁伜醚蚱づ?，準(zhǔn)備就睡”上承前文“太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林”；“叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽”下啟后文“從明天起，就要堅(jiān)守主義”，并預(yù)示著伯夷叔齊“食周粟”的日子結(jié)束，自然過渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①結(jié)合“周王竟‘以臣弒君’起來，所以只好‘不食周粟’，逃上首陽山”分析，伯夷和叔齊的反抗動機(jī)是因?yàn)橹芡醴瓷痰男袨?。這是出于對王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)，而不是因?yàn)橹芡醯慕y(tǒng)治的問題，這種基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②上方式，伯夷和叔齊“堅(jiān)守主義，絕不通融”，于是選擇了隱居山林的方法來表達(dá)自己的反抗，遠(yuǎn)離人群，吃野果野菜，沒有生產(chǎn)力量，必然就沒有真正的生活，這實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為，只能是自取滅亡。③從外因看，村人知道真相后，“有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董……說是‘不好看’，上了一個(gè)大當(dāng)”，都當(dāng)稀罕看二人，沒有理解和同情，只是將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识魈谛廊患{之遂以寬仁治天下而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再故，好人喑啞?！嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，論太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之平？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。因?yàn)樯涎訟王政本B于仁恩C太宗欣然D納之E遂以寬仁F治天下G而于刑法H尤慎11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.幸，指心存僥幸，與《鴻門宴》“故幸來告良”中的“幸”意思不同。B.蓋，因?yàn)?，與《庖丁解牛》“技蓋至此乎”中的“蓋”意思不同。C.意，意料，與《諫逐客書》“快意當(dāng)前”中的“意”意思相同。D.以，表目的，與《燭之武退秦師》“焉用亡鄭以陪鄰”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗英明神勇，天性仁愛寬容，他剛即位時(shí)，有大臣提出應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)厲的刑法治理天下，而魏征卻提出了不同的意見。B.太宗赦免的罪犯結(jié)果沒有一個(gè)晚歸的，太宗贊賞他們的誠信，就赦免了他們的死罪，但太宗也認(rèn)為不可以多次赦免罪犯，否則會有不良影響。C.為信義而死，不茍且偷生，且視死如歸，即使是君子也很難做到，但歐陽修認(rèn)為，唐太宗釋放的那些囚犯卻做到了，也是人之常情。D.太宗縱囚復(fù)歸，再赦免他們，這樣的事情只能偶爾為之，如果屢次這樣做，殺人犯就得不到懲罰，這樣就違背了圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。（2）吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？14.對材料一中“太宗縱囚”一事，歐陽修的態(tài)度是什么？請結(jié)合材料二簡要說明?！即鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）（太宗）親自審訊囚犯，同情三百九十名犯了死罪的囚犯，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰。（2）我只看見上面和下面的人互相窺測而形成這種聲譽(yù)，哪里有所說的布施恩德的皇帝和懂得信義的罪犯呢？14.①歐陽修對太宗縱囚持質(zhì)疑態(tài)度。②他認(rèn)為這是唐太宗求取美名的手段，③這樣做不符合人之常情，也不符合圣人常法。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（魏征）趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，在刑法方面格外慎重?！耙?yàn)樯涎浴敝小把浴钡馁e語為“王政本于仁恩”，“太宗”是下句的主語，所以在C處斷開；“太宗欣然納之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“太宗”是主語，“欣然”修飾動詞謂語“納”，代詞“之”作賓語，所以應(yīng)在E處斷開；“以寬仁”作狀語，“治天下”作謂語和賓語，所以在賓語后G處斷開。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，心存僥幸；/幸虧，幸而。句意：是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊。/所以幸虧他來告訴我。B.正確，因?yàn)椋?通“盍”，怎么。句意：因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深。/你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？C.錯(cuò)誤，意料；/心情。句意：料想囚犯一定會回來才釋放他們。/（為了）舒適稱心于眼前。D.正確。句意：不違背人情來求取名譽(yù)。/為什么要滅掉鄭國來增加（鄰邦）晉國土地呢？故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“也是人之常情”錯(cuò)，根據(jù)“此豈近于人情哉”，可知?dú)W陽修認(rèn)為這不符合人之常情，且那群囚犯之所以按時(shí)回去，是揣測圣意后的選擇，并不是真的視死如歸。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“錄”，審訊；“閔”，通“憫”，同情；“期”，約定。（2）“成”，形成；“烏”，哪里；“知”，懂得?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“太宗之為此，所以求此名也”“吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”可知，唐太宗只是借此來求取名譽(yù)，而不是施恩德。由“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”“不可為常者，其圣人之法乎”可知，這是君子都難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，不符合人之常情，也不符合圣人常法。綜上，歐陽修對唐太宗縱囚的行為，持質(zhì)疑態(tài)度。【參考譯文】材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容，剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實(shí)守信，全部被免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對群臣說：“我聽古語說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。材料二：對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的，當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自己回來接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到，那些囚犯到了期限，最終自己回來，竟沒有一個(gè)晚回的，這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)?，所以出現(xiàn)了像這樣的情況。我說：“唐太宗這樣做，是他用來求得這種聲譽(yù)的手段啊?！蹦睦镏婪徘舴富厝?，不是預(yù)料他們一定會再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢?又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來一定能夠獲得赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定會回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說：釋放后又回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會有的事啊，至于釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了，如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首晉詩，完成下面小題。詠史八首·其一左思①弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。②著論準(zhǔn)《過秦》，作賦擬《子虛》。③邊城苦鳴鏑④，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》⑤。長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割⑥，夢想騁良圖。左眄澄江湘⑦，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。⑧〖備注〗①左思：出身寒微，自幼才華出眾，但因門閥限制而壯志難酬，只好退而獨(dú)善其身，做一個(gè)“達(dá)士”。②柔翰：毛筆。卓犖：才能卓越。③《過秦》：即《過秦論》，漢賈誼所作。《子虛》：即《子虛賦》，漢司馬相如所作。④鳴鏑：響箭，古時(shí)發(fā)射它作為戰(zhàn)斗的信號。⑤穰苴：春秋時(shí)齊國人，善治軍。齊景公因?yàn)樗挚寡?、晉有功，尊為大司馬，故稱司馬穰苴。曾著兵法若干卷。⑥鉛刀貴一割：李善注引《東觀漢記》：“班超上疏曰：臣乘圣漢威神，冀俲鉛刀一割之用。”⑦江湘：長江和湘水，是東吳所在。⑧這兩句是說要像魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.左思著論以《過秦論》為典范，作賦以《子虛賦》為楷模，可見他觀群書、善寫作。B.左思雖非將士，卻有文才，通軍事，但他沒有穰苴那樣的好運(yùn)，心里便充滿了怨氣。C.左思因出身限制而只好做一個(gè)“達(dá)士”，但他認(rèn)為自己有過人的才華，期望得到重用。D.從詩歌的思想內(nèi)容來看，本詩是在詠懷，這里的“懷”，是指詩人壯志難酬的情懷。16.詩人的“良圖”是什么？請根據(jù)詩歌內(nèi)容簡要概括。〖答案〗15.B16.①施展才能，建功立業(yè)：渴望上陣殺敵，消滅東南的東吳，平定西北的羌胡，成就一番功業(yè)。②功成身退，不慕名利：在功成之后，不受封賞，歸隱田園?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和鑒賞能力。B.“但他沒有穰苴那樣的好運(yùn)，心里便充滿了怨氣”錯(cuò)。結(jié)合“雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》”可知，作者是說自己雖然不是將士出身，但也讀過《司穰苴兵法》一類的兵書，通曉軍事，應(yīng)該為國效力，并不是在感慨沒有穰苴那樣的好運(yùn)，至于沒有穰苴那樣的好運(yùn)便心里充滿怨氣，更是無從說起。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對詩人思想內(nèi)容的理解和概括能力?！傲紙D”指抱負(fù)、理想。至于什么是詩人的“良圖”，在“夢想騁良圖”及其后的四句中，作者作了具體的回答。結(jié)合“左眄澄江湘，右盼定羌胡”可知，這兩句詩中詩人想象自己在戰(zhàn)場上所向披靡，去消滅江南的東吳，平定西北的羌胡，可見善于寫作、博覽群書且兼通軍事的詩人渴望能夠得到機(jī)會去征戰(zhàn)沙場，施展才能，報(bào)效祖國。結(jié)合“功成不受爵，長揖歸田廬”可知，詩人想要學(xué)習(xí)魯仲連那樣，為平原君卻秦兵，功成身退。功成之后，不受封賞，歸隱田園。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路“率爾而對”，孔子的反應(yīng)是“____________”；對于曾皙的回答，孔子的評價(jià)則是“____________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句，闡明了秦國如果愛惜六國的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“____________，____________”兩句描寫了長江江水澄澈、山峰林立的美麗景色，表達(dá)了詞人的贊嘆之情。〖答案〗（1）夫子哂之吾與點(diǎn)也（2）使秦復(fù)愛六國之人則遞三世可至萬世而為君（3）千里澄江似練翠峰如簇三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“好漂亮?。　蔽业谝淮慰匆娪竦癜鉥_____①_______的鹽花，是在青藏鐵路的格爾木工務(wù)段察爾汗線路車間。一排再普通不過的平房里，形態(tài)各異的鹽花，如雪蓮，如牡丹，如珊瑚，如蘑菇……成了獨(dú)特的盆景。天然的藝術(shù)造型，______②______，可謂鬼斧神工，令人贊嘆。這些神奇的鹽花生長于察爾汗鹽湖，是鹽在結(jié)晶后凝成的美麗形態(tài)。我信步湖上，就見腳下盛開著大片的鹽花。這些固化的雪浪花，在陽光的照耀下，呈現(xiàn)出霓虹般的絢麗色彩。我環(huán)顧四周，只見“鹽花攢地爭春色，湖光流霞笑旭陽”，不禁驚嘆于這面“天空之鏡”上倒映著如此浩瀚的美景。隆冬時(shí)節(jié)，察爾汗鹽湖上一片銀白。極目遠(yuǎn)眺，視野中除了鹽堿還是鹽堿。人的嗅覺器官是咸澀的，騰起的霧是咸澀的，過路的風(fēng)是咸澀的……日復(fù)一日，______③______，飄雪凝霜，養(yǎng)護(hù)鐵路的工人，眉毛、胡須上都掛著鹽粒的微雕，如果放大若干倍，就是肉眼可見的鹽花。察爾汗鹽湖上盛開的鹽花，仿佛也是擬人化的，猶如這鐵路人綻放的青春，純潔美麗，永不枯萎。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列各句中的省略號，與文中畫波浪線處的省略號用法相同的一項(xiàng)是（）A.“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧……”B.他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”C.“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！”D.他返回試驗(yàn)田對那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一作了詳盡記錄。20.文中畫橫線的句子運(yùn)用了比喻、排比的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①玲瓏剔透②栩栩如生③年復(fù)一年19.D20.①把鹽花比作多種事物，注重形似，生動形象地體現(xiàn)了察爾汗鹽湖上鹽花的千姿百態(tài)；②運(yùn)用排比，加強(qiáng)語意，增添氣勢，表現(xiàn)作者初見鹽花時(shí)的驚嘆之情?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，修飾“鹽花”如玉雕般的特點(diǎn)，體現(xiàn)了它的精巧美觀，可用“玲瓏剔透”。玲瓏剔透：形容器物結(jié)構(gòu)新奇，精巧美觀。多指中間雕空的工藝美術(shù)品。第二空，語段是說形態(tài)各異的鹽花形象生動逼真，可用“栩栩如生”。栩栩如生：形容畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動逼真，就像活的一樣。第三空，依據(jù)前文“日復(fù)一日”，此空體現(xiàn)了時(shí)間的久遠(yuǎn)，一天天、一年年的狀況，可用“年復(fù)一年”。年復(fù)一年：一年又一年。比喻日子久，時(shí)間長?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號的作用的能力。文中畫波浪線處的省略號的用法表示列舉的省略。A.表示語意未盡；B.表示引文的省略；C.表示說話斷斷續(xù)續(xù)；D.表示列舉的省略。故選D。【20題詳析】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力。“形態(tài)各異的鹽花，如雪蓮、如牡丹、如珊瑚、如蘑菇，成了獨(dú)特的盆景”運(yùn)用比喻的修辭手法，“鹽花”為本體，“牡丹”“珊瑚”“蘑菇”為喻體，將鹽花比喻為各種花，注重形似，用各種不同的事物來描摹鹽花的外形，傳達(dá)了察爾汗鹽湖上鹽花的千姿百態(tài)之貌，表現(xiàn)作者初見鹽花時(shí)的驚嘆之情。“如雪蓮，如牡丹，如珊瑚，如蘑菇……”使用了排比的修辭手法，用幾個(gè)喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說明一個(gè)本體，給人一種一氣呵成的感覺，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，加強(qiáng)了語意，增添了氣勢。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，各地積極探索A新模式。實(shí)踐表明，打造智慧康養(yǎng)、智慧教育、智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧城市、智慧社區(qū)等智慧場景，構(gòu)筑個(gè)人全生命周期和企業(yè)全經(jīng)營周期的服務(wù)鏈條，能夠提高公共服務(wù)要素配置率、使用率和有效性。①依托數(shù)字技術(shù)，能更好實(shí)現(xiàn)共建共治共享，②激發(fā)社會治理活力。③善用數(shù)字化手段，可增長政府部門與廣大群眾的有效互動，④凝聚社會各方面的智慧和共識，形成共同推進(jìn)社會治理的合力。⑤江蘇南京探索線下網(wǎng)格與“掌上云社區(qū)”銜接聯(lián)動，⑥居民參與平安建設(shè)、文明創(chuàng)建、助老幫扶等共治內(nèi)容量化為網(wǎng)格積分，⑦創(chuàng)建“網(wǎng)格+積分制”社會治理模式。⑧廣東廣州扎實(shí)推進(jìn)“綜治中心十綜合網(wǎng)格+最小應(yīng)急單元+智能化”，⑨帶動全市176個(gè)鎮(zhèn)街和2817個(gè)村居綜治中心全面提檔升級，⑩建成矛盾糾紛一站式受理、一體化調(diào)處、一攬子解決的基層社會治理實(shí)體平臺。數(shù)字技術(shù)拓展了公民有序參與的渠道和方式，讓B，有力推動了人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體建設(shè)。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中第二段畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！即鸢浮?1.A數(shù)字技術(shù)全方位賦能公共服務(wù)B社會治理更加接地氣22.③，“增長”改為“增強(qiáng)”⑥，在“居民”前加“將”或“把”⑧，在句子最后加“建設(shè)”?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)第二段可知，材料的陳述對象為“數(shù)字技術(shù)”，后文“實(shí)踐表明”的內(nèi)容說明數(shù)字技術(shù)在“公共服務(wù)”方面發(fā)揮較大作用，所以此處可填“數(shù)字技術(shù)全方位賦能公共服務(wù)”。B處，分析第二段結(jié)構(gòu)可知其為總分總結(jié)構(gòu)，材料舉江蘇南京和廣東廣州數(shù)字技術(shù)在村居綜治中心和基層社會治理實(shí)體平臺方面取得效果，說明了數(shù)字化手段走進(jìn)基層，增長了政府部門與廣大群眾的有效互動。所以此處可填“社會治理更加接地氣”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③搭配不當(dāng)。“增長”與“有效互動”不搭配，故“增長”應(yīng)改為“增強(qiáng)”。⑥成分殘缺。因?yàn)榇司渲髡Z承前省略，“量化為”是動詞，作謂語，所以“居民參與平安建設(shè)、文明創(chuàng)建、助老幫扶等共治內(nèi)容”介詞殘缺，故在“居民”前加“將”或“把”。⑧成分殘缺。缺少與“推進(jìn)”搭配的賓語中心詞，故在“綜治中心十綜合網(wǎng)格+最小應(yīng)急單元+智能化”后加“建設(shè)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：良知是我們內(nèi)心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應(yīng)該聽從它的指引?！珴蓶|材料二：悲憫是一種對他人的同情和愛，它能讓我們更加關(guān)心社會的弱勢群體，更有愛心和包容心?！K格拉底材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個(gè)支柱，有了它們，我們才能建立起一個(gè)更加公正、和諧的社會。——馬克思讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校及個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的話，向我們闡釋了良知的重要意義，以及告誡我們應(yīng)該用良知來抵制誘惑、找準(zhǔn)方向。材料二則是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語句，將良知和悲憫合二為一，強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)人類道德支柱對于建設(shè)和諧社會的重要作用。由此可見，本次寫作的主題是“良知和悲憫”。材料“良知與悲憫”正對應(yīng)必修下第二單元寫作任務(wù)。良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認(rèn)識；悲憫是對人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個(gè)人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點(diǎn)燃世間溫情。兩則材料結(jié)合起來辯證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時(shí)會被人利用，難免錯(cuò)付真情；過于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易變得冷酷無情，世間便少了許多溫暖與關(guān)愛。寫作時(shí)，可先確立論點(diǎn)：堅(jiān)守良知，心懷悲憫。論述時(shí)，先闡述良知是人與生俱來的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽明、康德、達(dá)·芬奇、盧梭等人的名言對“良知”的含義進(jìn)行論證。再論述常懷悲憫之心是對生命的憐恤和對他人的關(guān)懷，更是對生命的尊重與感恩?？捎帽扔髡撟C，常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時(shí)，也映照了自身。同時(shí)可辯證分析悲憫之心應(yīng)堅(jiān)守道義原則，冷靜、理智，不能愛心泛濫。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務(wù)要求寫發(fā)言稿，要注意發(fā)言稿格式要求。立意：1.扶弱濟(jì)困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。2.懷良知與悲憫心，奏和諧樂章。3.悲天憫人，揚(yáng)善抑惡。黑龍江省哈爾濱市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來，舞蹈藝術(shù)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，“國風(fēng)舞蹈”悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星。從網(wǎng)上刷屏的舞段《麗人行》，到火爆“出圈”的河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》；從播放量過億的舞蹈綜藝《舞千年》，到央視春晚廣受好評的節(jié)目《只此青綠》，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新呈現(xiàn)為特色的國風(fēng)舞蹈在網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝的推動下走出劇場，在更廣大的社會文化空間中持續(xù)引發(fā)關(guān)注和傳播。這讓我們思考：國風(fēng)舞蹈為何表現(xiàn)得如此驚艷和出眾？其想象力和創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)的原因何在？舞蹈具有視覺表達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢舞蹈藝術(shù)的特質(zhì)是以身體為媒介，超越語言和文字，訴諸感官和直覺，進(jìn)而抵達(dá)觀眾心靈與情感深處。在互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺強(qiáng)力傳播的推動下，國風(fēng)舞蹈作品憑借中國古典舞的身體語言優(yōu)勢，觸動觀眾身體里的文化基因。這里的中國古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國古代舞蹈，而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語匯體系。同時(shí)，編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻。以往普通觀眾對中國古典舞如漢唐古典舞、敦煌舞和昆舞等了解較少，很多經(jīng)典的中國古典舞作品也僅限于劇場演出。隨著短視頻平臺的海量傳播，在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國古典舞經(jīng)典之作《踏歌》《相和歌》等，獲得廣泛關(guān)注。同時(shí)，新創(chuàng)精品舞劇中的精彩段落也頻頻登上熱搜，不斷成為“爆款”，如舞劇《杜甫》中的《麗人行》、《永不消逝的電波》中的《晨光曲》、《只此青綠》中的《青綠》以及《五星出東方》中的《錦繡》。這些精彩舞段原本在舞劇作品中擔(dān)負(fù)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，但在短視頻平臺和電視綜藝?yán)铮鳛楠?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴，例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中，萬千絲線交織的深藍(lán)星空下，身著漢代風(fēng)格服裝的舞者緩步起舞，國家一級文物“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂呈現(xiàn)在舞臺背景之中。這段舞蹈從演員的妝容和裙裾，到舞臺背景中的織錦護(hù)臂與漢代宮闕，都可以看出編導(dǎo)力圖展現(xiàn)的不僅是漢代宮廷樂舞，更多的是古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻。舞段中頓挫感十足的形體動作，帶給人們直觀震撼的審美體驗(yàn)。用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力舞蹈作為一門綜合藝術(shù)，其完整呈現(xiàn)離不開表演、音樂、服裝、道具和舞美等的深度融合。取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾。這充分顯示出舞蹈藝術(shù)處理傳統(tǒng)文化題材具有獨(dú)特優(yōu)勢。在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)。國風(fēng)舞蹈將文物、古畫、典籍等文化遺產(chǎn)中富于美學(xué)意蘊(yùn)的元素，轉(zhuǎn)化為身體語言并進(jìn)行跨媒介表達(dá)，是其成功的“流量密碼”。2023年央視春晚創(chuàng)意交互視覺節(jié)目《滿庭芳·國色》以中國古典舞的動作語匯演繹中國傳統(tǒng)色彩。作品在視覺設(shè)計(jì)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖形、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能圖像生成等技術(shù)，使舞者的動作韻律與背景色彩的潑灑、飛濺、暈染等動態(tài)實(shí)時(shí)互動，或雅致婉約，或雄渾豪邁，造就了詩畫合一、氣韻生動的創(chuàng)意視覺作品。這部作品使人們看到屬于中國人的浪漫詩意和文化情懷，讓更多年輕觀眾感受到中國傳統(tǒng)文化原來可以如此個(gè)性鮮明、飄逸灑脫。用持續(xù)創(chuàng)新打造傳世經(jīng)典從鐘情于視聽效果，到在舞蹈中找到文化共鳴，人們喜愛國風(fēng)舞蹈是因?yàn)樗芙o當(dāng)代觀眾帶來審美愉悅、情感價(jià)值和精神力量。如果深入觀察這些國風(fēng)舞蹈作品，我們會發(fā)現(xiàn)，其審美價(jià)值正是源自創(chuàng)作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的成功提煉和轉(zhuǎn)化。在舞蹈綜藝《舞千年》中，很多古典舞作品取材于程嬰救孤、昭君出塞、桃園結(jié)義等家喻戶曉的傳統(tǒng)故事，以舞蹈形式向觀眾傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念。尤其是舞劇《趙氏孤兒》選段的高潮部分，程嬰舞蹈動作的大開大合，以無聲的身體語言表達(dá)強(qiáng)烈情感，其審美力量無需文字描述，令觀眾動容。這樣的作品通過層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓今天的觀眾走進(jìn)歷史，在古今對話中獲得對歷史、對生活的深刻感悟，實(shí)現(xiàn)精神的升華和境界的提升。在國風(fēng)舞蹈持續(xù)“出圈”的同時(shí)，我們也需要清醒認(rèn)識到，“爆款”舞段的根基是成熟的舞臺作品，是最具舞蹈藝術(shù)特色的身體語言及其審美體驗(yàn)。只有不斷創(chuàng)造和打磨出更多經(jīng)典舞臺作品，才能將舞蹈藝術(shù)以更加多元的形式傳播開來；只有積累足夠豐富厚重的舞臺作品，才能讓舞蹈藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代變遷依然充滿活力；也只有充分領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并不斷將其轉(zhuǎn)化為具備當(dāng)代審美價(jià)值的舞臺作品，才能獲得廣大觀眾的共鳴與共情，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的傳世經(jīng)典。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代觀眾提供詩意棲居的精神家園，為文藝創(chuàng)作提供取之不盡的靈感源泉。國風(fēng)舞蹈以身體語言觸動當(dāng)代心靈，引領(lǐng)更多觀眾探尋傳統(tǒng)文化之美。（摘編自張延杰《展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新為特色的國風(fēng)舞蹈通過網(wǎng)絡(luò)短視頻和電視綜藝走出劇場，并受到關(guān)注，廣泛傳播。B.舞蹈的完整呈現(xiàn)需要與表演深度融合，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合“出圈”的。C.國風(fēng)舞蹈以身體為媒介，超越語言和文字，能夠抵達(dá)觀眾心靈和情感深處，觸動觀眾的文化基因。D.舞蹈綜藝《舞千年》以舞蹈形式傳遞忠義正直、俠肝義膽等中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，常給觀眾精神力量。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國古代舞蹈，只能在傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素上提煉和構(gòu)建舞蹈語匯。B.舞段《錦繡》展現(xiàn)出了古拙莊嚴(yán)的漢代風(fēng)韻，舞段中頓挫感十足的形體動作，給人們帶來直觀震撼的審美體驗(yàn)。C.在處理傳統(tǒng)文化題材方面，舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特優(yōu)勢，借助影像新技術(shù)，國風(fēng)舞蹈凸顯出跨媒介疊加效應(yīng)。D.一些古典舞劇作品能通過層層遞進(jìn)的情感共鳴，讓觀眾走進(jìn)歷史，獲得對歷史、對生活的深刻感悟。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《晨光曲》以板凳蒲扇舞的方式呈現(xiàn)出上海弄堂女人的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了東方女人的獨(dú)特的神秘的美，刻畫了一段靜謐美好的弄堂生活。B.舞劇《杜甫》中的《麗人行》在短視頻平臺上海量傳播，這部在舞蹈綜藝中獲得影視化呈現(xiàn)的中國古典舞經(jīng)典之作，獲得廣泛關(guān)注。C.《滿庭芳·國色》用古典舞的形式演繹中國傳統(tǒng)的代表色彩，展現(xiàn)國色之美、文化自信，是一個(gè)值得大家去深入了解的精品佳作。D.《唐宮夜宴》曾入圍第十二屆中國舞蹈“荷花獎”古典舞評獎終評，其創(chuàng)作靈感來自1959年河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑。4.文章在論證時(shí)運(yùn)用了多種論證方法，請就其中的兩種方法進(jìn)行簡要分析。5.如何才能更好地展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力？請結(jié)合文本簡要分析。〖答案〗1.B2.A3.B4.①比喻論證，第一段將國風(fēng)舞蹈比作明星，生動地展示出國風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，如分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說服力。5.①繼續(xù)借鑒、吸收傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，持續(xù)創(chuàng)新，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②利用跨媒介的優(yōu)勢，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》就是憑借舞蹈與表演的融合‘出圈’的”錯(cuò)誤，以偏概全。根據(jù)原文“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》……將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”可知，《唐宮夜宴》的“出圈”還依靠將詩、書、畫、樂、舞融合為一體傳達(dá)給當(dāng)代觀眾，不僅是憑借舞蹈和表演的融合。此項(xiàng)表述與“舞蹈作為一門綜合藝術(shù)……舞美等的深度融合”表述也不一致。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國古典舞并不能復(fù)原已經(jīng)失傳的中國古代舞蹈”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述是“這里的中國古典舞并非指復(fù)原重現(xiàn)業(yè)已失傳的我國古代舞蹈”，并未提及中國古典舞能否復(fù)原中國古代舞蹈。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。注意觀點(diǎn)是：在影像新技術(shù)的助力下，國風(fēng)舞蹈凸顯了文化與科技融合帶來的跨媒介疊加效應(yīng)B.“短視頻平臺”體現(xiàn)“影像新技術(shù)的助力”，中國古典舞《麗人行》的海量傳播體現(xiàn)出跨媒介疊加效應(yīng)。其他三項(xiàng)都未涉及“跨媒介”。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①如第一段“在發(fā)展中創(chuàng)新，‘國風(fēng)舞蹈’悄然成為文藝星空中熠熠閃光的明星”運(yùn)用了比喻論證，將國風(fēng)舞蹈比作明星，生動地展示出國風(fēng)舞蹈的大放異彩；②舉例論證，“在短視頻平臺和電視綜藝?yán)?，作為?dú)立作品得以傳播，原有意涵得以擴(kuò)展，其傳統(tǒng)文化氣質(zhì)得以彰顯，或清麗典雅，或大氣磅礴。例如在《五星出東方》的舞段《錦繡》中……”，分析精彩舞段原有意涵得以擴(kuò)展，彰顯傳統(tǒng)文化氣質(zhì)時(shí)，舉《五星出東方》的舞段《錦繡》作例，使文章更具有說服力。其他舉例論證的地方還有很多，如“取材于唐三彩陶俑的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》和取材于北宋古畫《千里江山圖》的舞蹈節(jié)目《只此青綠》，將中國傳統(tǒng)文化中詩、書、畫、樂、舞一體的綜合審美體驗(yàn)淋漓盡致地傳達(dá)給當(dāng)代觀眾”，舉出《唐宮夜宴》《只此青綠》，論證舞蹈是一種綜合性的舞臺藝術(shù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①在第一個(gè)小標(biāo)題中“……而是指由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家在提煉傳統(tǒng)戲曲和武術(shù)等動作元素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的舞蹈語匯體系”“編導(dǎo)和舞蹈研究者依托豐富的文史資料和出土文物，不斷豐富中國古典舞的身體表達(dá)方式，使其更具有中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與氣韻”，可見當(dāng)代的中國古典舞借鑒、吸收了傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)、文物等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的部分，構(gòu)建的舞蹈語匯體系，豐富、創(chuàng)新了中國古典舞的身體表達(dá)方式，后面我們還應(yīng)該繼續(xù)借鑒、吸收、持續(xù)創(chuàng)新，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取靈感，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的作品。②在第二個(gè)小標(biāo)題中“用跨媒介表達(dá)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力”，像出圈的《唐工夜宴圖》《只此青綠》《滿庭芳·國色》都是成功典例，后面我們?nèi)匀恍枰每缑浇榈膬?yōu)勢，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，吸引更多的關(guān)注。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。采薇魯迅這確是一座好山。既不高，又不深，沒有大樹林，不愁虎狼，也不必防強(qiáng)盜：是理想的幽棲之所。兩人到山腳下一看，只見新葉嫩碧，土地金黃，野草里開著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心高興，用拄杖點(diǎn)著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出的一片石頭，好像巖洞的處所，坐了下來，一面擦著汗，一面喘著氣。這時(shí)候，太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林，啾啾唧唧地叫著，沒有上山時(shí)候那么清靜了，但他們倒覺得也還新鮮，有趣。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來的殘飯，因?yàn)閮扇嗽?jīng)議定，“不食周粟”，只好進(jìn)了首陽山之后開始實(shí)行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅(jiān)守主義，絕不通融了。他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來重又睡去，醒來卻已是上午時(shí)分。伯夷說腰痛腿酸，簡直站不起；叔齊只得獨(dú)自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時(shí)候，竟發(fā)現(xiàn)這山不高不深，沒有虎狼盜賊，固然是其所長，然而因此也有了缺點(diǎn)：下面就是首陽村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進(jìn)來玩耍的孩子，可吃的野果子之類，一顆也找不出，大約早被他們摘去了?！M(jìn)的叔齊一下子失了銳氣，坐倒了，垂了頭。然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個(gè)深潭去。爬著爬著，只向前。終于似乎自己變成了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。他又記得了自己問過薇菜的樣子，而且山上正見過這東西。他忽然覺得有了氣力，立刻站種起身，跨進(jìn)草叢，一路尋過去。果然，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來；還是用那烙過松針的石片，來烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。但這回再不敢先去敬他的大哥了，撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼?！霸趺礃?？”伯夷焦急地問?！磅r的！”兩人就笑嘻嘻地來嘗烤薇菜，伯夷多吃了兩撮，因?yàn)樗谴蟾?。他們從此天天采薇菜，然而近地的薇菜卻漸漸地采完，雖然留著根，一時(shí)也很難生長，每天非走遠(yuǎn)路不可了。搬了幾回家，后來還是一樣的結(jié)果。而且新住處也逐漸地難找了起來，因?yàn)榧纫辈硕?，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽山上實(shí)在也不可多得。叔齊怕伯夷年紀(jì)太大了，一不小心會中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，仍舊單是擔(dān)任煮的任務(wù)，讓自己獨(dú)自去采薇。伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從此就較為安閑自在，然而首陽山上是有人跡的，他沒事做，脾氣又有些改變，從沉默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談。也許是因?yàn)橐粫r(shí)高興，或者有人叫他老乞丐的緣故罷，他竟說出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個(gè)是老三。父親在日前是說要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見，便一同來找西伯——文王，進(jìn)了養(yǎng)老堂。又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來，所以只好“不食周粟”，逃上首陽山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時(shí)候，已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了。但也不敢怎么埋怨他，只在心里想：父親不肯把位傳給他，可也不能不說很有些眼力。叔齊的預(yù)料也并不錯(cuò)：這結(jié)果壞得很，不但村里時(shí)常講到他們的事，也常有特地上山來看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫腳，問長問短，令人頭昏。而且對付還須謙虛，倘使略不小心，皺一皺眉，就難免有人說是“發(fā)脾氣”。不過輿論還是好的方面多。后來連小姐太太也來看了，回家去都搖頭，說是“不好看”，上了一個(gè)大當(dāng)。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來了一個(gè)二十來歲的女人，先前是沒有見過的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女。“您吃飯嗎？”她問。叔齊仰起臉來，連忙陪笑，點(diǎn)點(diǎn)頭?！斑@是什么玩意兒呀？”她又問?！稗薄辈恼f。“怎么吃著這樣的玩意兒呀？”“因?yàn)槲覀兪遣皇持芩凇辈膭倓傉f出口，叔齊趕緊使一個(gè)眼色，但那女人好像聰明得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜然地?cái)蒯斀罔F地說道：“‘普天之下，莫非王土’，你們在吃的薇，難道不是我們圣上的嗎！”伯夷和叔齊聽得清清楚楚，到了末一句，就好像一個(gè)大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到清醒過來，那丫頭已經(jīng)不見了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開它，也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重。樵夫偶然發(fā)現(xiàn)了伯夷和叔齊都縮做一團(tuán)，死在山背后的石洞里，是大約這之后的二十天。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.伯夷想將原屬于自己的王位讓給弟弟叔齊，誰知叔齊追隨他一起逃至首陽山，二人決定“不食周粟”。B.伯夷年紀(jì)比叔齊大，經(jīng)常腰痛腿酸，叔齊采回薇菜后總要先放在自己嘴里嚼，然后他們再一起吃。C.那些特地上山來圍觀伯夷和叔齊的人，與《祝福》中找祥林嫂講故事的人們一樣，都屬于“看客”群體。D.不請自來的女人不懷好意，她的一番話震昏了伯夷和叔齊，二人因受到其威脅而選擇在石洞中自盡。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭的景物描寫烘托出伯夷和叔齊的喜悅心情，與下文二人在山上生活時(shí)遇到的困難形成對比。B.伯夷和叔齊為了采摘薇菜越走越遠(yuǎn)，住處也難找，這個(gè)細(xì)節(jié)也預(yù)示著二人的生活將會越來越窘迫。C.文中加點(diǎn)的“以臣弒君”一詞運(yùn)用反語，流露出作者對周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺。D.文中多處語句可以與后文相呼應(yīng)，如“然而因此也有了缺點(diǎn)……”“已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了”等。8.文中畫橫線部分有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.伯夷和叔齊的反抗行動為何會失??？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.C7.C8.①交代伯夷和叔齊的生活狀態(tài)。②承上啟下。天氣已晚，于是要就睡；吃“大飯團(tuán)”下啟后文“從明天起堅(jiān)守主義”，自然過渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容。9.①動機(jī)：伯夷和叔齊的反抗是出于對王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)。這主要是基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②方式：伯夷和叔齊選擇了隱居山林的方法來表達(dá)自己的反抗，實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為。③外因：旁人將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，并不能理解他們的理念，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)容的能力。A.“原屬于自己的王位”錯(cuò)，原文是“父親在日前是說要傳位給老三的”；“叔齊追隨他”錯(cuò)，原文是“兩人在路上遇見”。B.“經(jīng)?！薄翱傄卞e(cuò)，言過其實(shí)，原文是“伯夷說腰痛腿酸”“撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼”。D.“受到其威脅”錯(cuò)，女人并未“威脅”伯夷和叔齊，只是指出了真相。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用反語”錯(cuò)，從文中伯夷和叔齊的視角來看，周王的行為確是“以臣弒君”；“作者對周王推翻商朝建立周朝這一行為的不屑與諷刺”錯(cuò)，作者通過這個(gè)詞表現(xiàn)的是伯夷和叔齊對殷商的忠貞之心，以及對君臣倫理的固守。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說相關(guān)句子作用的能力。句子的作用一般可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上考慮。在鋪好羊皮袍，準(zhǔn)備就睡之前，叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽。①內(nèi)容上，句子寫伯夷和叔齊來到首陽山，睡“羊皮袍”，吃“大飯團(tuán)”，交代了他們的生活狀態(tài)。②結(jié)構(gòu)上承上啟下?！颁伜醚蚱づ?，準(zhǔn)備就睡”上承前文“太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林”；“叔齊取出兩個(gè)大飯團(tuán)，和伯夷吃了一飽”下啟后文“從明天起，就要堅(jiān)守主義”，并預(yù)示著伯夷叔齊“食周粟”的日子結(jié)束，自然過渡到下文有關(guān)“采食薇菜”的內(nèi)容?！?題詳析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。①結(jié)合“周王竟‘以臣弒君’起來，所以只好‘不食周粟’，逃上首陽山”分析，伯夷和叔齊的反抗動機(jī)是因?yàn)橹芡醴瓷痰男袨椤＿@是出于對王道和君臣倫理的恪守，維護(hù)商朝的正統(tǒng)，而不是因?yàn)橹芡醯慕y(tǒng)治的問題，這種基于道德和理念的堅(jiān)持，而非對現(xiàn)實(shí)政治的反思，難以形成有效的反抗力量。②上方式，伯夷和叔齊“堅(jiān)守主義，絕不通融”，于是選擇了隱居山林的方法來表達(dá)自己的反抗，遠(yuǎn)離人群，吃野果野菜，沒有生產(chǎn)力量，必然就沒有真正的生活，這實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)、固守傳統(tǒng)的迂腐行為，只能是自取滅亡。③從外因看，村人知道真相后，“有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董……說是‘不好看’，上了一個(gè)大當(dāng)”，都當(dāng)稀罕看二人，沒有理解和同情，只是將伯夷和叔齊的反抗行為視作笑料，二人的反抗缺乏群眾基礎(chǔ)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识魈谛廊患{之遂以寬仁治天下而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再故，好人喑啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，論太宗世，用之無所變改。（節(jié)選自《新唐書·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之平？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。因?yàn)樯涎訟王政本B于仁恩C太宗欣然D納之E遂以寬仁F治天下G而于刑法H尤慎11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.幸，指心存僥幸，與《鴻門宴》“故幸來告良”中的“幸”意思不同。B.蓋，因?yàn)?，與《庖丁解?！贰凹忌w至此乎”中的“蓋”意思不同。C.意，意料，與《諫逐客書》“快意當(dāng)前”中的“意”意思相同。D.以，表目的，與《燭之武退秦師》“焉用亡鄭以陪鄰”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗英明神勇，天性仁愛寬容，他剛即位時(shí)，有大臣提出應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)厲的刑法治理天下，而魏征卻提出了不同的意見。B.太宗赦免的罪犯結(jié)果沒有一個(gè)晚歸的，太宗贊賞他們的誠信，就赦免了他們的死罪，但太宗也認(rèn)為不可以多次赦免罪犯，否則會有不良影響。C.為信義而死，不茍且偷生，且視死如歸，即使是君子也很難做到，但歐陽修認(rèn)為，唐太宗釋放的那些囚犯卻做到了，也是人之常情。D.太宗縱囚復(fù)歸，再赦免他們，這樣的事情只能偶爾為之，如果屢次這樣做，殺人犯就得不到懲罰，這樣就違背了圣人常法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。（2）吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？14.對材料一中“太宗縱囚”一事，歐陽修的態(tài)度是什么？請結(jié)合材料二簡要說明?！即鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）（太宗）親自審訊囚犯，同情三百九十名犯了死罪的囚犯，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰。（2）我只看見上面和下面的人互相窺測而形成這種聲譽(yù)，哪里有所說的布施恩德的皇帝和懂得信義的罪犯呢？14.①歐陽修對太宗縱囚持質(zhì)疑態(tài)度。②他認(rèn)為這是唐太宗求取美名的手段，③這樣做不符合人之常情，也不符合圣人常法?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（魏征）趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，在刑法方面格外慎重?！耙?yàn)樯涎浴敝小把浴钡馁e語為“王政本于仁恩”，“太宗”是下句的主語，所以在C處斷開；“太宗欣然納之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“太宗”是主語，“欣然”修飾動詞謂語“納”，代詞“之”作賓語，所以應(yīng)在E處斷開；“以寬仁”作狀語，“治天下”作謂語和賓語，所以在賓語后G處斷開。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，心存僥幸；/幸虧，幸而。句意：是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊。/所以幸虧他來告訴我。B.正確，因?yàn)椋?通“盍”，怎么。句意：因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深。/你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？C.錯(cuò)誤，意料；/心情。句意：料想囚犯一定會回來才釋放他們。/（為了）舒適稱心于眼前。D.正確。句意：不違背人情來求取名譽(yù)。/為什么要滅掉鄭國來增加（鄰邦）晉國土地呢？故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“也是人之常情”錯(cuò)，根據(jù)“此豈近于人情哉”，可知?dú)W陽修認(rèn)為這不符合人之常情，且那群囚犯之所以按時(shí)回去，是揣測圣意后的選擇，并不是真的視死如歸。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“錄”，審訊；“閔”，通“憫”，同情；“期”，約定。（2）“成”，形成；“烏”，哪里；“知”，懂得。【14題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由“太宗之為此，所以求此名也”“吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”可知，唐太宗只是借此來求取名譽(yù)，而不是施恩德。由“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”“不可為常者，其圣人之法乎”可知，這是君子都難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了，不符合人之常情，也不符合圣人常法。綜上，歐陽修對唐太宗縱囚的行為，持質(zhì)疑態(tài)度?！緟⒖甲g文】材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容，剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實(shí)守信，全部被免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對群臣說：“我聽古語說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見。’我擁有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊。”自從房玄齡等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒有什么變更修改。材料二：對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像