通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1部分中國(guó)古代史第3單元課題3隋唐宋元時(shí)期思想文化的時(shí)代特色-宋明理學(xué)和唐宋科技文化教師用書教案

PAGE課題3隋唐、宋元時(shí)期思想文化的時(shí)代特色——宋明理學(xué)和唐宋科技文化一、隋唐時(shí)期的思想與科技文化(一)思想1．魏晉南北朝到唐朝初期佛教、道教廣為傳播，沖擊著儒家思想的正統(tǒng)地位。2．唐代中后期韓愈等提出了復(fù)興儒學(xué)的主見，反對(duì)佛教和道教，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)(1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治地位肯定程度上動(dòng)搖。(2)儒學(xué)與佛、道共同發(fā)展，且通過(guò)汲取佛、道思想入儒來(lái)實(shí)現(xiàn)重生。(3)儒學(xué)的發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力氣而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)燃眉之急。(二)科學(xué)技術(shù)1．造紙術(shù)外傳8世紀(jì)，阿拉伯人起先運(yùn)用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙，之后造紙術(shù)傳往歐洲。2．雕版印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)唐代《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。3．火藥唐末起先用于軍事。4．藥學(xué)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫《千金方》。(三)文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)：唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。(1)李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱；被人稱為“詩(shī)仙”，是屈原之后中國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人。(2)杜甫(唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風(fēng)格，具有劇烈的憂患意識(shí)與人道主義色調(diào)；作品有“詩(shī)史”之譽(yù)，人有“詩(shī)圣”之名。2．書法唐代，書法藝術(shù)風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。3．繪畫唐代，繪畫藝術(shù)進(jìn)入繁盛時(shí)期，山水畫發(fā)展；唐代詩(shī)人王維以詩(shī)入畫，被后世奉為文人畫的鼻祖。4．音樂(lè)、舞蹈與戲曲(1)隋唐時(shí)期民間音樂(lè)進(jìn)入宮廷變?yōu)楦栉枰魳?lè)，總稱燕樂(lè)，聞名樂(lè)曲有《秦王破陣曲》。(2)隋唐是宮廷舞蹈發(fā)展的鼎盛時(shí)期。(3)隋代的“四方散樂(lè)”，唐代的歌舞雜技，均與后來(lái)的戲曲有親密的淵源關(guān)系。唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格的影響(1)盛唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)開朗奔放，剛健清爽，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)景象。(2)中唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。二、宋元時(shí)期的思想與科技文化(一)宋元時(shí)期的思想1．程朱理學(xué)(1)背景：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛、道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛、道思想說(shuō)明儒家義理。(2)思想主見主見代表哲學(xué)觀相識(shí)論“二程”天理是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”朱熹天理就是“三綱五?！?；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)地位及影響①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。2．陸王心學(xué)主見代表哲學(xué)觀相識(shí)論道德觀陸九淵“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無(wú)物聯(lián)系起來(lái)王陽(yáng)明“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來(lái)理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢⑷寮业膫惱淼赖掠^念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把《高?！分械摹案裎镏轮?，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”詳細(xì)化，關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至底層百姓的一套周密社會(huì)秩序。(二)宋元科技文化的輝煌1．科技成就(1)活字印刷術(shù)：北宋平民畢昇獨(dú)創(chuàng)膠泥活字印刷術(shù)，大大提高了印刷效率，推動(dòng)了文化的旺盛。(2)天文歷法①元朝科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學(xué)成就(1)宋詞①特點(diǎn)：詞的句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情。②旺盛緣由：商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量增加；階級(jí)沖突和民族沖突尖銳，詞更能表達(dá)作者的思想情感。③代表作家：婉約派，柳永、女詞人李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。③代表：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。3．書法北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書，備受世人寵愛(ài)。4．繪畫(1)文人畫：宋代，文人階層不斷壯大，理學(xué)的興起使文人更注意內(nèi)心修養(yǎng)，文人畫更注意意境。(2)風(fēng)俗畫：宋代以后，伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化的普及，民間文化日益旺盛，描繪民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫成為畫壇亮點(diǎn)，代表作有張擇端的《清明上河圖》。宋詞旺盛的緣由(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化消遣生活。(3)兩宋社會(huì)沖突尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想感情。陸王心學(xué)(1)形成：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，陸王心學(xué)形成。(2)主見：“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮擋，須要重新發(fā)覺(jué)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。(3)評(píng)價(jià)①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮勉立志。②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含肯定的同等和叛逆色調(diào)。③陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向。1．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分蹋哉恼\(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問(wèn)”。——摘編自洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[命題思索]史料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識(shí)，崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。理學(xué)價(jià)值的時(shí)代性與永恒性；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。2．唐朝是詩(shī)歌巔峰時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌在唐朝達(dá)到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩(shī)》所錄，就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層。詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系親密，一首好詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到許多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩(shī)在社會(huì)上廣泛流傳?！獡?jù)馮天瑜《中華文明史》[命題思索]史料從唐詩(shī)的數(shù)量，詩(shī)人的身份，詩(shī)的生活化、傳播速度、傳播方式等角度反映了其歷史廣度與深度。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；唐詩(shī)繁盛的因素與體現(xiàn)；古代文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。3．宋代繪畫藝術(shù)的風(fēng)格宋代繪畫風(fēng)格與歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)相比，對(duì)我們來(lái)說(shuō)完全是近代的，整個(gè)宋代對(duì)藝術(shù)的看法基本上是近代的。藝術(shù)不再是宗教的婢女?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》[命題思索]宋代繪畫在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)特性表現(xiàn)和抒情寫意，這與宋代旺盛的商品經(jīng)濟(jì)分不開，市民階層的壯大，使文化的群眾基礎(chǔ)擴(kuò)大。宋代城市旺盛，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，這些變更使“整個(gè)宋代對(duì)藝術(shù)的看法基本上是近代化的”。?探究1儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué)的影響史料朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力提倡有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所提倡的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來(lái)，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來(lái)，這一奇跡自有它深厚的社會(huì)土壤?！獡?jù)《中學(xué)歷史教學(xué)參考》依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(1)史料反映出宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)史料從多角度反映出理學(xué)的世俗化；宋明理學(xué)有利于增加宗族的凝合力，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的須要，提高了人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范了社會(huì)秩序。[提示]影響：增加了宗族的凝合力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的須要。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯佛、道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛、道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2世俗化、自由化趨向——中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的演進(jìn)史料北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的消遣場(chǎng)所也須要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間。……“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)”——袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。史料中北宋大都市的發(fā)展體現(xiàn)了古代城市的發(fā)展和市民階層的壯大，史料中民間消遣場(chǎng)所的出現(xiàn)體現(xiàn)了民間消遣對(duì)藝術(shù)發(fā)展的要求。[提示]推動(dòng)因素：古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；消遣設(shè)施的旺盛；市民階層的擴(kuò)大；人民消費(fèi)實(shí)力的提高等。宋元時(shí)期文化旺盛的緣由(1)民族大融合：宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，統(tǒng)一了中原及江南，而元朝則統(tǒng)一了全國(guó)。統(tǒng)一的國(guó)家、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了民族大融合和文化旺盛。(2)國(guó)家政策確定：宋朝文化旺盛的緣由在于它獨(dú)特的重文輕武國(guó)策，而且這段時(shí)期也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)由北向南發(fā)展的重要時(shí)期，帶動(dòng)了宋朝文化的旺盛；元朝的文化旺盛是科舉制度被破壞的產(chǎn)物，由于元朝的民族高壓政策，大多數(shù)漢族文人在官場(chǎng)失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩(shī)詞的創(chuàng)作，所以元朝在曲藝方面發(fā)展快速。(3)科技的先進(jìn)：宋元時(shí)期，四大獨(dú)創(chuàng)中的活字印刷術(shù)、指南針、火藥得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技處于世界領(lǐng)先地位，囊括天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)……形成中國(guó)科技文化空前旺盛的局面。(4)對(duì)外溝通：宋元時(shí)期對(duì)外溝通頻繁，對(duì)外政策開明，文化上海納百川，促進(jìn)旺盛。(5)階級(jí)的變更：市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，文化、消遣生活的要求更為豐富，推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)色調(diào)濃重的詞曲因而得到普及與發(fā)展。以家國(guó)情懷感悟唐代古文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值閱讀材料，回答問(wèn)題。材料南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、辭藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)峻束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)，士族地主勢(shì)力快速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人提倡的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng)，名義上是復(fù)原周秦兩漢的古代散文體，事實(shí)上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注意內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》依據(jù)材料，概括唐代古文運(yùn)動(dòng)興起的背景。歸納唐代古文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值。【提示】背景：唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)；南北朝以來(lái)的駢體文格式束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起。社會(huì)價(jià)值：適應(yīng)了新興階層的需求；變更了人們的觀念，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興和思想解放；是人類文化的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)時(shí)代人心從成語(yǔ)大會(huì)到詩(shī)詞大會(huì)，近期漢語(yǔ)文化類節(jié)目的火爆，充分展示出年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的志向、情懷和實(shí)力。古典文化熱潮的興起不是偶然，而是先賢幾千年才智與情感的集結(jié)，是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期酷愛(ài)與廣泛積累。新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將有效提升我們的文化自信，為中華民族的宏大復(fù)興創(chuàng)建條件。還原歷史情境教材主干學(xué)問(wèn)?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：唐代書法家張旭的書法特點(diǎn)(2024·全國(guó)卷Ⅲ)唐代書法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性[嘗試解答]________B[張旭是唐代出名的草書大家之一，有“草圣”之稱，他創(chuàng)作的作品《千字文》狂放不羈、揮灑自如、變化莫測(cè)。從他敘述自己對(duì)書法的感悟來(lái)看，他的書法呈現(xiàn)出靈動(dòng)性，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，楷書體現(xiàn)書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，草書沒(méi)有體現(xiàn)書寫筆畫的繁雜性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，張旭的書法體現(xiàn)的是外露性，而不是內(nèi)斂性。]練點(diǎn)2：唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》(2024·全國(guó)卷Ⅰ)下圖為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合[嘗試解答]________C[《步輦圖》是畫家閻立本的作品，具有繪畫藝術(shù)審美價(jià)值；該作品描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景，又具有肯定的史料價(jià)值，故C項(xiàng)正確。]練點(diǎn)3：程朱理學(xué)的思想追求(2024·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念[嘗試解答]________B[此詩(shī)的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺(jué)醒來(lái)太陽(yáng)已高高升起了。靜觀萬(wàn)物，都能體會(huì)到閑情逸致之情，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，程顥認(rèn)為人與萬(wàn)事萬(wàn)物的理都是一樣的，故答案為B項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1家國(guó)情懷通過(guò)唐代書法家張旭的言論考查張旭書法的特點(diǎn)，即書寫氣象的靈動(dòng)性，有利于培育考生的審美觀念和家國(guó)情懷素養(yǎng)練點(diǎn)2史學(xué)理論高考命題加大了對(duì)史學(xué)理論的考查，《步輦圖》是一幅美術(shù)作品，描繪了唐太宗接見吐蕃使臣的情景，作品具有極高的史學(xué)價(jià)值練點(diǎn)3傳統(tǒng)考點(diǎn)程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物命出新意以程顥的詩(shī)切入，結(jié)合程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，品嘗以“理”入詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)4：唐代壁畫“大佛光之寺”與五臺(tái)山“佛光寺”交相輝映(2024·全國(guó)卷Ⅱ)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺(jué)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類壁畫()敦煌壁畫中的“大佛光之寺”五臺(tái)山佛光寺A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證 D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘[嘗試解答]________C[由材料中梁思成、林徽因按圖索驥，發(fā)覺(jué)了實(shí)物佛光寺可知，此類壁畫可與實(shí)物文化遺存互證，故C項(xiàng)正確；材料反映的是唐代壁畫與山西五臺(tái)山地區(qū)的實(shí)物——佛光寺相互印證的狀況，沒(méi)有涉及創(chuàng)作與藝術(shù)想象之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述肯定化，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。]練點(diǎn)5：佛教在中國(guó)的傳播日益本土化(2024·全國(guó)卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響[嘗試解答]________D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過(guò)程中，與中原地區(qū)的思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時(shí)代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)4史料實(shí)證選取敦煌莫高窟中的唐代壁畫和五臺(tái)山佛寺，推斷這些歷史遺存的史料價(jià)值練點(diǎn)5轉(zhuǎn)換思維通過(guò)佛教傳播過(guò)程中造像服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對(duì)歷史上各國(guó)各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀考向1隋唐時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)1．(2024·廣東模擬)盛唐的邊塞詩(shī)有豐富的意象，較為常見的有大漠、霜雪、天山、玉門關(guān)、陰山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、長(zhǎng)云、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚(yáng)、馬鳴風(fēng)蕭等。這可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．豪邁昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)尚B．藩鎮(zhèn)割據(jù)的負(fù)面影響C．中外文化溝通的頻繁D．開放包涵的文化政策A[依據(jù)材料“盛唐”“豐富的意象”并結(jié)合所學(xué)唐詩(shī)的學(xué)問(wèn)可知，邊塞詩(shī)多呈現(xiàn)昂揚(yáng)奮勉的格調(diào)，藝術(shù)性強(qiáng)，反映了當(dāng)時(shí)豪邁昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)尚，故選A項(xiàng)；盛唐時(shí)期尚未出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象，解除B項(xiàng)；邊塞詩(shī)是以邊疆地區(qū)漢族軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)，并未體現(xiàn)中外文化溝通的頻繁，解除C項(xiàng)；開放包涵的文化政策，主要針對(duì)的是外來(lái)文化，不符合題意，解除D項(xiàng)。]2．(2024·寧波適應(yīng)性考試)唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說(shuō)：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無(wú)其氣韻；具其色調(diào)，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他尤其注意()A．描繪人物形象 B．表達(dá)意境神韻C．渲染環(huán)境色調(diào) D．勾畫布局構(gòu)圖B[題干提及繪畫要具有氣韻，即意境神韻，故選B項(xiàng)；題干提及的是畫人物要超越形似，追求神韻，解除A項(xiàng)；題干提及畫人物不應(yīng)只注意色調(diào)，解除C項(xiàng)；題干未提及勾畫布局，解除D項(xiàng)。]考向2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想內(nèi)涵3．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)四市高三調(diào)研)朱熹在《堯典》注中探討了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中探討了早期的混天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見解。朱熹開展這些探討的目的是()A．揭示自然界的普遍規(guī)律B．實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向C．達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)D．建立自然科學(xué)的理論體系C[朱熹對(duì)各種問(wèn)題的探討，是為了探究世界的本源，達(dá)到對(duì)普遍真理的相識(shí)，故選C項(xiàng)；朱熹對(duì)多種問(wèn)題的探討，是通過(guò)“格物致知”，來(lái)探究萬(wàn)物的本源問(wèn)題，不是為了探討自然界的普遍規(guī)律，解除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家志向的是顧炎武，解除B項(xiàng)；中國(guó)古代沒(méi)有建立自然科學(xué)理論體系，解除D項(xiàng)。]4．王守仁認(rèn)為“心即理”，“理”即是“天理”，強(qiáng)調(diào)